Congreso Internacional SARE 2004 - Emakunde

le, en ropa limpia, en una vida social, en la gestión del hogar, etcétera. El marido, sostén económico,
no se ha planteado que fuera parte de su responsabilidad saber mucho sobre las complejidades
de la preparación de los alimentos ni de la gestión del hogar, etcétera. Esos hombres
pocas veces aprendían a “cuidarse a sí mismos.” Las tareas del cuidado, realizadas de forma invisible
y eficiente, eran un privilegio del papel que ellos desempeñaban. Respecto a las necesidades
de cuidados que ellos tuvieran y que se satisfacían con las tareas desarrolladas por las personas
que les rodeaban, “al otro lado de la nómina,” no sentían (Bridges 1979) ninguna responsabilidad.
De ahí surge la irresponsabilidad privilegiada.
MacIntosh y otros que escriben de forma extensa sobre el “privilegio” asumen que cuando las personas
descubren que son privilegiadas por atribución, pasan por un proceso de “concienciación”
y rechazan su privilegio porque es injusto. La irresponsabilidad privilegiada funciona bajo una lógica
un tanto diferente.
La irresponsabilidad privilegiada tampoco es rara vez visible. Una de las grandes ventajas o privilegios
que surge de ocupar un puesto de superioridad en un sistema jerárquico es que no hace
falta estudiar el papel o responsabilidad que se detenta al mantener el sistema. Así, ese tipo de sistemas
acaban apoyándose en la peculiar ignorancia que comparten los beneficiarios de los mismos.
Esa irresponsabilidad privilegiada suele tomar la forma de una ignorancia completa de un
problema, aunque también podría implicar una mala interpretación o una percepción poco clara
de un problema (Mills 1997).
Sin embargo, cuando la irresponsabilidad privilegiada se vuelve visible, las personas privilegiadas
no solo deben verse transformadas por sus nuevas conciencias sino que solo debe recordarse
a sí mismas la naturaleza de sus responsabilidades. A no ser que se replanteen las preguntas básicas
sobre la naturaleza de la responsabilidad social, no habrá motivos para esperar que la percepción
de ese privilegio provoque ninguna incomodidad. Podría ocurrir que (por usar el mismo
ejemplo) el marido reconozca que ha alcanzado un buen trato aunque sea probable que piense
que su mujer también lo ha hecho. Especialmente en una cultura que enfatiza cuánto somos cada
uno y cada una responsables solo de nuestras propias vidas a la vez que ignora el cuidado que
las sustenta, ese privilegio es muy difícil de desbancar.
Dado que el cuidado es algo complejo, algunas personas podrían pensar que satisfacen sus obligaciones
en ese campo a la vez que exigen al resto unos elevados niveles de servicios personales.
La irresponsabilidad privilegiada siempre implica servicios personales y no necesariamente cuidados.
Pero el problema es cómo se sabe qué constituye un servicio personal y qué un cuidado necesario.
La situación se vuelve todavía más compleja. Habitualmente, las personas privilegiadas
también esperan que las demás personas presten el servicio personal que ellas necesitan sobre la
base de que les resultan agradables (5). Pero la idea de que esta situación refleje una adecuada
división del trabajo en la sociedad evita cualquier replanteamiento de la responsabilidad.
(5) “Quieres a alguien que ponga a los niños y niñas por delante de sí misma,” dijo Judy Meyers, 37, madre de dos
en Briarcliff Manor, N.Y., que trabaja en una empresa de seguros sanitarios. “Pero encontrar a alguien por la cantidad
adecuada de dinero no es tan sencillo.” (Rubenstein 1993)
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