Congreso Internacional SARE 2004 - Emakunde

nómico masculino al que enfrenta el modelo de la paridad entre cuidadores y cuidadoras. El primero
defiende la expansión del empleo femenino mientras que el segundo aboga por ofrecer prestaciones
y derechos sociales a quienes cuidan. El objetivo del modelo de la paridad entre quienes
cuidan no consiste en hacer que las vidas de las mujeres se parezcan a las de los hombres sino en
conseguir que las diferencias con respecto a las responsabilidades de ser el sostén o de cuidar “no
cuesten.” (Pág. 606) Aparentemente, la dicotomía original no se ha resuelto todavía aunque quienes
sostienen y quienes cuidan tienen ahora derechos más parecidos. Fraser pasa a señalar una
tercera posibilidad que toma los patrones de vida femeninos como la norma y anima a los hombres
a que cumplan con su parte del trabajo de cuidar, lo que constituye una serie de estrategias
que lleva discutiéndose durante muchos años, por ejemplo en Escandinavia.
Desde perspectivas que son diferentes a la de Fraser se han realizado esfuerzos por construir una
idea de qué constituye un ciudadano que incluya el cuidado como dimensión central. La expresión
“ciudadanía cuidadora’ (33) formula la idea de que las ciudadanas y ciudadanos son tanto empleados
y empleadas que realizan trabajo remunerado como no remunerado y que las políticas y
derechos sociales han de analizar ambas dimensiones para ambos géneros. En una línea similar
aunque con un enfoque teórico diferente, Nussbaum propone incluir las interdependencias del cuidado
dentro del concepto clave de la ciudadanía y de la definición de ciudadano o ciudadana
(34). Esto permitiría no incluir solo a quienes cuidan basándose en los derechos de la ciudadanía,
sino también a quienes necesitan cuidados. Tal y como han sugerido Knijn y Kremer, el derecho a
cuidar no solo tiene que ver con el derecho a ofrecer cuidados o establecer las prioridades de los
mismos sobre otras actividades, sino que también tiene que ver con el derecho a recibir cuidados
cuando se necesite. Ambos aspectos deberían formar parte de lo que denominan una “ciudadanía
incluyente.” Nussbaum va más lejos porque argumenta que la necesidad de que a una persona le
cuiden y el hecho de que a lo largo de la vida las personas pueden necesitar que las cuiden debería
incluirse en lo que Rawls llama la “posición original” al plantearse la ciudadanía. En realidad
su crítica contra las teorías prevalentes sobre la ciudadanía tiene que ver con que se basan en
un concepto de persona que no solo es totalmente dependiente sino que no está limitada por las
dependencias de otras personas. Como consecuencia, ni las necesidades de quienes cuidan ni las
de quien recibe los cuidados encuentran su lugar en las teorías y prácticas de la ciudadanía. El
cuidado aparece como una obligación femenina “establecida” que se utiliza para excluir a las mujeres
de una ciudadanía completa. Se trata de un deber sin, y a veces en contra de, los derechos.
(33) Leira A., Welfare States and Working Mothers. The Scandinavian Experience, Cambridge, Cambridge University
Press, 1992; Knijn T. and Kremer M., “Gender and the caring dimension of welfare states: toward inclusive citizenship”,
Social Politics, IV, 3, 1997, pp. 328-61.
(34) M. Nussbaum, “Bisogni di cura e diritti umani”, en id., Giustizia sociale e dignità umana, il Mulino, Bolonia,
2002, pp. 27-50; Ver también id., Women and Human Development. The capabilities Approach, Cambridge,
Cambridge University Press, 2000.
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