La Ruta del Esclavo en el Río de la Plata: su ... - unesdoc - Unesco
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<strong>de</strong>vastada. Hay versiones que sosti<strong>en</strong><strong>en</strong> que Zumbí logró huir con veinte hombres por un<br />
s<strong>en</strong><strong>de</strong>ro junto a <strong>la</strong> Sierra Viscosa, y se instaló <strong>en</strong> una caverna para organizar una nueva resist<strong>en</strong>cia,<br />
pero uno <strong>de</strong> <strong>su</strong>s t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes <strong>d<strong>el</strong></strong>ató <strong>el</strong> lugar <strong>d<strong>el</strong></strong> escondite a cambio <strong>de</strong> <strong>su</strong> propia libertad. Se<br />
seña<strong>la</strong> que Zumbí fue asesinado y <strong>su</strong> cabeza expuesta <strong>en</strong> <strong>la</strong> p<strong>la</strong>za pública “para aterrorizar a<br />
aqu<strong>el</strong>los que lo juzgaban inmortal”. Otras versiones r<strong>el</strong>atan que “no queri<strong>en</strong>do sobrevivir a <strong>la</strong><br />
pérdida <strong>de</strong> Palmares, Zumbí y <strong>su</strong>s guardias se precipitaron” (<strong>de</strong>s<strong>de</strong> un barranco) “prefiri<strong>en</strong>do una<br />
muerte gloriosa al cautiverio <strong>de</strong>shonroso que les aguardaba”. 16<br />
Sin embargo, aquí <strong>la</strong> historia y <strong>la</strong> ley<strong>en</strong>da se interp<strong>en</strong>etran y se diluy<strong>en</strong> una <strong>en</strong> <strong>la</strong> otra. Por<br />
un <strong>la</strong>do, <strong>la</strong>s ley<strong>en</strong>das recog<strong>en</strong> hoy todavía <strong>en</strong> poesías popu<strong>la</strong>res, canciones y dramatizaciones <strong>la</strong><br />
cre<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> que Zumbí es inmortal, <strong>de</strong> naturaleza divina y que algún día regresará. Por otro<br />
<strong>la</strong>do, si se toma <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra zumbí es <strong>el</strong> nombre <strong>de</strong> una jefatura, <strong>la</strong>s que había<br />
múltiples, una para cada mocambo, pue<strong>de</strong> p<strong>en</strong>sarse que <strong>el</strong> Zumbí inmo<strong>la</strong>do fue pronto <strong>su</strong>stituido<br />
por otro jefe que ost<strong>en</strong>taba <strong>el</strong> mismo cargo. Una tercera alternativa es tomar <strong>la</strong> acepción <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra <strong>en</strong> kimbundo, l<strong>en</strong>gua bantú <strong>de</strong> <strong>la</strong> región ango<strong>la</strong>na y guineana: <strong>de</strong> acuerdo a <strong>el</strong><strong>la</strong>,<br />
Zumbí es Nzumbí que significa “fantasma, alma <strong>de</strong> otro mundo, espíritu perturbado”. 17<br />
Según A. Ramos 18 “<strong>en</strong> Ango<strong>la</strong>, <strong>el</strong> dios <strong>su</strong>premo ti<strong>en</strong>e <strong>el</strong> nombre <strong>de</strong> Nzambi o Zambi y <strong>en</strong> <strong>el</strong> Congo,<br />
Nzambian-pungu o Zambi-ampungu”. En <strong>la</strong> actualidad, <strong>el</strong> nombre Zumbí, <strong>de</strong>rivado <strong>d<strong>el</strong></strong> Zambí<br />
original usado por los primeros cronistas, conserva <strong>en</strong> <strong>la</strong>s regiones nor<strong>de</strong>stinas <strong>de</strong> Brasil <strong>el</strong><br />
significado <strong>de</strong> divinidad o santidad <strong>de</strong> los negros <strong>de</strong> <strong>la</strong> costa. En <strong>el</strong> estudio <strong>d<strong>el</strong></strong> refranero popu<strong>la</strong>r<br />
infantil, N. Rodrigues <strong>de</strong>scubre una acepción adicional, <strong>la</strong> <strong>de</strong> hechicero que pasa <strong>la</strong>s noches<br />
peregrinando por los caminos. De allí <strong>de</strong>duce que <strong>el</strong> nombre conserva <strong>de</strong> forma cond<strong>en</strong>sada <strong>la</strong>s<br />
tradiciones r<strong>el</strong>igiosas y políticas <strong>de</strong> los pueblos bantús africanos, <strong>la</strong>s que se habrían repetido<br />
<strong>de</strong>finitivam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> América.<br />
Uniao do Palmares es hoy pueblo muy pobre <strong>de</strong>vastado por <strong>la</strong>s usinas <strong>de</strong> caña <strong>de</strong> azúcar<br />
que ocupan gran parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> región, pero ti<strong>en</strong>e una estatua <strong>de</strong> Zumbí <strong>en</strong> lo alto <strong>de</strong> una montaña,<br />
como símbolo <strong>de</strong> una esperanza que fue real por algún tiempo y cuya utopía se quiere preservar<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> olvido.<br />
Mesianismo y reb<strong>el</strong>ión<br />
Los vínculos <strong>en</strong>tre mesianismo judío y reb<strong>el</strong>ión aparec<strong>en</strong> sintetizados <strong>en</strong> <strong>la</strong> introducción<br />
teórica <strong>de</strong> Pereira <strong>de</strong> Queiroz 19 a <strong>su</strong> clásica obra que rastrea <strong>su</strong> historia y etnología, cuando<br />
dice: “Tres <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos indisp<strong>en</strong>sables forman <strong>la</strong> base <strong>de</strong> todo movimi<strong>en</strong>to mesiánico y lo hac<strong>en</strong> específico:<br />
una colectividad <strong>de</strong>scont<strong>en</strong>ta u oprimida, <strong>la</strong> esperanza <strong>en</strong> <strong>la</strong> v<strong>en</strong>ida <strong>de</strong> un emisario divino (...)<br />
y <strong>la</strong> cre<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> un paraíso al mismo tiempo sagrado y profano. Estos <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos caracterizan <strong>la</strong><br />
cre<strong>en</strong>cia mesiánica judía, <strong>la</strong> primera que haya sido analizada y estudiada”. Características adicio-<br />
16. Matoso, Mia, Licoes <strong>de</strong> Historia do Brasil, 4ª ed., 1895, pág. 180.<br />
17. Gudolle Cacciatore, Olga, 1977. Diccionario <strong>de</strong> Cultos Afro-Brasileiros. Editora For<strong>en</strong>se Universitaria, San Pablo,<br />
pág. 270.<br />
18. Ramos, A., 1979. As culturas Negras no Novo Mundo. Companhia Editora Nacional, San Pablo, pág. 227.<br />
19. Pereira <strong>de</strong> Queiroz, M.I., ob. cit., pág. 22.<br />
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