Lectura breve - Tusquets Editores
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que ha de superarse siempre de nuevo; él lo expresó con todo vigor en<br />
su obra teatral Los bandidos. En este drama genial, que irrumpe en el<br />
paisaje del teatro alemán como si se tratara de un acontecimiento de<br />
la naturaleza, Schiller persigue la huella que conduce al origen del mal:<br />
descubre el escándalo del absurdo y de la injusticia de una naturaleza<br />
que favorece a unos y perjudica a otros. Estamos enredados en casualidades<br />
perversas, hay buenas razones para desconfiar de la vida. En el<br />
cauce de esas consideraciones podría surgir un resentimiento venenoso.<br />
Schiller lucha contra él por amor a la vida creadora. De ahí que su<br />
entusiasmo por la libertad tenga también la significación de una cura<br />
de desintoxicación ordenada por él mismo. Schiller tendrá especial necesidad<br />
de ella en el encuentro con Goethe. La amistad y la comunidad<br />
de trabajo con Goethe, un hecho feliz y un punto resplandeciente en la<br />
historia de la cultura alemana, sólo fue posible porque Schiller se forjó<br />
el convencimiento «de que ante lo eminente no hay otra libertad que el<br />
amor» (a Goethe, 2 de julio de 1796).<br />
Schiller, sin temor al cortocircuito entre persona y humanidad, declara<br />
que el amor es un poder real del mundo. En años tempranos desarro -<br />
lló una filosofía del amor, que sigue desplegando el antiguo y venerable<br />
tema cosmófilo de la «gran cadena de las esencias». Schiller era un maestro<br />
de la autosugestión. Podía elevarse y descender con aquel: «¡Millones!,<br />
os doy mi abrazo...» (I, 133). Pero luego podía enfriarse de nuevo<br />
hasta el espantoso aterimiento nihilista. Conocía el abismo del absurdo;<br />
por eso en sus visiones de la fraternidad humana también puede notarse<br />
un protestante «a pesar de todo». Hay una apuesta de Schiller que<br />
puede formularse así: veamos quién gana el pulso, el espíritu al cuerpo,<br />
o el cuerpo al espíritu.<br />
Schiller querrá demostrar que no sólo hay un destino que sufrimos,<br />
sino también un destino que somos nosotros mismos. No podía pasarle<br />
inadvertido que el poder del destino personal ejerce un efecto atractivo<br />
y contagioso a la vez. Aquí radican las dotes para la amistad, aquí<br />
hinca sus raíces el carisma de Schiller. Incluso Goethe se dejó arrastrar<br />
por el entusiasmo de Schiller. En definitiva, dio brío a una época entera.<br />
Este ímpetu y lo que produjo, sobre todo en el campo de la filosofía,<br />
se llamó más tarde «idealismo alemán». Beethoven le otorgó sus tonos<br />
musicales: «Alegría, hermosa centella de los dioses...» (I, 133).<br />
Hemos de describir también cómo Schiller trabajó en sí mismo de<br />
cara a una vida como drama y escenificación. Cuando se hizo famoso,<br />
se convirtió en un alma pública. Sus crisis, cambios y transformaciones<br />
se produjeron ante los ojos de un público que contemplaba con admiración<br />
y sorpresa este teatro de la vida. Más tarde, Goethe glorificó<br />
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