Congreso Internacional SARE 2004 - Emakunde

afectos y emociones. Esta componente afectiva es parte esencial de la vida humana, del mundo de
las relaciones y, por tanto, de la riqueza social. En esta actividad, también mayoritariamente están
involucradas las mujeres.
En un artículo realizado con dos compañeras (5), establecíamos una analogía entre el pensamiento
ecologista y el pensamiento feminista. Uno de los aspectos abordados tiene que ver —desde
la perspectiva ecologista— con la falsa idea de autonomía del sistema económico que no tiene
en cuenta su dependencia de la naturaleza. Para intentar representar la situación de insostenibilidad,
desde la economía ecológica se han desarrollado algunos indicadores como la “huella ecológica”
y el “déficit ecológico”.
Pues bien, desde el pensamiento feminista, se desvela que la falsa idea de autonomía del sistema
económico se acompaña con la también falsa autonomía del sector masculino de la población: haber
dejado en manos de las mujeres la responsabilidad de la subsistencia y el cuidado de la vida,
ha permitido desarrollar un mundo público aparentemente autónomo, ciego a la necesaria dependencia
de las criaturas humanas, basado en la falsa premisa de libertad; un mundo incorpóreo,
sin necesidades que satisfacer; un mundo constituido por personas inagotables, siempre sanas, ni
demasiado jóvenes ni demasiado adultas, autoliberadas de las tareas de cuidados, en resumen, lo
que se ha venido a denominar “el hombre económico o el hombre racional o el hombre político”.
Sin embargo, tanto este personaje como el sistema económico oficial, sólo pueden existir porque
sus necesidades básicas —individuales y sociales, físicas y emocionales— quedan cubiertas con
la actividad no retribuida de las mujeres. De esta manera, la economía del cuidado sostiene el entramado
de la vida social humana, ajusta las tensiones entre los diversos sectores de la economía
y, como resultado, se constituye en la base del edificio económico. En particular, las mujeres actúan
como “variable de ajuste” para proporcionar la calidad de vida a las personas del hogar, siendo
seguramente su propia percepción la mejor medida de la calidad de vida de dichas personas.
Esta constatación de la dependencia masculina de las mujeres nos ha llevado a acuñar conceptos
análogos a los de “huella ecológica” y “déficit ecológico” desarrollados por la economía ecológica
y que denominaremos “huella civilizadora” y “déficit civilizador” (6).
(5) Anna Bosch, Cristina Carrasco, Elena Grau, “Verde que te quiero violeta” (de próxima publicación). Este apartado
es muy análogo al original.
(6) El término de “civilizadora” lo hemos tomado prestado de las mujeres italianas (Librería de Mujeres de Milán
1996). Nos ha parecido que reflejaba bien la tarea de las mujeres –como algo positivo- construyendo humanidad o ci-
vilización. Anteriormente habíamos pensado llamarla “huella patriarcal”, pero observamos que el término no se corres-
pondía con nuestra idea: patriarcal es un término con connotación negativa, refleja poder masculino; por tanto, el pro-
pio término ya sería contradictorio con la posible inexistencia de tal “huella”. Sin embargo, en un debate con compa-
ñeras de Ca la Dona, Encarna Sanahuja nos hizo ver que el término de “civilizadora” también es un término muy con-
taminado, ya que cuando se inició la “civilización”, que en teoría sustituyó a la “barbarie”, de hecho comenzaron las
grandes conquistas y barbaries. Coincidimos con Sana en su comentario y estamos en la búsqueda de un término más
apropiado para lo que queremos expresar. En cualquier caso, para nosotras lo importante de esta reflexión es que nos
hizo patente la falta de palabras que existe para nombrar la experiencia femenina.
50