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Armando H. Toledo La Antigüedad del Futuro
más en la materia, convirtiéndose en esclavos de la concupiscencia y de la lujuria.” 27 Taciano
había afirmado también que los demonios “habiendo recibido su estructura de la materia y
habiendo obtenido el espíritu que la habita, se volvieron iracundos y avariciosos; unos cuantos,
de hecho, se volvieron hacia lo que era más puro pero otros eligieron lo que era inferior en
materia y conformaron su manera de vida a ello.” Aun cuando Taciano y Lactancio
desarrollaron un criterio propio respecto de la naturaleza corporal de los ángeles, diciendo que la
sustancia que componía sus cuerpos eran de “fuego y aire”, más tarde los teólogos rechazaron
por completo la idea de ángeles revestidos de cuerpos físicos.
Los Padres desacreditan
el Libro de Enoc
No fue sino hasta la segunda era de los Padres de la Iglesia, del siglo IV en adelante, que
tales materiales fueron cuestionados con seriedad. Para estos líderes de pensamiento cristiano,
los ángeles caídos no eran seres de carne y hueso, y cualquier sugerencia de que alguna vez lo
hubieran sido era tomada como herejía explícita. Como es de imaginarse, tal actitud condujo a la
eventual prohibición del Libro de Enoc, que pronto cayó en el descrédito.
Pero lo más raro de todo quizá fueron los comentarios de Agustín de Hipona (354-430 d.
C.) con respecto a la antigüedad de este documento pseudoepigráfico. Agustín declaró que,
sobre la base de su ‘exagerada antigüedad’ (ob nimiam antiquitatem), el libro de Enoc no debía
ser incluido dentro del Canon Escritural 28 (extraordinaria declaración hecha por un respetado
Padre de la Iglesia esa, la de una ‘exagerada antigüedad’ para el Libro de Enoc, signifique lo
que signifique…)
Pero el Libro de Enoc no solo cayó de la gracia y favor de la Cristiandad. Lo mismo
sucedió en la cultura judía, sobre todo después de que el rabino Simeon ben Jochai maldijera, en
el siglo II d. C., a todos aquellos que creyeran que los bene ha-elohim (hijos de Dios)
mencionados en Génesis 6:1 eran verdaderos ángeles del cielo. 29 Y esto a pesar del hecho de
que la Septuaginta (la versión griega del Antiguo Testamento) usa el término angelos en vez de
‘hijos de Dios’. 30
Como dije, los Padres de la Iglesia dieron un paso adelante en su intento de rechazar la
extraña fascinación con los ángeles caídos entre los primeros cristianos, condenando como
herejía el uso de los cientos de nombres dados a los ángeles caídos en varias obras religiosas. De
hecho, su contenido enfureció a tal grado a los Padres que uno de ellos, Filastrio, condenó al
Libro de Enoc como una obra hereje. En adelante, el Libro de Enoc no sería copiado más por los
escribas cristianos, y las copias que aun quedaban en bibliotecas, templos y monasterios fueron
perdidas o destruidas, negándole al mundo el acceso al contenido de la obra por mil años.
Y en la cima de todo esto, la política de la Iglesia Católica se orientó firmemente a
erradicar de la doctrina básica cualquier noción de que los ángeles caídos hubieran alguna vez
sido vistos como seres materiales de carne y hueso caminando sobre la Tierra. Lo anterior
actualmente parece estar bien establecido. La ueva Enciclopedia Católica (1967) afirma al
respecto que “con el paso del tiempo, la teología ha purificado la oscuridad y el error contenidos
27
SCHNEWEIS, Emil (1944): Angels and Demons According to Lactantius. [Catholic University of America
Press: Washington, D. C.]. Pág. 127.
28
La Ciudad de Dios, 15:23.
29
DELITZSCH, Franz (1888): A ew Commentary on Genesis; 2 Vols.; [T. & T. Clark: Edimburgo]
30
ALEXANDER, Philip S. (1972): “The Targumim and Early Exegesis of ‘Sons of God’ in Genesis 6”. Journal of
Jewish Studies.
30