La Ruta del Esclavo en el Río de la Plata: su ... - unesdoc - Unesco

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graves errores humanos que ameritan el castigo de las deidades), presuponen el advenimiento del
milenio reparador entendido como transformación total del mundo conocido.” 4
La existencia de profecías o revelaciones que preanuncian un futuro en el cual la catástrofe
del presente será superada, es una característica que aparece frecuentemente. Pero es también
común que se desate un proceso de mitificación de un líder cuya muerte se niega puesto que
éste “permanece vivo” y “regresará” a los efectos de producir un futuro distinto.
“Un elemento de importancia capital para el entendimiento de estos fenómenos
es el reconocimiento de que la cosmovisión religiosa opera como fundamento
para la comprensión del mundo social, como germen de la rebelión y como guía
para la acción colectiva.” 5
Esta cualidad del modelo mesiánico de dar forma a las creencias mítico-religiosas es
funcional a la tarea de soportar un presente desgraciado en aras de un futuro de perfección, por
un lado, mientras que por otro, otorga poder a una figura real o mítica que se transforma en
protagonista de una historia colectiva. Max Weber, 6 en su análisis del líder carismático, le
atribuye a éste el poder irracional y revolucionario de transformación y renovación de la conciencia
colectiva y de la acción social.
La relación entre mesianismo y diáspora o exilio, que está presente en los textos mesiánicos
judíos, 7 se reconoce en las rebeliones y en los movimientos colectivos de búsqueda del paraíso,
como es el caso Tupí-Guaraní, descrito por E. Schaden y Pereira de Queiroz. 8
Realidad y mito de Palmares
El 20 de noviembre de 1995 en la pequeña ciudad de Uniao dos Palmares, estado de
Alagoas, nordeste brasileño, se revive un mito de la esclavitud, que lo es también de todos los
esclavizados y de todas las “minorías”. Se cumplen trescientos años de la fecha en que moría
Zumbi, líder de la República Negra de Palmares, la más grande y duradera comunidad de
rebeldes contra la esclavatura que existió, y capaz de resistir por espacio de sesenta años a todos
los intentos de aniquilación.
Según N. Rodrigues, “algunos historiadores fijan la fecha precisa de 1630 para el inicio de
los quilombos constitutivos de Palmares. Pero, más bien parece de tiempos bien remotos que por
aquellos sitios se refugiaron, de las haciendas vecinas, los negros que se escapaban de los rigores del
cautiverio”. 9 Desde 1644, ya los holandeses guerreaban contra los quilombos, y “para la época
4. Ibíd., pág.19.
5. Ibíd.
6. Weber, Max, 1958. From Max Weber: Essays in Sociology. Translated, edited with an introduction by H.H. Gerth
and C. Wright Mills, Oxford University Press, N.Y.
7. Patai, R., 1979. The Messiah Texts. Avon Books, USA.
8. Porzecanski, T., 1989. Antropofagia entre los Guaraníes, en: Curanderos y Caníbales. Luis Retta Editor, Montevideo.
9. Rodrigues, Nina, 1977. Os Africanos no Brasil. Companhia Editora Nacional, Brasiliana, vol.9, San Pablo, pág.
72 y sigs.
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