La Ruta del Esclavo en el Río de la Plata: su ... - unesdoc - Unesco

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Pero realicemos la pregunta a la inversa: si en Uruguay la educación expresase objetivamente
la riqueza multicultural de nuestro pueblo, ¿necesitaríamos estar exigiendo que se desarrolle y se
investigue la cultura afro? Si en nuestro país no comprobáramos que el 75 por ciento de nuestras
mujeres son empleadas domésticas, ¿estaríamos generando un programa específico de mujer negra?
Si la realidad de saber que no llegan a 60 los universitarios negros de una población de 160.000,
¿estaríamos generando un programa de capacitación y desarrollo profesional? Si la vista no nos
reprodujera la verdad de que la mayoría de nuestros hombres son barrenderos y que gran parte de
nuestras familias viven en tugurios y “cantegriles” (villas, favelas, asentamientos), ¿estaríamos proponiéndonos
un cambio sustancial de las condiciones de vida? Cuando comprendemos que esta situación
se mantiene desde la época de la colonia hasta nuestros días y que nuestra movilidad social ha
sido escasa o casi nula, las preguntas se responden por sí solas.
Muchos plantean que la situación de empobrecimiento la vive la mayor parte del pueblo
uruguayo. Es cierto. Pero por qué desde la época colonial hasta nuestros días es la totalidad, no
sólo una parte del pueblo negro uruguayo que vive en situación de pobreza.
Las demás colectividades que componen este mosaico multirracial que es la sociedad
uruguaya, han tenido el derecho a conformar sus propios proyectos de vida. Las colectividades
que han llegado a Uruguay sin el estigma de ser esclavos han realizado sin grandes impedimentos
sus planes de desarrollo económico, social y cultural. Los negros en Uruguay también tenemos
el derecho de forjar nuestro propio programa de desarrollo social antirracista.
Cuando reivindicamos lo propio nos basamos en el hecho de que muchas veces, en
forma consciente u obligados, apoyamos otras vías de desarrollo donde no fuimos beneficiados.
Si así hubiese sido, resultaría inexplicable que después de veinte años de Independencia se
nos otorgara la abolición, que a treinta años de la abolición todavía se nos registrara en la
Policía, que a cuarenta años del siglo XX aún no se nos dejara entrar en clubes, y que ya iniciado
el siglo XXI somos la colectividad más pobre sin ninguna incidencia en el ámbito económico,
ni tipo de representación política que pueda no sólo modificar sino desarrollar la descolonización
de las ideas, única forma de terminar con el racismo.
Años de invisibilidad y de exclusión comenzaron a desarticularse en Uruguay y se lo
debemos en primer lugar al accionar de los sectores sociales, particularmente del colectivo afro.
En los últimos años la ciudadanía comenzó a tomar conciencia de las consecuencias del
racismo y la discriminación. Luego de años de denuncia y combate al mismo, el Estado y la
sociedad han comenzado a transitar por los caminos de las reparaciones necesarias hacia los
grupos que históricamente han sido golpeados por este flagelo.
Gracias a la oportuna y necesaria Conferencia Mundial Contra el Racismo, la Discriminación,
la Xenofobia y otras formas conexas de Intolerancia, impulsada por ONU y vanguardizada
por la Alta Comisionada de los Derechos Humanos Dra. Mary Robinson, el mundo comenzó
a reflexionar sobre orígenes, causas y formas conexas de la discriminación racial, la intolerancia
y las prácticas contemporáneas.
La inequidad estructural, la negación cultural, la negada diversidad y la compleja tipología de
la negación para desconocer el proceso histórico y el respeto a los derechos sociales de los sujetos,
UNESCO
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