La Ruta del Esclavo en el Río de la Plata: su ... - unesdoc - Unesco

More documents

Recommendations

Info

184 Segundo, se trata de la inserción de esta idea de límite en la vida concreta como una práctica de interlocución/transacción/negociación del hombre con los dioses/destino, que opera a través del trance. Es un diálogo entre vivos y muertos, entre hijos y padres, que aminora el miedo a la muerte y permite la inserción de la finitud que aterra dentro de una infinitud más vasta. Se lleva a cabo mediante una ritualización colectiva en que cada uno se reconoce de cierto modo igual a cada uno de sus semejantes, los médiums y a través de éstos igual a los dioses o espíritus que “descienden” a los cuerpos de esos hombres y mujeres comunes como cualesquiera. La duplicidad de estas identificaciones, opuestas y convergentes en el propio cuerpo de los médiums en trance, permite a los creyentes ser y no ser al mismo tiempo parte de las dos categorías, y les confiere el poder de circular por la frontera de las mismas. Para los creyentes la interacción con el mundo de las divinidades -que son también antepasados- crea fuertes lazos identificatorios, inclusive genealógicos, el sentido de pertenencia a una dimensión anterior al nacimiento y posterior a la propia muerte, lo que hace disminuir las tensiones inherentes a la conciencia de las limitaciones orgánicas y de la imperfección ética. No debe quedar al margen que el trance es, al mismo tiempo que transición entre vivos y muertos, descendientes y antepasados, humanos y divinidades, orden social y orden religioso, transformación psico-fisiológica que opera en el cuerpo. Ya no en la máscara o en el vestuario; ya no en el tatuaje o en la pintura facial, es el cuerpo el que es sometido a transición y con visible esfuerzo físico. Ello habla de una religiosidad medular, que pone en duda el mismo concepto de representación —en términos de dramatización, y aun el de “actuación”. Descartados éstos y entendido el cuerpo —todo él— como símbolo que condensa y unifica la contradicción esencial entre impotencia y omnipotencia, entre finitud e infinitud, siguen presentes sin embargo las incógnitas centrales de la esencia del trance, al menos desde el punto de vista antropológico, su cualidad singular de significar, al mismo tiempo, un límite y su trasgresión. UNESCO SEGUNDO PANEL
LA RUTA DEL ESCLAVO EN EL RÍO DE LA PLATA: SU HISTORIA Y SUS CONSECUENCIAS Rituales africanos en el Uruguay del siglo XIX ** Oscar Montaño OSCAR MONTAÑO Por medio de diferentes testimonios, crónicas y escritos de afrouruguayos, intentaremos reconstruir lo que fueron vivencias del colectivo afro durante el siglo XIX. Es un extenso período durante el cual se manifestaron diversas expresiones que podríamos denominar “religiosas”, que respondían al ser y sentir de determinados pueblos africanos. Algunos prevalecieron en una década, otros en otra, al igual que ciertas expresiones asociadas a prácticas católicas como las que tenían algunos pueblos congos. La realidad de los pueblos africanos, presentes en tierras de lo que es hoy Uruguay, más precisamente Montevideo fue, por lo tanto, más rica, activa y mística de lo que generalmente se expresa. En las siguientes páginas haremos un breve repaso de situaciones que pudieron conocerse gracias a lo destacadas por algún viajero o a lo que quedó, afortunadamente, registrado por los africanos y sus descendientes. Estos testimonios no son numerosos debido, sobre todo, a los prejuicios que necesitaban vencer quienes pretendían continuar con las prácticas tradicionales africanas, heredadas de sus ancestros. El trabajo está basado en los testimonios invalorables de tres afrouruguayos: Licenciado Jacinto Ventura de Molina, Lino Suárez Peña y Marcelino Bottaro. Sus textos lograron superar la censura, el olvido y el menosprecio de generaciones. Jacinto Ventura de Molina fue el primer profesional de origen africano en estas tierras. Licenciado en Derecho, entendió en las disputas y tratativas de la gente afro, al menos desde 1825 a 1835. Fue poeta, filósofo y Juez de muertos de la sala Congos de Gunga. Sus extensos escritos están compendiados en tres grandes volúmenes. Lino Suárez Peña. Su testimonio es relevante para conocer y comprender cómo funcionaban las salas de candombe durante el siglo XIX. Citaremos su relato en forma amplia. Para realizar una reconstrucción, aunque parcial de aspectos de la espiritualidad afro, * Este trabajo no fue incluido en las ponencias del Simposio pero es considerado un aporte testimonial para esta sección 185
Page 3 and 4:
MEMORIA DEL SIMPOSIO LA RUTA DEL ES
Page 5 and 6:
6 SEGUNDO PANEL Culturas vivas y la
Page 7 and 8:
8 Sin embargo, en la zona que nos c
Page 9 and 10:
10 En esa celebración del bicenten
Page 11 and 12:
12 de esclavitud, desde su origen h
Page 13 and 14:
14 Sesión de apertura La intervenc
Page 15 and 16:
16 PRIMER PANEL: MARCO HISTÓRICO L
Page 17 and 18:
18 SEGUNDO PANEL: CULTURAS VIVAS Y
Page 19 and 20:
20 TERCER PANEL SITUACIÓN SOCIAL L
Page 21 and 22:
22 En la última parte de su exposi
Page 23 and 24:
24 Las lenguas Bantúes cubren gran
Page 25 and 26:
26 a ser un centro por el que se in
Page 27 and 28:
28 Imperio Kanem-Bornu En lo que es
Page 29 and 30:
30 dar pueblos como la ciudad de Fe
Page 31 and 32:
Principales puertos de la trata de
Page 33 and 34:
34 La magnitud de capitales privado
Page 35 and 36:
36 Paraguay Paraguay no es consider
Page 37 and 38:
38 Cuando llegaron las tropas espa
Page 39 and 40:
LA RUTA DEL ESCLAVO EN EL RÍO DE L
Page 41 and 42:
Page 43 and 44:
Page 45 and 46:
Page 47 and 48:
Page 49 and 50:
Page 51 and 52:
PRIMER PANEL Marco Histórico
Page 53 and 54:
56 Se ha señalado reiteradamente q
Page 55 and 56:
58 década del setenta y la del nov
Page 57 and 58:
60 ambigua cruzada en el lenguaje d
Page 59 and 60:
62 la disputa o simplemente la pres
Page 61 and 62:
64 mercado laboral con la menor div
Page 63 and 64:
66 En Buenos Aires, puerto de intro
Page 65 and 66:
68 la vida del esclavo de su propie
Page 67 and 68:
70 nos, cuyos prejuicios les permit
Page 69 and 70:
72 de la tributación a indios libr
Page 71 and 72:
74 En la última década historiado
Page 73 and 74:
76 mente Charcas, con sus minas, do
Page 75 and 76:
78 La literatura romántica se ha e
Page 77 and 78:
80 Los médicos viajeros suizos Ren
Page 79 and 80:
82 De acuerdo a la visión de los c
Page 81 and 82:
84 En 1840, a la muerte de Francia,
Page 83 and 84:
86 La labor de los esclavos consist
Page 85 and 86:
88 las formas y procedimientos est
Page 87 and 88:
Page 89 and 90:
Page 91 and 92:
Page 93 and 94:
Page 95 and 96:
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
Page 103 and 104:
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
Page 109 and 110:
Page 111 and 112:
116 ción de las Provincias del Lit
Page 113 and 114:
118 varones y dieciséis las mujere
Page 115 and 116:
120 la Provincia Oriental aprobó e
Page 117 and 118:
122 La formación de batallones de
Page 119 and 120:
124 las Provincias Unidas decidiero
Page 121 and 122:
126 por la Campaña no podrá ser m
Page 123 and 124: 128 Montevideo y Colonia, evidenci
Page 125 and 126: 130 TABLA 2: Edad y sexo de 141 afr
Page 127 and 128: 132 Sólo algunas voces aisladas pr
Page 129 and 130: 134 abolición. A pesar de la aprem
Page 131 and 132: 136 su participación en el reparto
Page 133 and 134: 138 La abolición tuvo efectos en l
Page 135 and 136: 140 Debe advertirse que el final de
Page 137 and 138: 142 los tres años, salvo que en su
Page 139 and 140: 144 1839 1839. 1839 13 de julio. Mo
Page 141 and 142: 146 CLEMENTI, H., 1974; La abolici
Page 143 and 144: LA RUTA DEL ESCLAVO EN EL RÍO DE L
Page 155 and 156: 164 Cuando se examina la bibliograf
Page 157 and 158: 166 instrumento inventado por los d
Page 159 and 160: 168 Durante ese tiempo, la corrient
Page 161 and 162: 170 Con la finalidad de reunir a to
Page 173: LA RUTA DEL ESCLAVO EN EL RÍO DE L
Page 207 and 208: TERCER PANEL Situación Social
Page 209 and 210: 220 Poco a poco la presencia de los
Page 211 and 212: 222 Fuentes para ampliar el tema P
Page 213 and 214: 224 No es de extrañar, por lo tant
Page 215 and 216: 226 Cuando se establecieron las pri
Page 217 and 218: 228 palabras. Esto es lo que común
Page 219 and 220: Testimonio 230 sobre la captura de
Page 221 and 222: 232 formado por mestizos caborés d
Page 223 and 224: 234 En los años siguientes muchas
Page 225 and 226:
236 es fragmentaria, creemos que en
Page 227 and 228:
238 La incorporación de los negros
Page 229 and 230:
240 FARIÑAS GUTIÉRREZ, Daisy, 199
Page 231 and 232:
Page 233 and 234:
Page 235 and 236:
Page 237 and 238:
Page 239 and 240:
252 Así podemos distinguir lo que
Page 241 and 242:
254 Se intentó conjugar el particu
Page 243 and 244:
256 De esta manera, las acciones af
Page 245 and 246:
Page 247 and 248:
Page 249 and 250:
Page 251 and 252:
Page 253 and 254:
Page 255 and 256:
Page 257 and 258:
Page 259 and 260:
Page 261 and 262:
Page 263 and 264:
Page 265 and 266:
Page 267 and 268:
Page 269 and 270:
Page 271 and 272:
Page 273 and 274:
Page 275 and 276:
Page 277 and 278:
Page 279 and 280:
Page 281 and 282:
Page 283 and 284:
Page 285 and 286:
Page 287 and 288:
show all

La Ruta del Esclavo en el Río de la Plata: su ... - unesdoc - Unesco

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?