'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University
'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University 'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University
de Tristana era un personaje trastornado, cuyo “cerebro no funcionaba como Dios manda” y entre cuyas manías sobresalían dos: la “de mudarse de casa y la del aseo” (Tristana 129). La obsesión de Josefina Solís por “pasear los trastos por cuantas calles y rondas hay en Madrid” cada semana es atribuida, según el narrador, al “ansia infinita de lo desconocido” (129) que mueve al personaje, un delirio (en palabras del narrador) el cual será heredado por su hija, como una enfermedad que se transmite por la sangre. Aunque referido a intereses diferentes, Tristana se embarcará en una búsqueda parecida, motivada por el deseo de aprender, de conocer (lo desconocido) y así, su naturaleza nómada e itinerante será una constante fija en el proceso formativo de su subjetividad, la cual a pesar de transformarse a cada paso frente a las fuerzas que conforman su configuración inestable, mantendrá la muda constante, la movilidad física y el rechazo a cualquier sujeción a un espacio concreto como huella indeleble en su subjetividad. Dicha naturaleza errante quedará manifestada en el texto en las salidas a la calle como punto de partida del afán de búsqueda, tanto de una profesión artística como de un espacio físico acorde a su personalidad. Pero la identificación con la madre va más allá del instinto nómada: si bien la “insana manía del aseo” no parece haber dejado huella considerable en Tristana (de ello sólo nos dice el narrador que la joven “llevaba en toda su persona la impresión de un aseo intrínseco, elemental, superior y anterior a cualquier contacto de cosa desaseada o impura”, 123) el ansia de instrucción y los intereses intelectuales de Tristana sí son herencia materna pues su madre era “bastante instruida y hasta con ciertas puntas y ribetes de literata de buena ley” (130). En definitiva, todo ello está relacionado con el afán de búsqueda y el ansia infinita de lo desconocido, que será lo que lleve a Tristana a la perdición. El miedo de naturaleza hipocondríaca que la madre siente a contraer cualquier enfermedad –que toma la forma casi psicótica de ama de casa—no es transmitido a Tristana, pero es 98
significativo que el personaje contraiga una enfermedad hacia la que se ha encaminado por sus “desvíos”, enfermedad metafórica primero, real después, que supondrá la derrota del sujeto, la destrucción de sus ideales y el fin de su movilidad física. Hasta lo que yo conozco, sólo el artículo de Tubert alude a esta identificación entre Tristana y su madre. Sirviéndose de las teorías edípicas de Freud, la autora explica la importancia de la relación con el otro (en este caso, con la madre) para el proceso de subjetivación de Tristana en tanto que esta relación tiene gran peso en el destino erótico del sujeto femenino. Sin embargo, en ningún momento se alude a las salidas a la calle y a la búsqueda de espacios abiertos como componente esencial de esta identificación. Encerrada en el ámbito doméstico como protectora y guardiana de su propia madre, el personaje pasará a ser protegida y “guardada” en otro espacio similar, cerrado y reducido, localizado en los márgenes de la ciudad, en el barrio de Chamberí. 21 Alejado del centro urbano donde se estaban produciendo procesos de urbanización y modernización, con todas las connotaciones de orden y poder que aquéllos representan, la casa que Tristana comparte con don Lope se encuentra en un barrio inseguro, en “ruidoso vecindario de taberna, merendero, cabrería” (119). La localización de la casa en este barrio no es casualidad. Señala Anderson que “there is clearly an historical basis for Galdós’ selection of Chamberí as a place of exile and unfulfillment. The unfinished quality of the area provides a natural context for the incompleteness of the characters who live there” (“Ellipsis” 64). Esta correspondencia 21 La segunda parte de Fortunata y Jacinta se desarrolla también en el barrio de Chamberí, introducido en la novela como un barrio nuevo al que han sido expulsadas las órdenes religiosas tras la desamortización decimonónica, ubicación de la casa de la familia Rubín y doña Lupe. Igual que en Tristana, le sirve al escritor para establecer una tensión entre el centro capitalino y la periferia. También en esta novela el barrio es presentado en términos negativos, asociado con la marginalidad, pero la diferencia es que en Fortunata los personajes se moverán entre este barrio al norte de la capital y el sur, así como en el centro urbano, mientras que en Tristana este desplazamiento hacia el interior nunca se produce. 99
- Page 55 and 56: del paseo, con la finalidad no sól
- Page 57 and 58: construidos en torno a una discursi
- Page 59 and 60: derivado, aparte de los placeres vi
- Page 61 and 62: personaje encontrará en el paseo u
- Page 63 and 64: mujer “con un talento macho”, c
- Page 65 and 66: deje entrar al pueblo en este majes
- Page 67 and 68: apetito, la sazón y la salud” (7
- Page 69 and 70: miserable parece comerse toda noci
- Page 71 and 72: deriva de la sensación de orden qu
- Page 73 and 74: (Arcades 417). El fervor por la lib
- Page 75 and 76: Bazán y Concepción Arenal, y el c
- Page 77 and 78: femenino lee, mira, desea, emula, s
- Page 79 and 80: en el mundo del centro comercial. L
- Page 81 and 82: El personaje ejerce el derecho a su
- Page 83 and 84: La obsesión del personaje por dist
- Page 85 and 86: mediante el desarrollo del gusto en
- Page 87 and 88: entre las mismas, es ya recurrente
- Page 89 and 90: se observa, se desdobla y se constr
- Page 91 and 92: escaparate cumple: proyectar la car
- Page 93 and 94: parámetros sociales, condicionada
- Page 95 and 96: identificación social a través de
- Page 97 and 98: que dicha imagen causará en el otr
- Page 99 and 100: objeto de una determinada relación
- Page 101 and 102: castigo final y los métodos de enc
- Page 103 and 104: escaparse a la calle -no la del cen
- Page 105: Tristana is unable to overcome this
- Page 109 and 110: Anderson habla de “incompleteness
- Page 111 and 112: A diferencia de Isidora, los paseos
- Page 113 and 114: a representar en el texto: un indiv
- Page 115 and 116: mapa y utilizar el paseo urbano com
- Page 117 and 118: emancipated woman was also judged i
- Page 119 and 120: Contrastaban las caras picarescas d
- Page 121 and 122: Es necesario hacer un breve inciso
- Page 123 and 124: el canal del Lozoya” (Tristana 15
- Page 125 and 126: experiencia del paseo y del acto se
- Page 127 and 128: experiencia sexual vuelve a manifes
- Page 129 and 130: un ángel del hogar. Mientras la pr
- Page 131 and 132: matrimonio sería la forma que tien
- Page 133 and 134: como un cuerpo desnaturalizado. Por
- Page 135 and 136: consumo compulsivo son una enfermed
- Page 137 and 138: amputación de la pierna, descrita
- Page 139 and 140: mujer de medio cuerpo, un busto y n
- Page 141 and 142: dócil, convertido en un objeto de
- Page 143 and 144: Modernization in the Spanish Realis
- Page 145 and 146: De modo parecido, el abandono del n
- Page 147 and 148: desvío del personaje, ahora consti
- Page 149 and 150: personaje, la calle representa una
- Page 151 and 152: En esta línea, recordemos que, com
- Page 153 and 154: CAPÍTULO 2 La calle en el Madrid d
- Page 155 and 156: durante los primeros 30 años del s
significativo que el personaje contraiga una enfermedad hacia la que se ha<br />
encaminado por sus “desvíos”, enfermedad metafórica primero, real después, que<br />
supondrá la derrota del sujeto, la destrucción de sus ideales y el fin de su movilidad<br />
física. Hasta lo que yo conozco, sólo el artículo de Tubert alude a esta identificación<br />
entre Tristana y su madre. Sirviéndose de las teorías edípicas de Freud, la autora<br />
explica la importancia de la relación con el otro (en este caso, con la madre) para el<br />
proceso de subjetivación de Tristana en tanto que esta relación tiene gran peso en el<br />
destino erótico del sujeto femenino. Sin embargo, en ningún momento se alude a las<br />
salidas a la calle y a la búsqueda de espacios abiertos como componente esencial de<br />
esta identificación.<br />
Encerrada en el ámbito doméstico como protectora y guardiana de su propia<br />
madre, el personaje pasará a ser protegida y “guardada” en otro espacio similar,<br />
cerrado y reducido, localizado en los márgenes de la ciudad, en el barrio de<br />
Chamberí. 21 Alejado del centro urbano donde se estaban produciendo procesos de<br />
urbanización y modernización, con todas las connotaciones de orden y poder que<br />
aquéllos representan, la casa que Tristana comparte con don Lope se encuentra en un<br />
barrio inseguro, en “ruidoso vecindario de taberna, merendero, cabrería” (119). La<br />
localización de la casa en este barrio no es casualidad. Señala Anderson que “there is<br />
clearly an historical basis for Galdós’ selection of Chamberí as a place of exile and<br />
unfulfillment. The unfinished quality of the area provides a natural context for the<br />
incompleteness of the characters who live there” (“Ellipsis” 64). Esta correspondencia<br />
21<br />
La segunda parte de Fortunata y Jacinta se desarrolla también en el barrio de Chamberí, introducido<br />
en la novela como un barrio nuevo al que han sido expulsadas las órdenes religiosas tras la<br />
desamortización decimonónica, ubicación de la casa de la familia Rubín y doña Lupe. Igual que en<br />
Tristana, le sirve al escritor para establecer una tensión entre el centro capitalino y la periferia. También<br />
en esta novela el barrio es presentado en términos negativos, asociado con la marginalidad, pero la<br />
diferencia es que en Fortunata los personajes se moverán entre este barrio al norte de la capital y el sur,<br />
así como en el centro urbano, mientras que en Tristana este desplazamiento hacia el interior nunca se<br />
produce.<br />
99
Change language