La Ruta del Esclavo en el Río de la Plata: su ... - unesdoc - Unesco

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Así podemos distinguir lo que surgió como prioritario, es decir, lo que pasó a ser secundario
de los derechos económicos, principalmente de los sociales y culturales. Lo que más
importaba era el poder político combinado con el económico para la continuidad de la explotación,
teniendo en cuenta que a pesar de que el compromiso formal de las naciones signatarias
de la Declaración Universal y de los pactos que la sucedieron, era el de conjugar los derechos
civiles y políticos con los económicos, sociales y culturales, su implementación en la práctica
dejó mucho que desear. La propia autodeterminación de los pueblos, consolidada en la carta de
San Francisco y en la Declaración de 1948, ofreció resistencia por parte de los países
imperialistas, 13 en el sentido de no desistir de sus colonias en África y en Asia, principalmente.
Con la eclosión de los movimientos de liberación de los países colonizados, principalmente
a comienzos de la segunda mitad del siglo XX, y ante la imposibilidad de someterlos por
la fuerza militar, las potencias occidentales tuvieron que buscar una alternativa para continuar
acumulando riquezas; ésta se dio mediante la dominación política y económica menos explícita
y más sutil.
La dominación no fue etérea, se refleja aún negativamente en grupos de población históricamente
discriminados o fragilizados: mujeres, niños y niñas, personas mayores, minorías
étnicas, homosexuales, entre otros. Los mismos personajes de ayer, que además de sufrir las
desigualdades estructurales y sociales que el modelo económico impone a la ciudadanía, huían
de los padrones de la normalidad constituida, son hoy objetivos prioritarios de las múltiples
discriminaciones y violencia.
Estos “sujetos de derecho” no tienen posibilidad de acceder a los recursos, a las oportunidades,
a la distribución de las riquezas producidas, ni tienen pleno ejercicio de su ciudadanía,
por lo que son estigmatizados, excluidos o marginados. El proceso de exclusión, de injusticia
social, también ocurre con las manifestaciones culturales de minorías étnicas, religiosas, castas y
algunos grupos sociales minoritarios, generando xenofobias e intolerancias en convivencia con
la diversidad.
Los negros brasileños son parte de esa pretendida minoría. 14 Desde su llegada en el siglo
XVI como trabajadores esclavizados, hasta los días actuales, su historia y sus manifestaciones
culturales, en general, fueron relegadas a la invisibilidad y al ostracismo. Actualmente, todos los
indicadores socioeconómicos, señalan la exclusión y la marginación, la injusticia social y la
categoría de ciudadano de segunda clase a la gran mayoría de los negros brasileños.
Según datos del IBGE, el 64% de los pobres y el 69% de los indigentes son negros, o sea,
no hay una distribución equitativa de la pobreza. En los últimos años, hubo una reducción de
la proporción de pobres e indigentes, pero ésta entre blancos y negros se ha mantenido inalterada,
según datos del Instituto de Pesquisa Económica Aplicada, IPEA.
13. Trindade, José Damião de Lima. Historia Social de los Derechos Humanos.
14. Según datos del último censo del IBGE, negros y pardos constituyen alrededor del 47% de la población brasileña.
El criterio usado por el IBGE fue de autoidentificación, ya que como recae sobre los negros un estigma negativo,
muchos de ellos no se asumen como tales. Por eso es de suponer que la población negra sea mayor que la que señalan
las estadísticas.
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