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Armando H. Toledo La Antigüedad del Futuro
Los Padres de la Iglesia y el Libro de Enoc
Es de notarse la aceptación generalizada entre los más prominentes teólogos primitivos
acerca de la noción de que los ángeles caídos poseían cuerpos físicos. Al principio, los Padres de
la Iglesia habían dedicado gran parte de su atención al asunto de la caída del ángel a quien
conocían como el Satanás bíblico. También se dedicaron al tema del carácter de otros ángeles
caídos, el modus operandi de los espíritus malvados y la naturaleza del mal mismo.
Convencidos de que estos antiguos malvados seguían activos todavía en el mundo, los primeros
Padres de la Iglesia citaban a menudo el Libro de Enoc para sustentar su posición del bien
contra el mal. Charles señala que “con los primeros patriarcas de la Iglesia y los apologistas, [el
Libro de Enoc] tenía todo el peso de un libro canónigo”. 25
En el siglo II, por ejemplo, Justino Mártir adscribe todo el mal a los demonios que,
sostiene, son los descendientes de los ángeles que incurrieron en lascivia por las hijas de los
hombres ―precisamente la historia enoquiana. Al parecer, los ángeles caídos ocuparon más el
pensamiento de Justino que los mismos ángeles buenos, pues la conciencia del elemento
demoníaco en el universo era central en la cosmología de Justino.
Por ejemplo, en su Segunda apología, Justino concuerda con Enoc en que los ángeles
incurren en lascivia, y explica que...
“Subsecuentemente sometieron a la raza humana, en parte a través de escritos
mágicos, en parte mediante el temor que instigaron en ellos y los castigos que les
infligieron y, en parte, instruyéndolos en el uso de sacrificios, incienso y
libaciones, que les hicieron verdadera falta una vez que habíanse convertido en
esclavos de sus bajas pasiones; y, entre los hombres, engendraron asesinatos,
guerras, adulterios, toda suerte de disipación y muchas especies de pecado” (Pág.
124).
Por su parte, Atenágoras, en su escrito titulado Legatio, de alrededor del año 170,
considera a Enoc un verdadero profeta. Describe a los ángeles que “violaron tanto su naturaleza
como su oficio”. 26 Atenágoras discute también el hecho de que los ángeles “se dejan conquistar
por la carne.” Aquí puede estar implicando que estos ángeles eran (o al menos lo fueron en
alguna ocasión) seres físicos. La corporeidad de los ángeles caídos no es más gráfica en lado
alguno que en la descripción de Enoc de los malvados actos de su gigante descendencia, que
devoró hombres y bestias para saciar su voraz apetito e incluso bebió su sangre (Enoc 7:1-6).
La mayoría del resto de los primeros Padres de la Iglesia, así como de los judíos,
sostenían aparentemente la misma creencia en la corporeidad de los ángeles caídos. Por
ejemplo, dos apologistas cristianos, Lactancio (260-330 d. C.) y Taciano (110-172 d. C.),
aceptaron completamente y especularon en sus obras sobre la naturaleza corpórea de los ángeles
caídos. Lactancio llegó a creer que la caída de los ángeles había resultado en una degradación de
la naturaleza misma de los ángeles, los cuales se habían vuelto ‘bastante terrenales’. Años antes,
Taciano describió la manera en que los ángeles se volcaron hacia la materialidad ruda y sus
placeres. Schneweis afirma que Taciano creía que “los ángeles caídos se hundieron cada vez
25 CHARLES, R. H. (1893): The Book of Enoch; Edit y Trad. [Clarendon Press: Oxford]. Pág. 1.
26 SCHOEDEL, William R. Edit. Y Trad. (1972): “Legatio”; Oxford Early Christian Texts: Legatio and De
Resurrectione. [Clarendon Press: Oxford]
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