Congreso Internacional SARE 2004 - Emakunde

Carente de ese tipo de cambio social en las actitudes responsables, parece imposible romper este
círculo vicioso.
4. Soluciones: volver a
conceptuar el cuidado
como valor público
Cuando el cuidado como concepto deba acomodarse a un mundo en el que (según las suposiciones
de partida) sus agentes autónomos persigan metas racionales, el cuidado aparecerá necesariamente
turbio. Dadas las realidades de la fragilidad y de la dependencia humanas, suponer que
los agentes son autónomos presupone una inmensa base de procesos y eventos sociológicos, psicológicos,
económicos y políticos que los habrá convertido en ese tipo de agentes. Cuando se
obliga a esos aspectos básicos de la vida a perder protagonismo, el resultado es un relato de la
vida social incompleto. Entonces, parte de la lógica social del no tiene que ver con pensar en el
cuidado.
Existe un grave problema relacionado con esto. La división del agente “autónomo” y del receptor
“dependiente” opera de forma intelectual para transformar a la persona que recibe los cuidados
en “el otro” (Beauvoir 1968). Como ya han demostrado Simone de Beauvoir y otros, este proceso
de convertir a alguien en “el otro” interfiere con la capacidad de analizar la situación del “otro”,
juzgar y ver qué está ocurriéndole.
Los agentes autónomos, que se consideran principalmente cuidadores en lugar de receptores de
cuidados, pueden así mostrarse proclives a interpretar de manera errónea la naturaleza de su propia
situación y a proyectar sobre quienes reciben cuidados su aversión a la dependencia. El resultado
es tanto una construcción errónea del cuidado como del lugar que ocupa en la sociedad.
4.1 “¡CUIDADOS PARA
TODOS Y TODAS!”
Casi todos los debates sobre el cuidado parten de la perspectiva de la persona cuidadora y no de
la cuidada. Tal vez se trate de una tendencia intelectual necesaria en la sociedad en la que las vidas
de las y los participantes autónomos se toman como la norma de las acciones humanas por las
que el cuidado se descontará como uno de los aspectos de la vida humana.
El importante trabajo realizado por Michel Foucault al final sobre el “cuidado del yo” fue un hallazgo
importante en nuestra comprensión del cuidado como un mero acto de pasividad. Los primeros
trabajos de Foucault enfatizaban las formas en las que las prácticas sociales y las modalidades
“capilares” del poder constituyen literalmente individuos (de hecho, la noción misma de “individuo”
o “sujeto”). Al escribir acerca del cuidado de “uno mismo” como categoría ética,
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