La Ruta del Esclavo en el Río de la Plata: su ... - unesdoc - Unesco

LA RUTA DEL ESCLAVO EN EL RÍO DE LA PLATA: SU HISTORIA Y SUS CONSECUENCIAS
vestimenta de sus santos patronos diferían tanto como en el caso de los ‘Magises’. Los
‘Mozambiques’ de los cuales podemos decir, sin exageración, que habitaban en todas partes del
barrio Cordón y no eran menos numerosos que los otros ya mencionados, seguían sus propias
leyes -solamente un dios-, pero diversamente representado. En algunas reuniones, el dios era un
guerrero armado, en otras un gentil pastor y había otras que pintaban a sus dioses en una forma
verdaderamente indefinida.
Aparte de los ‘Magises’ todas la reuniones observaban en sus ceremonias los mismos
rituales, es decir, cantos, bailes, etcétera, y el golpeteo de los tambores.
Estos rituales sufrieron cambios fundamentales en el curso del tiempo. No sólo eran
estos ritos capaces de adaptarse a los usos de la Iglesia Católica, sino que los adeptos creaban en
sus organizaciones toda clase de divisiones entre aquellos que oficiaban empezando como curas
limosneros hasta transformarse en representantes terrestres de sus deidades.
Respecto de estas adaptaciones y jerarquías debemos mencionar en primer lugar su desmembramiento.
Sórdidos intereses materiales, pues tenían una buena parte en esto, lo mismo que las
ambiciosas ganancias de los iniciados.» (Marcelino Bottaro, “Rituales y Candombes”)
Oscar Montaño
“Las prácticas de estas religiones ya destrozadas, los rituales de estos cultos tuvieron
que conformarse en las organizaciones del candombe. Los africanos consideraban al
candombe como una comunidad de sus diversas religiones, algo como para concentrar
a los adeptos de las diferentes sectas en una agrupación común, donde ellos
pudieran dar libre expresión a sus cantos que son todo un poema íntimo de evocaciones
y recuerdos de África.
Por mucho tiempo esta práctica continuó con la colaboración de las varias sectas
que la formaron, sin ninguna clase de finalidad. Era capaz de ser adaptada a las
circunstancias sin incitar a la rivalidad de las sectas, el deseo de algunos de ellos de
colocarlos sobre los otros o el proyecto de liberación; para ello usaban las más
cordiales y respetuosas formas, dando la preferencia a los mayores de sus jefes o
los organizadores de estas concentraciones. Esto daba lugar a ceremonias con sus
cantos y aires que se habían hecho populares entre ellos, o a falta de éstos lo que
era indicado por el hombre que precedía la ceremonia.
Cuando los candombes fueron primeramente organizados, la entrada a ellos no
era permitida al público, como algunos historiadores de los asuntos africanos han
querido hacernos creer. Los dirigentes y protectores de los adeptos y sus familias
eran la única gente admitida sin requisitos; si alguna persona extraña iba a entrar,
se hacía interrumpir el ritual, que sería sustituido por danzas o movimientos musicales
sin importancia.
La curiosidad pública era muy marcada en este período de inocentes emociones, y
empezó a expresarse en un número de pedidos para permitir el acceso a estos rituales
y un reconocimiento oficial de estas ceremonias que el público pretendía considerar
magníficas, cuando en realidad las consideraba ridículas.” (Marcelino Bottaro,
“Rituales y Candombes”)
Sobre la temática de personas extrañas en los cultos o ritos en honor a las máximas
deidades u orixás tuvimos la oportunidad de dialogar, en la ciudad de México, en octubre de
211