Untitled - Gazhoo

More documents

Recommendations

Info

Armando H. Toledo La Antigüedad del Futuro era mucho más ignorante que la nuestra […], garantizaron a las mujeres como su propiedad especial y, como lo fue, personal, estos medios de vanidad femenina: el brillo de piedras preciosas con que se decoran los collares de diferentes colores, los brazaletes de oro que se enredan en los brazos, las preparaciones de color que utilizan para teñir la lana, y ese polvo negro que utilizan para aumentar la belleza de sus ojos.” 23 Pero quizás la evidencia más contundente en torno a la temprana aceptación cristiana del Libro de Enoc y sus doctrinas acerca de los ángeles caídos, es la epístola de Judas, en el Nuevo Testamento. En su carta universal, Judas comienza discutiendo acerca de un problema relacionado con “ciertas personas” que parecen ser los herederos directos de la perversa raza Nefilim. Aludiendo claramente al Libro de Enoc, dice con indignación que… “Se han infiltrado entre ustedes ciertos individuos que desde hace mucho tiempo han estado señalados para condenación. Son impíos que cambian en libertinaje la gracia de nuestro Dios y niegan a Jesucristo […] Estos individuos son un peligro oculto: sin ningún respeto convierten en parrandas las fiestas de amor fraternal [ágapes] que ustedes celebran. Buscan solo su propio provecho. Son nubes sin agua, llevadas por el viento. Son árboles que no dan fruto cuando debieran darlo; están doblemente muertos, arrancados de raíz. Son violentas olas del mar, que arrojan la espuma de sus actos vergonzosos. Son estrellas fugaces, para quienes está reservada eternamente la más densa oscuridad” (Judas 4, 12, 13. NVI. Énfasis mío). Enseguida, Judas procede a citar directamente del Libro de Enoc para decir de estas personas que pronto llegará su juicio: “Enoc, el séptimo patriarca a partir de Adán, profetizó acerca de ellos: ‘Miren, el Señor viene con millares y millares de sus ángeles para someter a juicio a todos y para reprender a todos los pecadores impíos por todas las malas obras que han cometido, y por todas las injurias que han proferido contra él’ ” (Judas 14-15, NVI). Es obvio que Judas tenía acceso al Libro de Enoc. Este último pasaje de su epístola es una cita literal de 1º Enoc 1:9. De hecho, Judas basó toda su epístola en el tema desarrollado por Enoc. 24 Como veremos más tarde, cuando posteriormente el Libro de Enoc fue cuestionado, la carta de Judas también cayó bajo sospecha, y apenas logró permanecer entre los libros canónicos que ahora forman parte de nuestras copias del Nuevo Testamento (Nelly, 1970). 23 Tertuliano, “The Apparel of Women”, Disciplinary and Ascetical Works, Fathers of the Church, 40:118. 24 DARBY, J. N. (1964): “The prophecy of Enoch”, The Collected Writings of J. . Darby. Vol. 6. [Stow-Hill Bible & Tract Depot: Kingston-on-Thames. England] 28
Armando H. Toledo La Antigüedad del Futuro Los Padres de la Iglesia y el Libro de Enoc Es de notarse la aceptación generalizada entre los más prominentes teólogos primitivos acerca de la noción de que los ángeles caídos poseían cuerpos físicos. Al principio, los Padres de la Iglesia habían dedicado gran parte de su atención al asunto de la caída del ángel a quien conocían como el Satanás bíblico. También se dedicaron al tema del carácter de otros ángeles caídos, el modus operandi de los espíritus malvados y la naturaleza del mal mismo. Convencidos de que estos antiguos malvados seguían activos todavía en el mundo, los primeros Padres de la Iglesia citaban a menudo el Libro de Enoc para sustentar su posición del bien contra el mal. Charles señala que “con los primeros patriarcas de la Iglesia y los apologistas, [el Libro de Enoc] tenía todo el peso de un libro canónigo”. 25 En el siglo II, por ejemplo, Justino Mártir adscribe todo el mal a los demonios que, sostiene, son los descendientes de los ángeles que incurrieron en lascivia por las hijas de los hombres ―precisamente la historia enoquiana. Al parecer, los ángeles caídos ocuparon más el pensamiento de Justino que los mismos ángeles buenos, pues la conciencia del elemento demoníaco en el universo era central en la cosmología de Justino. Por ejemplo, en su Segunda apología, Justino concuerda con Enoc en que los ángeles incurren en lascivia, y explica que... “Subsecuentemente sometieron a la raza humana, en parte a través de escritos mágicos, en parte mediante el temor que instigaron en ellos y los castigos que les infligieron y, en parte, instruyéndolos en el uso de sacrificios, incienso y libaciones, que les hicieron verdadera falta una vez que habíanse convertido en esclavos de sus bajas pasiones; y, entre los hombres, engendraron asesinatos, guerras, adulterios, toda suerte de disipación y muchas especies de pecado” (Pág. 124). Por su parte, Atenágoras, en su escrito titulado Legatio, de alrededor del año 170, considera a Enoc un verdadero profeta. Describe a los ángeles que “violaron tanto su naturaleza como su oficio”. 26 Atenágoras discute también el hecho de que los ángeles “se dejan conquistar por la carne.” Aquí puede estar implicando que estos ángeles eran (o al menos lo fueron en alguna ocasión) seres físicos. La corporeidad de los ángeles caídos no es más gráfica en lado alguno que en la descripción de Enoc de los malvados actos de su gigante descendencia, que devoró hombres y bestias para saciar su voraz apetito e incluso bebió su sangre (Enoc 7:1-6). La mayoría del resto de los primeros Padres de la Iglesia, así como de los judíos, sostenían aparentemente la misma creencia en la corporeidad de los ángeles caídos. Por ejemplo, dos apologistas cristianos, Lactancio (260-330 d. C.) y Taciano (110-172 d. C.), aceptaron completamente y especularon en sus obras sobre la naturaleza corpórea de los ángeles caídos. Lactancio llegó a creer que la caída de los ángeles había resultado en una degradación de la naturaleza misma de los ángeles, los cuales se habían vuelto ‘bastante terrenales’. Años antes, Taciano describió la manera en que los ángeles se volcaron hacia la materialidad ruda y sus placeres. Schneweis afirma que Taciano creía que “los ángeles caídos se hundieron cada vez 25 CHARLES, R. H. (1893): The Book of Enoch; Edit y Trad. [Clarendon Press: Oxford]. Pág. 1. 26 SCHOEDEL, William R. Edit. Y Trad. (1972): “Legatio”; Oxford Early Christian Texts: Legatio and De Resurrectione. [Clarendon Press: Oxford] 29
Page 2 and 3: Armando H. Toledo La Antigüedad de
Page 78 and 79:
Armando H. Toledo La Antigüedad de
Page 80 and 81:
Page 82 and 83:
Page 84 and 85:
Page 86 and 87:
Page 88 and 89:
Page 90 and 91:
Page 92 and 93:
Page 94 and 95:
Page 96 and 97:
Page 98 and 99:
Page 100 and 101:
Page 102 and 103:
Page 104 and 105:
Page 106 and 107:
Page 108 and 109:
Page 110 and 111:
Page 112 and 113:
Page 114:
show all

Untitled - Gazhoo

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?