Congreso Internacional SARE 2004 - Emakunde

Existe otro fenómeno que afecta al creciente número de mujeres que mantienen una carrera profesional
y sus responsabilidades familiares diferenciándose así de las amas de casa a jornada y
vida completa, en términos de comportamientos, intereses a vertebrar y defender, representaciones
propias, etcétera. Es probable que se produzcan conflictos de intereses implícitos y a veces
explícitos entre las mujeres “trabajadoras” y “no trabajadoras”. Las amas de casa a jornada completa
tal vez exijan algún tipo de salario por sus tareas domésticas o una pensión, resintiéndose de
que se gaste dinero público en servicios infantiles para los hijos e hijas de las madres trabajadoras.
Y las mujeres con dobles jornadas laborales tal vez se resientan de que se concedan pensiones
mínimas a las amas de casa a jornada completa de sus contribuciones y que el trabajo doméstico
y el cuidado dentro de la familia solo se reconozcan cuando los realicen amas de casa a
jornada completa.
Hay un tercer fenómeno que tiene que ver con la creciente importancia que tienen las provisiones
del estado del bienestar y las opciones del mercado laboral para toda la ciudadanía, pero en particular
para las mujeres porque constituyen una gran diferencia a la hora de conciliar el trabajo y
el cuidado y tener tiempo para una misma. Hay muchos servicios de cuidado (por ejemplo, el infantil,
el de personas discapacitadas, el de la frágil tercera edad) que son responsabilidad de los
gobiernos locales y hay acuerdos locales entre las agencias públicas y las que no tienen afán de
lucro o de mercado. Simultáneamente, los mercados locales del trabajo se podrían abrir más o
menos a la participación femenina. Desde este punto de vista podríamos decir que, por lo menos
en algunos países, no solo hay una ciudadanía nacionalmente específica, sino también una ciudadanía
localmente específica. Y esto se aplica especialmente, aunque no en exclusiva, a las mujeres.
Existe un cuarto fenómeno que tiene que ver con la inmigración. Sin duda, las mujeres inmigrantes
(aunque no constituyen en absoluto un grupo homogéneo) explicitan de forma no simple y unívoca
las múltiples dimensiones de los procesos de inclusión y exclusión en los que se ve implicado el género.
Pero yo sugeriría que también la “disponibilidad” de la mano de obra femenina inmigrante
para unas tareas tradicionalmente femeninas (el cuidado, las tareas domésticas pero también la
prostitución) ha vuelto a introducir al nivel simbólico y práctico una serie de jerarquías femeninas
culturales y sociales específicas que pensábamos que pertenecían al pasado y que en el pasado
se conceptualizaron en términos de clases. También nos podríamos preguntar hasta qué punto absorber
y eliminar las desigualdades de clase y las relaciones de poder en las desigualdades de
raza y etnia enriquece o por el contrario ofusca nuestra comprensión de las desigualdades y de
las jerarquías sociales creando así unas falsas comunalidades (¿igualdades?) tanto entre las mujeres
“blancas e indígenas” como entre las mujeres “étnicas.”
La unidad de los intereses entre las mujeres, en otras palabras, no es un a priori dado, sino todo
lo contrario. Debe construirse laboriosamente en el diálogo y elegirse como proyecto político (no
de las mujeres como tales, sino de las mujeres que elijan aliarse entre ellas, tal vez también contra
otras mujeres o por lo menos contra los intereses de otras mujeres). La propia naturaleza históricamente
situada y políticamente negociada de la ciudadanía indica que podría existir un proyecto
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