Congreso Internacional SARE 2004 - Emakunde

cuidados; conflictos sobre quién debe cuidar para que descanse quien ha estado cuidando, etc.).
Además, la debatida naturaleza de las necesidades podría extenderse a los posibles conflictos entre
los diversos participantes implicados en la relación del cuidado, reduciendo en lugar de aumentar
las previsiones y las opciones, principalmente debido a que se establecen unos objetivos
más limitados.
Dado que la prestación de servicios de cuidado ya no puede dar por sentado que existan reservas
informales de cuidados no remunerados entre las mujeres, están cambiando los agentes, los contextos
y las relaciones. Ni la responsabilidad ni la capacidad de cuidar son específicas de un género
aunque el exceso de representación de las mujeres en todo tipo de trabajo relacionado con
cuidar significa que las reformas políticas del cuidado probablemente vayan a afectar a los hombres
y a las mujeres de maneras distintas. Como se ha analizado en el presente capítulo, la responsabilidad
de proveer para quienes necesitan cuidados es una responsabilidad colectiva de la
sociedad y una responsabilidad moral de las personas. Sin embargo, la reestructuración del cuidado
social está adoptando diversas formas y podría servir para consolidar a la vez que para desafiar
a la tradicional división del trabajo por géneros.
Desde esta perspectiva, las propuestas para desarrollar una ética del cuidado se podrían percibir
como una forma de reconocer totalmente el valor de las actividades de muchas mujeres, tanto remuneradas
como no remuneradas. Pero también se arriesga a llamar la atención y la energía alejándolas
de los derechos individuales de la ciudadanía, en particular de las mujeres. La aceptación
de esa “ética superior del cuidado” en su crítica en contra de un excesivo individualismo, burocracia
y una falta de conectividad, etcétera, por parte de perspectivas tan alejadas entre sí
como los partidos verdes y el Papa católico, indica hasta qué punto puede resultar sólido el discurso
de la ética del cuidado. Pero también puede resultar ambiguo si no trata a la vez de temas
de libertad y de derechos individuales, de relaciones de poder y de albedrío. También se corre el
gran riesgo de que la dimensión laboral del cuidado desaparezca de nuevo en el “amor,” ahora
redefinido dentro de “ética.”
6. Las diversidades
femeninas en
la ciudadanía
La ciudadanía ha sido sin duda, por lo menos en los países occidentales, una herramienta teórica
y política poderosa para plantearse, solicitar y actuar hacia una igualdad via la universalidad de
los derechos y (hasta un menor nivel) los deberes. También es una poderosa herramienta intelectual
y política para comprender por un lado cómo la igualdad puede partir de las diferencias sin
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