'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

Al final del relato, la cuarta y última mirada en el espejo coincide con la crisis
más profunda en la vida del personaje: con todo perdido, rechazada socialmente,
desfigurada física y moralmente, Isidora se mira largo rato en el espejo antes de
lanzarse a la calle como prostituta: “Isidora, pues ella misma era y no una vana
imagen, se miró largo rato en el espejo” (495). Este espejo no es de la misma
naturaleza que los espejos en los que el personaje se ha venido contemplando a lo
largo del relato, pues en esta mirada, por primera vez, coinciden las dos identidades:
“ella misma”, la imagen que el novelista ha intentado imponer al lector a lo largo del
relato –Isidora Rufete, hija del pueblo- y la “vana imagen” –Isidora de Aransis-
construida como resultado de la imaginación desbordada de la protagonista, cegada
por la ambición material, y en base a determinados parámetros sociales, modelos
erróneos como el propio narrador afirma en reiteradas ocasiones, al señalar que “su
mentirosa fantasía remedaba lo auténtico hasta el punto de engañarse a sí misma”
(401). Señala Lacan que la forma primitiva con la que el sujeto se identifica en el
espejo, la imagen alienada que lo pone en contacto con el mundo y que ha
determinado socialmente al personaje, “situates the agency of the ego, before its social
determination, in a fictional direction” (“Mirror Stage” 2). La calidad ficcional puede
ser entendida en tanto que el ideal de unidad es imposible de alcanzar, ya que el yo se
proyecta en una identidad alienada, pero también en el sentido de que el reflejo en el
espejo es una imagen invertida, hasta podría afirmarse distorsionada, lo que marca el
desarrollo mental del personaje así como manera de ver el mundo –invertido,
equivocado, erróneo, como la construcción de su propio yo- lo que va a determinar el
movements that the subject feels are animating him” (Lacan, “Mirror Stage” 2). El punto de vista del
filósofo existencialista podría ser pertinente en el análisis de las novelas bajo estudio en tanto que
construyen una sociedad preocupada constantemente por el qué dirán y por la opinión del otro. La
sociedad decimonónica es la sociedad de la apariencia: el “ser” no es tan importante como el “parecer”,
y por ello la mirada del otro juega un papel importante en la determinación del proceso de construcción
de la identidad, como se ha visto en espacios como el museo, el parque o la calle.
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