Lectura breve - Tusquets Editores

Índice
Prólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Procedencia. El primo legendario. Aventuras del padre. El idilio de
Lorch. La vara. Venerar al padre y superarlo. Sufrimiento de la madre.
Rococó en Lud wigsburg. Vida del duque al galope. «¿Te has vuelto loco,
Fritz?»
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Devoción del padre y de la madre. El pequeño predicador. Karlsschule. El
duque educa. El muchacho y el poder. Scharffenstein: el amigo ideal y el
real. Klopstock. Las primeras poesías de Schiller: frutos de la lectura. Fiel a
los sueños de juventud.
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
El año 1776. Cambios de lugar y de tiempo. El espíritu de Sturm und
Drang (tempestad e impulso). Herder y las consecuencias. Una fiesta del
año en la Karlss chule. El gran despertar: discurso de Abel sobre el genio.
Leer a Shakespeare.
4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Filosofía popular. El giro antropológico. La carrera del empirismo. Conce -
der la palabra a la vida en la «sala de audiencias del espíritu»: Shaftesbu -
ry, Rousseau, Herder. Schiller entre los frentes. Schiller aprende de Ferguson
y Garve. «No se le abrió la cabeza.»
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Decisión por la medicina. Sobre el tráfico fronterizo entre cuerpo y alma.
Las tesis doctorales de Schiller. El mandamiento cósmico del amor. La
«gran cadena de las esencias». Transición enigmática de la materia al espí-

itu. Laberintos neurofisiológicos. ¿En qué medida es libre el cerebro? El
rayo de luz de la atención. Estados de ánimo tristes. El asunto de Grammont.
Streicher ve a Schiller.
6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Mirada retrospectiva a la época de Los bandidos. Schubart el mártir. Indignación
y pobreza de experiencia. Mundo de Los bandidos y Los bandidos:
dispositivo experimental para ideas filosóficas y caracteres extremos. Teatro
de ideas y arte de despertar afectos. También la belleza tiene que morir.
Instantes felices bajo el cielo del teatro.
7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Médico militar en Stuttgart. Bravuconada desesperada. La Laura poética y
la real. Contiendas literarias de Suabia. Representación de Los bandidos. Miseria
en Stuttgart. Huida a Mannheim.
8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Mannheim. La nueva vida. Incitación al valor. Lectura fracasada del Fiesco.
Entusiasmo y frialdad. Nacimiento de la obra. Juegos de máscaras de la
conspiración. Final abierto. Lo imprevisible de la libertad. Huida de Man n -
heim. Desesperación en Frankfurt. Oggersheim. Streicher toca el piano. En
camino hacia Bauerbach.
9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Amistad con Reinwald. Cartas con alusiones enigmáticas. Cortejador de
Charlotte von Wolzogen. Llamado de nuevo a Mannheim. Intriga y
amor. La filosofía del amor en el banco de prueba. La máquina social del
mal.
10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Otra vez a Mannheim. Intrigas en el teatro. Sospecha política. El despido.
El despedido autor teatral lucha por la jurisdicción del escenario. La
«desafortunada tendencia a exagerar». La miseria de las deudas. La carta de
Leipzig. Presentimiento de la gran amistad. Charlotte von Kalb.
11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
A Leipzig. Körner. Huber. Reinische Thalia. Entusiasmo de la amistad. «Os
abrazo...» Una novela en cartas filosóficas. Una vez más la filosofía del
amor. El choque gélido del materialismo. El entusiasmo aprende realis mo.
Engendrarse de nuevo a sí mismo.

12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
La gestación de Don Carlos. Impedimento de la acción y entrega a la causa
humana. Carrera del marqués de Poza. Vacilaciones ante la gran escena.
Cambio a la novela El visionario. De la conjuración de izquierdas a la
conjuración de derechas. Conspiradores, ligas secretas y carismáticos. El
marqués de Poza y la dialéctica de la Ilustración.
13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Oferta de Hamburgo. Comedia de amor, despedida de los amigos. Weimar:
el famoso mundo de la concha de caracol. Los dioses de Weimar
Wieland, Herder y los otros. Por primera vez Kant. La Historia de la independencia
de los Países Bajos. ¿Por qué historia?
14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
Tentaciones de un artista. Riesgos de la imaginación. Animarse a sí mismo.
El sueño de la antigüedad. «Los dioses de Grecia.» La recuperada conciencia
de sí mismo: «Los artistas». Verano enamorado en Rudolstadt. Las
hermanas Charlotte y Karoline. Preludio con Goethe.
15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
Jena. La ciudad y su espíritu. Osadía estudiantil. La gran entrada: la lección
inaugural. Filosofía optimista de la historia y su revocación en El visionario.
Teleología como si. Mensajes sellados. La misión de Moisés. La inven -
ción del monoteísmo. La nada detrás de la «imagen velada de Sais». Después
del desencanto: la religión estética.
16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
Revolución como mito actual. Cautela de Schiller. «¿Encuentra la razón tardía
la libertad temprana?» En la cáscara de avellana dentro del océano de
hombres. Primavera de los pueblos y primavera del amor. Noviazgo. Matrimonio.
Desbordado por las ideas. La celosa Charlotte von Kalb. ¿De qué actualidad
goza la guerra de los Treinta Años? Schiller: el Plutarco alemán. Sentimientos
elevados. Derrumbamiento. Cercanía de la muerte. Resurrección.
17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339
Vivir con la enfermedad. Decisión por el arte y por Kant. La «Revolución
de la manera de pensar». Más allá de Kant. Cartas de «Kallias». «Belleza es
libertad en la aparición.» La fiesta estética de la libertad. El horror de la
Revolución. La república de Maguncia. Forster. Los embrollos de Huber.
El temple del poeta. «Gracia y dignidad.» Corregir a Kant. El alma bella. El
enfado de Goethe por determinados pasajes.

18 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
Lo sublime y la enfermedad. El viaje a Suabia. La primera visita de Hölderlin.
Muere el viejo Herodes. El busto de Dannecker. Planes con Cotta.
Regreso a Jena. La revolución de Fichte. El nuevo atractivo de ser un yo.
Destinos del yo. El romanticismo de Jena. Goethe y Schiller se aproximan
entre sí.
19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
Goethe y Schiller: «Feliz acontecimiento». Belleza que se derrite y belleza
enérgica. Sobre la educación estética del hombre. Lo que está en juego. Goethe
y Schiller, ingenuo y sentimental. El centauro.
20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
Lanzamiento de Die Horen. Enfado con los Schlegel. Oposición romántica.
Luchas teritoriales con Fichte. Amor y dolor de Hölderlin. La literatura
como medio conductor. Los pendencieros dioscuros. Los epigramas. Manos
a la obra.
21 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437
Miedo ante Wallenstein. Aplazamiento. Colaboración con Goethe en Wilhelm
Meister. Por qué razón ante lo más excelente no hay más libertad que
el amor. Alabanza de la vaguedad. Por qué sólo la filosofía puede hacer
inofensivo el filosofar. Wallenstein y la triple voluntad de poder. Hombre
de poder y hombre de posibilidad. Rituales de la amistad: Goethe, Humboldt.
Despedida de Jena.
22 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
Regreso a Weimar. Vida de teatro. Fantasías de hombres sobre almas bellas:
María Estuardo o inocencia culpable. La fe de Schiller. La magia de
Juana de Orleáns y el gran magnetizador. Napoleón. Popular, romántico.
La caída del entusiasmo. La novia de Mesina o el antiguo destino. Pensar
en el público.
23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483
La materia de Tell. Cómo Goethe la cede a Schiller. El patriotismo cultural
de Schiller. «Grandeza alemana.» Alabanza de la lentitud. Guillermo Tell,
la escenificación de la libertad. Del idilio amenazado a la historia y el viaje
de regreso. Revolución conservadora. Asesinato del tirano. Bruto o el santo
que mata al dragón. Lo popular. Kotzebue o la sátira anticipada a las
fiestas de Schiller.

24 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503
Título nobiliario para Schiller. Cuando la libertad pone velas. Madame de
Staël ocupa espacio. Viaje a Berlín. En las obras abandonadas. Vuelta al
mundo. Demetrius. El poder a partir de la nada. El motivo del estafador.
Un Felix Krull de Schiller. La trastienda secreta del arte. El final.
Apéndices
Cronología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 523
Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 537
Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551
Índice onomástico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 561

Prólogo
Schiller expiró el 9 de mayo de 1805; seguidamente a su cuerpo se
le practicó la autopsia. El pulmón estaba «gangrenoso, pastoso y completamente
deshecho»; 1 el corazón «carecía de sustancia muscular»; la
vesícula biliar y el bazo eran desmesuradamente grandes, los riñones
«estaban disueltos en su tejido específico y se presentaban completamente
tupidos». El doctor Huschke, médico de cabecera del duque de
Weimar, añadió al resultado de la autopsia la frase lapidaria: «En estas
circunstancias es admirable que el pobre hombre pudiera seguir vivien -
do». ¿No afirmó Schiller que el espíritu se construye el cuerpo? Sin duda
él lo había logrado. Su entusiasmo creador lo mantuvo con vida más allá
de la fecha de degeneración del cuerpo. Heinrich Voss, acompañante de
Schiller en su lecho de muerte, anotaba: «Sólo por su espíritu infinito
puede explicarse que pudiera vivir tanto tiempo». 2
Con el resultado de la autopsia podemos formular una primera definición
del idealismo de Schiller: el idealismo actúa cuando alguien,
animado por la fuerza del entusiasmo, sigue viviendo a pesar de que el
cuerpo ya no lo permite. El idealismo es el triunfo de una voluntad iluminada
y clara.
En Schiller la voluntad era el órgano de la libertad. A la pregunta de
si puede haber una voluntad libre, respondía inequívocamente: ¿cómo
podría no ser libre esta voluntad, puesto que en todo momento abre un
horizonte de posibilidades que podemos emprender? Estamos siempre
ante posibilidades inagotables, por más que éstas sean limitadas. En ese
sentido la libertad es tiempo abierto.
Pero no se trata solamente de la elección entre posibilidades, es más
decisivo todavía el aspecto creador de la libertad. Se puede influir en cosas,
en hombres y en uno mismo a tenor de ideas, intenciones y conceptos.
La libertad creadora trae al mundo algo que sin ella no se daría;
la libertad también es siempre una creatio ex nihilo. Pero es también la
fuerza de la aniquilación, e igualmente puede resistir a los efectos perniciosos,
por ejemplo, a los ataques de dolor del cuerpo. Schiller tenía
17

una relación combativa con la naturaleza, incluso con la propia. El cuerpo
es el autor de los atentados. Por eso Schiller decía que nuestro «esta -
do físico, que puede determinarse por nuestra naturaleza, no ha de incluirse
en la propia mismidad», sino que ha de considerarse como algo
«forastero y extraño» (V, 502).
No podía aplaudirle en esto su antípoda y amigo Goethe, para quien
estas palabras eran «el evangelio de la libertad» de Schiller; Goethe replicaba,
en cambio, que «no quería recortar los derechos de la naturaleza».
3
Pero Schiller no consideraba acertada la réplica de Goethe. A su juicio
la naturaleza es suficientemente poderosa y no necesita ningún auxi -
lio; el auxilio ha de prestarse a los derechos amenazados del espíritu y
al poder de la libertad. La pasión de Schiller corría tras la aventura de la
libertad, y por eso era ya un Sartre de aquel final del siglo XVIII. El idealis -
mo de Schiller radica en la persuasión de que es posible dominar las
cosas, en lugar de ser dominados por ellas. Lo mismo que Sartre, afirma -
ba: hay que hacer algo con lo que se ha hecho de nosotros.
Quienes lo conocían más de cerca coincidían en relatar que Schiller
estaba casi siempre tenso, activo, concentrado, que se mostraba curioso
y despierto hasta la desconfianza. «Lo real», cuenta su mujer, Charlot te,
«le producía una impresión angustiosa.» 4 En contraste con Goethe, Schiller
no tenía una confianza tranquila y serena en el mundo. No sentía
que le apoyara una naturaleza benévola. ¡Ha de hacerlo todo uno mismo!
Se convirtió en un atleta de la voluntad, a través de su vida y a
través de su obra.
¿Es la miseria el punto de partida? Tampoco le había ido tan mal.
Crece entre una madre amorosa y un padre en gran medida ausente, en
una situación de pequeña burguesía, pero no de miseria. El mundo de
la infancia es casi idílico. Pero luego, en la Karlsschule, cae bajo el dominio
de un duque que da muestras frecuentes de tiranía. Schiller ama al
padre real, pero teme al soberano del país, que lo persigue como un padre
hasta el dormitorio, y finalmente se rebela contra él. Fue un niño que
enfermó con frecuencia, y que creció con excesiva rapidez, granilloso,
rígido, torpe. No habita su cuerpo. En el uniforme escolar parece un espantajo.
No le gusta el exterior en el que se ve envuelto. En él se mueve
algo que lo empuja en todas direcciones. Se siente arrojado a la existen -
cia; responde con proyectos, pues sólo así se puede soportar la vida. Suele
cohibirse, sus movimientos se estancan; luego se suelta de pronto y
habla deprisa, de forma imprevisible y desbordante. Quien lo escucha
no tarda en quedar abrumado.
Las raíces del entusiasmo de Schiller arrancan del hastío de la vida,
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que ha de superarse siempre de nuevo; él lo expresó con todo vigor en
su obra teatral Los bandidos. En este drama genial, que irrumpe en el
paisaje del teatro alemán como si se tratara de un acontecimiento de
la naturaleza, Schiller persigue la huella que conduce al origen del mal:
descubre el escándalo del absurdo y de la injusticia de una naturaleza
que favorece a unos y perjudica a otros. Estamos enredados en casualidades
perversas, hay buenas razones para desconfiar de la vida. En el
cauce de esas consideraciones podría surgir un resentimiento venenoso.
Schiller lucha contra él por amor a la vida creadora. De ahí que su
entusiasmo por la libertad tenga también la significación de una cura
de desintoxicación ordenada por él mismo. Schiller tendrá especial necesidad
de ella en el encuentro con Goethe. La amistad y la comunidad
de trabajo con Goethe, un hecho feliz y un punto resplandeciente en la
historia de la cultura alemana, sólo fue posible porque Schiller se forjó
el convencimiento «de que ante lo eminente no hay otra libertad que el
amor» (a Goethe, 2 de julio de 1796).
Schiller, sin temor al cortocircuito entre persona y humanidad, declara
que el amor es un poder real del mundo. En años tempranos desarro -
lló una filosofía del amor, que sigue desplegando el antiguo y venerable
tema cosmófilo de la «gran cadena de las esencias». Schiller era un maestro
de la autosugestión. Podía elevarse y descender con aquel: «¡Millones!,
os doy mi abrazo...» (I, 133). Pero luego podía enfriarse de nuevo
hasta el espantoso aterimiento nihilista. Conocía el abismo del absurdo;
por eso en sus visiones de la fraternidad humana también puede notarse
un protestante «a pesar de todo». Hay una apuesta de Schiller que
puede formularse así: veamos quién gana el pulso, el espíritu al cuerpo,
o el cuerpo al espíritu.
Schiller querrá demostrar que no sólo hay un destino que sufrimos,
sino también un destino que somos nosotros mismos. No podía pasarle
inadvertido que el poder del destino personal ejerce un efecto atractivo
y contagioso a la vez. Aquí radican las dotes para la amistad, aquí
hinca sus raíces el carisma de Schiller. Incluso Goethe se dejó arrastrar
por el entusiasmo de Schiller. En definitiva, dio brío a una época entera.
Este ímpetu y lo que produjo, sobre todo en el campo de la filosofía,
se llamó más tarde «idealismo alemán». Beethoven le otorgó sus tonos
musicales: «Alegría, hermosa centella de los dioses...» (I, 133).
Hemos de describir también cómo Schiller trabajó en sí mismo de
cara a una vida como drama y escenificación. Cuando se hizo famoso,
se convirtió en un alma pública. Sus crisis, cambios y transformaciones
se produjeron ante los ojos de un público que contemplaba con admiración
y sorpresa este teatro de la vida. Más tarde, Goethe glorificó
19

esta naturaleza poética de su amigo: «Era un hombre admirablemente
grande. Cada ocho días era un ser diferente y más perfecto». 5
Las obras de Schiller son las formas de juego de este trabajo de la
vida. Se atenía al principio que él mismo formulara: «El hombre sólo
es (...) enteramente hombre cuando juega» (V, 618). El juego del arte es
la epifanía de la libertad. Lo mismo que Nietzsche, también Schiller
habría podido decir: tenemos el arte para que no nos hundamos en la
vida.
Desde la perspectiva de Schiller, el idealismo adquiere nuevo brillo.
En esta corriente no hay nada anticuado si la entendemos tal como
la entendió Schiller: como un callejón de la libertad, o como el espíri -
tu que construye el cuerpo. Schiller fue también un gran impulsor de la
filosofía a finales del siglo XVIII. Participa decisivamente en los acontecimientos
filosóficos en la época que media entre Kant y Hegel. Hablaremos
de cómo Schiller contribuyó a la invención del idealismo alemán,
de cómo, junto con Goethe, se convirtió en el astro central de
la vida del espíritu alemán. Schiller era una especie de central eléctrica
que hacía llegar sus energías también a sus adversarios. Los románticos
necesitaron delimitarse frente a él para encontrarse a sí mismos. Precisamente
cuando quieren desligarse de él, siguen apegados a él.
Así llegamos a la gran manifestación festiva del espíritu. En un momento
histórico de una densidad creadora sin parangón, figuran todos
en el mismo escenario: Goethe, Herder, Wieland, Moritz, Novalis, Hölderlin,
Schelling, los Schlegel, Fichte, Hegel, Tieck, y en medio de ellos
Schiller, el gran mago del lenguaje.
Schiller hizo época y, por eso, siguiendo sus huellas biográficas nos
encontramos con el clasicismo y el romanticismo. En el trasfondo aparece
el drama político que comienza con la Revolución francesa.
Heinrich Heine dijo una vez que los alemanes hicieron su revolución
solamente en el «reino etéreo del sueño».
Quizás el idealismo fue un sueño. ¿Y la Revolución real? Quizá fue
un mal sueño. Cuando en el año 1798 Schiller recibió, con cinco años
de retraso, el diploma de ciudadano de honor de Francia, con la firma de
Danton y de algunos otros que también habían sido decapitados hacía
ya tiempo, consensuó con Goethe la fórmula de que le habían enviado
el derecho de ciudadanía «desde el reino de las sombras» (3 de marzo de
1798).
Con Schiller llegamos al otro reino de las sombras del pasado: a la
inolvidable época dorada del espíritu alemán. Son años prodigiosos,
que nos ayudan a conservar el sentido de lo realmente importante, del
ingenio que aletea en ciertas cosas de la vida.
20

Friedrich Schiller, el poeta de Wallenstein, estuvo a punto de nacer
en un campamento militar.
El ejército de Württemberg, donde Johann Kaspar Schiller, el padre
del futuro poeta, servía como alférez, se había replegado en Ludwigsburg
con el fin de prepararse para la Campaña de Hessen, una acción
militar de la guerra de los Siete Años. Las tropas del duque de Württemberg
luchaban entonces al lado de Francia y, para indignación de
la protestante Suabia, contra Prusia, la potencia protectora del protestantismo.
La madre vivía con su primera hija en la casa paterna de Marbach,
desde donde visitaba con frecuencia a su marido en la cercana ciudad de
Ludwigsburg. Estaba precisamente con él en el campamento militar cuando
sintió los primeros dolores del parto. La llevaron a toda prisa a Mar -
bach, donde el 10 de noviembre de 1759 trajo al mundo a su segun do
hijo. Lo bautizarán con el nombre de Johann Christoph Friedrich.
En la familia del padre se admiraba mucho a un personaje llamado
Johann Friedrich, pues este «primo» era una persona formada y con
experiencia mundana; también escribía libros y traducía; no se cansaba
de hacer proyectos; vividor según «rumores familiares», incluso asesoraba
a «gobiernos». Corría la voz de que había aconsejado al duque
Karl Eugen fundir todas las campanas innecesarias de las iglesias para
hacer cañones. Estaba versado en contabilidad y en pedagogía, y forja -
ba planes para aumentar el bienestar del pueblo y eliminar el sufrimien -
to de la humanidad. De todos modos, el prestigio del «primo» disminuyó
en la familia cuando más tarde no logró cuidarse suficientemente
de sus propios asuntos económicos. A su regreso de Inglaterra, donde,
según parece, estudió alquimia con la secta de los rosacruces, fundó en
Maguncia un negocio editorial, que publicó libros respetables de filosofía
moral y economía. Pero el público mostró poco interés, y aquel
hombre tan emprendedor se quedó en la estacada. Fue encarcelado por
deudas y sus escasas propiedades se subastaron. Impartió a destajo clases
1
21

de lengua y en los años ochenta desapareció de la vista de la familia.
Pero Friedrich Schiller sentía curiosidad por este «primo», al que sólo
cono cía por relatos. En julio de 1783 quiso hacerle una visita, pero no
llegó a realizar su propósito. Quizá prefirió ahorrarse un desengaño.
Friedrich recibió el bautismo de forma precipitada al día siguiente
de nacer, pues el niño era tan débil que se temía por su supervivencia.
No obstante, la fiesta se desarrolló con cierta suntuosidad; parece que
tuvo viso de boda. La lista de los padrinos da testimonio del prestigio
de la familia. Junto a aquel ominoso «primo» se menciona al comandante
del regimiento del padre, al coronel Von der Gabelentz; al alcal de de
Marbach y al del cercano poblado de Vaihingen; y, para admiración general,
al famoso y desacreditado coronel Rieger. Este hombre, temido
en todo el país, sin duda simpatizaba en gran medida con el padre.
El coronel Rieger era un estrecho asesor del duque, al que se le había
hecho indispensable, porque se las ingenió para reclutar con métodos
brutales un ejército de seis mil hombres. Rieger había recibido
plenos poderes para la conscripción forzosa, y durante su mandato, en
el año 1757 se dispusieron hasta tres levas de hombres. Se reclutaron
labradores, pequeños artesanos y jornaleros. Rieger aprendió los métodos
utilizados por los oficiales prusianos de reclutamiento. Los hombres
eran abordados en las tabernas, en las iglesias cuando había gran
concurrencia y en bailes populares, cuando ya estaban bebidos, y eran
encerrados sin alimento hasta que aceptaban «voluntariamente» el dinero
en mano y se dejaban reclutar. De todos modos, las tropas incorporadas
a filas por tales métodos se mostraron poco eficaces. La prime ra
acción bélica de 1757, con la que el ejército de Württemberg llamó la
atención, fue una deserción en masa. A continuación se dictó una «orden
de apresar a los desertores», que debía leerse desde el púlpito y
prometía un premio de dieciocho florines a todo el que denunciara a
un desertor. El dinero condujo a una verdadera cacería humana, que
el coronel Rieger organizó y dirigió hábilmente. Cuando se menciona -
ba a un sospechoso, las campanas llamaban a la batida, se cerraban los
caminos y se ocupaban los puentes, se hurgaba en los almiares a la búsqueda
de desertores. Rieger se granjeó la fama de desollador, de un caza -
dor de hombres y de un tratante de esclavos. Cuando Schiller nació,
su padrino de bautismo Rieger estaba en la cima de su poder. Pero tres
años después se produce la caída. Schiller relata el caso en Una jugada
del destino, donde recuerda el mundo de los tiranos de Württemberg,
del que por suerte ya ha podido escapar felizmente. Es una historia que
no habría podido concebir mejor una cabeza rebelde del movimiento
Sturm und Drang.
22