La Ruta del Esclavo en el Río de la Plata: su ... - unesdoc - Unesco

LA RUTA DEL ESCLAVO EN EL RÍO DE LA PLATA: SU HISTORIA Y SUS CONSECUENCIAS
La tragedia parecía no tener final ya que, además de las circunstancias inhumanas que les
tocaba vivir, a las mujeres se las vejaba, “utilizándolas” para iniciar sexualmente a los “señoritos
blancos”. A veces los propios “amos” las prostituían, aunque no estaba permitido legalmente.
Los innumerables pardos o mulatos que aparecen en los censos se deben en su mayoría a las
violaciones constantes de que eran objeto las “esclavas”. Estos hijos casi nunca eran reconocidos
por el “padre amo”, ocurriendo que también eran reducidos a la esclavitud; y como domésticas
las mujeres negras realizaban todas las labores de la casa.
Cada pueblo africano trasladó su bagaje cultural, aunque no trajeron libros ni elementos
materiales, pero sí trasmitieron, por ejemplo, por medio de las mujeres-madres,
una cultura tradicional diferente a la europea: el papel desempeñado por las ayas o nodrizas
quienes, junto con la leche de sus pechos, fueron incorporando en los niños blancos
sus cantos, mitos y arrullos, así como la mística de la cultura africana con sus tradiciones
y religiosidad.
Gran parte de la sociedad de aquella época estaba teñida de un indeleble trazo africano
en sus concepciones, creencias y comportamientos, más que ahora, ya que las posteriores oleadas
de inmigrantes europeos hicieron más difusa esa influencia. Aunque en aquel momento
tampoco era duradera, pues se censuraba todo lo que iba a contramano de lo que pretendía una
sociedad considerada “culta”.
Etapa por etapa, los africanos se las ingeniaron para intercambiar algún conocimiento,
atesorar las tradiciones ancestrales, además de lo que se generaba en las respectivas Salas de
Nación, que sirvieron de consuelo en momentos dramáticos.
Gracias a la fuerza espiritual, característica de los africanos, lograron sobreponerse a las
condiciones terribles que le significaban haber sido traídos a estas tierras cruelmente, separados
de sus familias.
Su nostalgia e impotencia eran expresadas mediante su arte: música, baile y canto; y
como se expresa en “Umkhonto…” (Oscar D. Montaño, “Umkhonto…”, 1997), por rebeliones
y fugas perfectamente planeadas y ejecutadas. Estas huidas eran alentadas por la espiritualidad
que aun hoy mantienen los africanos.
Sin embargo, la historia del africano estuvo a su vez teñida de alegría, toque y canto a
pesar de la realidad que debieron enfrentar. En los momentos dramáticos surgía un elemento
definido de su personalidad que le permitió sobrevivir; un elemento de protesta y reivindicación:
el tambor.
En África existe una espiritualidad con diversidad de creencias. La deidad o deidades
tiene muchos nombres. Pueden ser seres divinos, héroes convertidos en dioses, pueden estar
identificados con la naturaleza, como comúnmente sucede. Pueden descender del cielo o surgir
de la tierra. Para los diferentes pueblos africanos, lo que pueden llamarse religiones en realidad
son sus formas de vida. Los africanos tienen organizadas sus vidas en forma tradicional en torno
de las entidades espirituales. Estas rigen el accionar de la comunidad de acuerdo a los designios
de las divinidades. La representación de esa fuerza divina tiene infinidad de maneras de expresarse
por medio de la naturaleza, animal y vegetal; por supuesto que el mundo espiritual africano
cubre una amplísima gama sobre cómo interpretar e imaginar las divinidades.
Oscar Montaño
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