La Ruta del Esclavo en el Río de la Plata: su ... - unesdoc - Unesco

LA RUTA DEL ESCLAVO EN EL RÍO DE LA PLATA: SU HISTORIA Y SUS CONSECUENCIAS
Esta concepción no sólo niega la existencia de influencia indígena y minimiza la
afroamericana sino que califica de muy débil, cultural y demográficamente, la herencia hispánica
colonial.
Desde su perspectiva la sociedad uruguaya -sus adherentes son los que más rechazan el
gentilicio oriental- nació en las últimas décadas del pasado siglo y primeras del presente con la
llegada masiva de inmigrantes europeos y del Cercano Oriente.
La inexistencia de poblaciones indígenas y la debilidad demográfica de la población
criolla precedente configuraron un Uruguay desierto sobre el cual la inmigración moderna
construyó una nueva sociedad: la que pasó a llamarse “uruguaya”. Surgió entonces un país
cosmopolita (en realidad tal visión quedó restringida a una concepción “europolita”), con una
personalidad colectiva radicalmente diferente de la oriental que la precedió.
Clase/Raza
Romero J. Rodríguez
Límite Sur. Erigido en VIII año del reinado de Sesostris III, Rey del Alto y Bajo Egipto.
“Ningún NEGRO pasará este límite por agua, por tierra, de navío o con sus rebaños,
salvo si fuera con el propósito de comerciar o de hacer compras...”
(referencia más antigua que se conoce de discriminación contra los negros)
La transformación de africano a negro en América Latina es un hecho poco estudiado
por los cientistas sociales en el Uruguay. Las variadas condiciones de dicha transformación dan
lugar a diversas caracterizaciones. De africano se pasa por esclavo, bozal, ladino criollo, liberto,
mulato y finalmente a negro. Las relaciones sociales se estructuran a partir de las condiciones
determinadas en cada categoría, permanentemente modificada o reproducida, reduciendo o
alterando las características físicas, fenotípicas, psicológicas o culturales. Sobre la base de estas
elaboraciones se han realizado estudios de la singularidad social y cultural de los negros apoyados
en interpretaciones variadas que podemos sintetizar en tres grupos:
Una de las más difundidas y aceptadas es que la cultura africana está presente en toda
América por medio de la cultura: el lenguaje, la religión, la música, la culinaria, etcétera. Por lo
tanto, las relaciones sociales entre negros y blancos se establece por la influencia de tradiciones
culturales africanas mantenidas por los descendientes.
Otra de las interpretaciones comunes sostiene que la cultura de los africanos traídos a
estas tierras fue totalmente destruida por la esclavitud. Sostiene que la esclavitud produce una
cultura propia, que no tiene que ver siquiera con los aportes culturales europeos. Los siglos de
trabajo esclavo destruyen las formaciones culturales pre-existentes y construyen una cultura de
resistencia. Esta tesis se apoya en la construcción cultural del negro a partir de relaciones sociales
y de producción determinadas por el trabajo esclavo. Al comenzar el siglo XX persistían
resabios de cuño esclavista que consagran la desaparición de tradiciones culturales africanas, las
que en parte fueron reelaboradas en las recientemente desaparecidas estructuras esclavistas.
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