La Ruta del Esclavo en el Río de la Plata: su ... - unesdoc - Unesco
La Ruta del Esclavo en el Río de la Plata: su ... - unesdoc - Unesco
La Ruta del Esclavo en el Río de la Plata: su ... - unesdoc - Unesco
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
182<br />
corrigi<strong>en</strong>do <strong>su</strong>cesivam<strong>en</strong>te los errores <strong>de</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia anterior para conseguir <strong>el</strong> perfeccionami<strong>en</strong>to<br />
espiritual mediante <strong>el</strong> <strong>de</strong>sempeño <strong>de</strong> funciones importantes. 49<br />
<strong>La</strong> vida es anterior a <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia orgánica. Dice Mae Chiquita: “una persona llega a <strong>la</strong><br />
Tierra. Nace, crece y va pasando por distintas cosas, por ejemplo, tristezas, angustias, etc.” Escribe J.<br />
Ziegler que <strong>en</strong> <strong>la</strong> cosmología nagó «todo hombre nace <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>su</strong>stancia <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida, <strong>de</strong> un acto creador<br />
único y no repetido jamás. Una vez que nace, vive para siempre”. 50<br />
Debe resaltarse que <strong>de</strong>trás <strong>de</strong> <strong>la</strong> apari<strong>en</strong>cia politeísta y animista <strong>de</strong> <strong>la</strong> umbanda, aparece<br />
un trasfondo es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te monoteísta, unitario y universalista, que busca expresarse <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
práctica ritual con mucha m<strong>en</strong>or abstracción que <strong>en</strong> los monoteísmos clásicos. Un principio<br />
creador único, situado <strong>en</strong> una esfera lejana a <strong>la</strong> vida cotidiana, int<strong>en</strong>ta por medio <strong>d<strong>el</strong></strong> trance<br />
volverse físicam<strong>en</strong>te pres<strong>en</strong>te a través <strong>de</strong> manifestaciones múltiples. El médium incorporado<br />
a<strong>su</strong>me <strong>la</strong> antigua función sacerdotal <strong>de</strong> mediación <strong>en</strong>tre hombres y dioses. Pero <strong>la</strong> cualidad <strong>de</strong><br />
esta mediación es que <strong>el</strong> sacerdote virtualm<strong>en</strong>te “<strong>de</strong>saparece” permiti<strong>en</strong>do <strong>la</strong> comunicación<br />
directa <strong>en</strong>tre <strong>el</strong>los. En <strong>la</strong> misma <strong>en</strong>carnadura -literalm<strong>en</strong>te hab<strong>la</strong>ndo- <strong>de</strong> los espíritus, está <strong>la</strong><br />
posibilidad <strong>de</strong> un vaciami<strong>en</strong>to que permite al crey<strong>en</strong>te una cercanía con lo sagrado, apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
más próxima que <strong>en</strong> los monoteísmos tradicionales <strong>en</strong> que un Dios “lejano” hab<strong>la</strong> mediante<br />
una jerarquía sacerdotal o <strong>en</strong> <strong>la</strong> introspección solitaria <strong>de</strong> <strong>su</strong>s fi<strong>el</strong>es.<br />
Hay asimismo una voluntad expresa <strong>de</strong> imponer espesor y cuerpo al principio creador<br />
abstracto, y <strong>en</strong> <strong>la</strong> imposibilidad <strong>de</strong> <strong>su</strong> repres<strong>en</strong>tación total se expresan aspectos parcializados y<br />
particu<strong>la</strong>res <strong>de</strong> <strong>su</strong> es<strong>en</strong>cia. Se trata <strong>de</strong> una repres<strong>en</strong>tación “viva”, por un <strong>la</strong>do icónica <strong>en</strong> cuanto<br />
“retrata” vestim<strong>en</strong>tas o gestos, pero por otro <strong>la</strong>do simbólica <strong>en</strong> cuanto oculta, bajo <strong>el</strong> cuerpo <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
médium, <strong>la</strong> verda<strong>de</strong>ra apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>en</strong>tidad sagrada. Sincrónica y diacrónica -ya que <strong>la</strong> misma<br />
divinidad será <strong>su</strong>cesivam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>carnada por diversos médiums y lo ha sido a lo <strong>la</strong>rgo <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
pasado- esta repres<strong>en</strong>tación es transformada sin variar <strong>en</strong> id<strong>en</strong>tidad simbólica. Dioses “vivos”<br />
que se muev<strong>en</strong>, hab<strong>la</strong>n, comunican m<strong>en</strong>sajes, remit<strong>en</strong> a una r<strong>el</strong>igiosidad dinámica, alejada <strong>de</strong><br />
ídolos e imág<strong>en</strong>es, aun cuando pueda residir <strong>en</strong> los altares.<br />
El “polo s<strong>en</strong>sorial” es <strong>el</strong> cuerpo móvil <strong>d<strong>el</strong></strong> médium, <strong>su</strong> voz, <strong>la</strong> gestualidad que “humaniza”<br />
lo sagrado <strong>en</strong> una antropomorfización perman<strong>en</strong>te; <strong>el</strong> “polo i<strong>de</strong>ológico” remite a una dialéctica<br />
<strong>de</strong> cambio y perman<strong>en</strong>cia, <strong>de</strong> eternidad <strong>su</strong>jeta a <strong>su</strong> actualización circunstancial y acotada <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
tiempo limitado <strong>de</strong> <strong>la</strong> finitud <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida humana. 51<br />
49 Ibíd. Paráfrasis.<br />
50. Ziegler, J., 1976. Los vivos y <strong>la</strong> muerte. Siglo XXI Editores, México, pág. 139.<br />
51. Me refiero a <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>ciación <strong>de</strong> s<strong>en</strong>tidos que hace V. Turner al <strong>de</strong>scribir <strong>la</strong>s propieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> los símbolos rituales.<br />
En <strong>La</strong> s<strong>el</strong>va <strong>de</strong> los símbolos,1980. Siglo XXI, Madrid.<br />
UNESCO<br />
SEGUNDO PANEL