La Ruta del Esclavo en el Río de la Plata: su ... - unesdoc - Unesco

LA RUTA DEL ESCLAVO EN EL RÍO DE LA PLATA: SU HISTORIA Y SUS CONSECUENCIAS
y simple de cualquier tipo de sociedad, porque para que los hombres alcancen el Kandire de inmortales,
se tornen próximos a los dioses, necesitan no habitar otra sociedad sino vivir afuera de cualquiera
de ellas”. 30
La utilización de charutos, defumaciones para purificar y bebidas fermentadas en el
ritual —especialmente el cauim de origen Tupí-Guaraní— es atribuida por Valente a la religiosidad
guaraní, en un señalamiento de Métraux respecto de la importancia de las bebidas fermentadas
entre los guaraníes. 31 Pero lo más importante tal vez haya sido la posibilidad de que
el espíritu incorporado en el trance por los “mediums” sea un “caboclo” —indio o mestizo de
indio— 32 un ancestro indígena y no un “preto velho”, ancestro negro africano.
A diferencia de lo que ocurre en las otras modalidades de esta religiosidad en las que
predominan, según los casos, los diferentes elementos africanos, cristianos o espiritistas, la referencia
al ancestro33 indígena significa un reconocimiento de las identidades americanas en el
pasado mítico de los creyentes. Hay un desplazamiento hacia la creación de genealogías
aculturativas que elaboren una continuidad entre el pasado y el presente, evitando la dislocación
y la orfandad de los practicantes del credo.
Es en el “trance” donde confluyen los dioses secundarios del panteón yoruba, el culto a
los antepasados de los grupos bantús, la manifestación de los espíritus de muertos del kardecismo
decimonónico, y las energías y voluntades vivas de una naturaleza animada por la religiosidad
tupí. Asimismo, una vinculación importante con los antepasados muertos se aprecia en la religiosidad
Apopocuva-Guaraní —al chamán se le revelaba su vocación a través de un sueño en
que un pariente muerto le trasmitía un canto— 34 y en la de sus supuestos antecesores, los
guaykurúes, en quienes el ritual de endocanibalismo es atribuido a la “incorporación” —literalmente
hablando— de los antepasados fallecidos. 35 De tal modo que el trance es el momento
central, no sólo en la práctica del culto sino en el análisis de los acomodamientos, adaptaciones
y transformaciones contextuales de la religiosidad afrobrasileña en el Uruguay.
Etapas del trance en los rituales de Umbanda
En Montevideo, la Umbanda en sentido estricto, a diferencia de la Quimbanda y del
Batuque, representa la versión menos africanista del ritual. En la llamada “Umbanda blanca”
aparece una base kardecista, el vestuario es predominantemente blanco, con collares o “guías”
del color de cada “línea” y el uso de cánticos, muchos de ellos a capella, sin necesario toque de
tambor. Cuando se practica toque de tambor se lo hace de forma suave y contenida en comparación
con el que se practica dentro de la ambientación musical de quimbanda o de batuque. 36
30. Ibíd., pág. 16.
31. Ver Valente, W., ob. cit. y Metraux, A., ob. cit.
32. Metraux, A., ob. cit., pág. 93.
33. Ibíd., pág. 96.
34. Ibíd.
35. Porzecanski, T., 1989. “Antropofagia entre los Guaraníes”, en: Curanderos y Caníbales, Luis Retta Editor, Montevideo,
143 págs.
36. Diversas entrevistas mantenidas con el Pae Armando de Oxalá, a partir de 1972 y hasta 1998.
Teresa Porcekansky
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