Congreso Internacional SARE 2004 - Emakunde

Ahora bien, así planteada la no interferencia representa una cierta indiferencia al poder o a la dominación,
y por tanto tolerante respecto de muchas relaciones, ya sea en el hogar o en otros sitios.
Dentro del debate filosófico que se está produciendo sobre el republicanismo, hay algún enfoque
que nos permite pensar en la posibilidad de hallar el nexo entre la libertad positiva y negativa.
Philip Pettit (6) propone pensar la libertad como no-dominación, la cual exige que nadie sea capaz
de interferir arbitrariamente en las elecciones de la persona libre. La promoción de la libertad
como no dominación, representa que la gente está defendida de la posibilidad de interferencias
arbitrarias en su vida.
En los modernos estados del bienestar se está todavía muy lejos de conseguir la libertad como nodominación
para las mujeres (y también para otros colectivos sociales). En la medida en que cualquier
mujer puede ser maltratada arbitrariamente por su marido, el ser mujer es un distintivo de vulnerabilidad.
Como bien señala Pettit las mujeres aún tienen que padecer una vulnerabilidad especial
en sus hogares, en una variedad de puestos de trabajo y en las calles de diferentes ciudades.
Esta vulnerabilidad es producto de un conjunto profundamente arraigado de prejuicios respecto
del papel de las mujeres, y cuando las mujeres procuran, individual o colectivamente, por la mejora
de su situación, a menudo se encuentran con que las instituciones de la sociedad les son hostiles.
Este sería uno de los aspectos de la libertad como no-dominación, otro sería el de la independencia
socioeconómica. La independencia ha sido teórica e históricamente el criterio central para la
ciudadanía y, en los estados del bienestar, el trabajo remunerado es la clave para la ciudadanía.
Sin embargo, no todas y todos los miembros de la sociedad tienen igual acceso al mercado laboral.
De ahí la importancia de repensar la división del trabajo remunerado y no remunerado entre
hombres y mujeres. Cuando se analiza el trabajo, se parte de la noción de que es sinónimo a empleo,
es decir, únicamente se considera trabajo aquella actividad que, al vincular trabajo y remuneración,
permite un grado de autonomía económica. Ahora bien, el trabajo remunerado es una
forma particular de trabajo entre las distintas que existen. La mayoría de las familias —de las mujeres
en especial—, dedican un mayor número de horas al trabajo no asalariado, y que, sin embargo,
es necesario para la subsistencia de todos los individuos. Este “segundo” tipo de trabajo se
encuentra atrapado en un sistema de reglas propio que, frecuentemente, entra en contradicción
con los principios generales del trabajo remunerado. No olvidemos que el trabajo remunerado ha
ido heredando los resultados de las luchas y pactos sociales entre las personas asalariadas y el capital,
mientras que los trabajadores y trabajadoras no remuneradas carecen de muchos de los derechos
sociales y políticos de las restantes personas trabajadoras. Es importante —aún hoy— pensar
en una igualdad social, pero no sólo a partir de una participación política sino también a par-
(6) Pettit, Ph. (1997) Republicanism: A Theory of Freedom and Government. Oxford: Clarendon Press. [Traducción Ed.
Paidós, Barcelona, en prensa].
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