La Ruta del Esclavo en el Río de la Plata: su ... - unesdoc - Unesco

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La tercera recoge mecánicamente la teoría de que la estructura económica determina la
superestructura social. Afirma que la cultura original y la esclava es superada por las relaciones
de producción pre-capitalistas a partir de los elementos culturales africanos y esclavistas, pero a
su vez esta cultura es transformada por el modelo capitalista de producción dominante.
Cada una de las interpretaciones no se presenta en estado puro. Las teorías que se tejen
sobre la cultura de los afrodescendientes a veces amalgaman, otras incluyen una en la otra o
determinados aspectos de las interpretaciones enunciadas.
Pero de lo que no se escribe, es de cómo se produce la transformación de africano en
negro. La condición de esclavo supone el paso intermedio hacia la categoría de negro. La esclavitud
fue la forma básica de un proceso de aculturación del africano, deliberada, forzada, subalterna
y organizada según los intereses de los sectores en el poder.
Al asumir su ubicación en la sociedad, los negros adquieren una doble conciencia: en
cuanto miembros de una raza están solos y necesitan luchar a partir de su condición de negros;
en cuanto miembros de determinada clase están mezclados con hombres de otras razas y deben
luchar junto a ellos. Raza y clase interactúan y torna más compleja la práctica sociopolítica de
los negros. Su acción por mejorar las condiciones de vida se enlaza con el enfrentamiento a la
ideología y práctica racista del blanco.
A lo largo de la historia se comprueba que los afrodescendientes crearon instituciones
que recogían su herencia cultural y forjaron una visión común que los unifica para enfrentar la
discriminación de los sectores dominantes.
La dinámica del sistema capitalista de producción estratifica una rigurosa selección de
los niveles jerárquicos de la sociedad, colocando en el vértice superior de una imaginaria pirámide
a los propietarios de los medios de producción, de las empresas, a profesionales, a la
llamada “clase” política. Cuanto más alto es el nivel de instrucción del individuo más se aproximará
al vértice, mientras que por el contrario, cuando su educación es menor más se ubicará en
la base. Pero en la selección jerárquica intervienen factores ideológicos y culturales determinantes.
Las cifras de la única encuesta realizada por el Estado en todo el siglo XX donde se registra
la situación de la población por raza -1996, Encuesta de Hogares de la Dirección de Estadística
y Censos- confirma la realidad ya conocida pero no admitida oficialmente, de que la población
afrouruguaya ha sido el ejército de mano de obra de reserva no calificada a lo largo de la historia.
Se comprueba entonces que en las relaciones sociales pesa además la “lógica” de la discriminación,
parte integrante de la filosofía del dominio.
La abolición de la esclavitud (1846) marca una etapa de transición, pero no significó un
punto de inflexión en la situación de dependencia de los afrodescendientes. Del texto de la ley
se hace una lectura unilateral afirmando una igualdad que no existe, ocultando diferencias
mantenidas hasta ya entrado el siglo XXI.
Son falsos los supuestos beneficios de la abolición. Esta se consagra por un acuerdo de los
sectores dominantes, esclavistas hasta ese momento.
Un análisis atento de las leyes revela que los que recibieron indemnizaciones fueron los beneficiarios
de la esclavitud, los que se enriquecieron a costa de ella, los dueños de los esclavos. Los
negros emancipados fueron abandonados a su suerte, obligados a competir en un mercado de traba-
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