Congreso Internacional SARE 2004 - Emakunde

Dos aspectos quisiera señalar. En primer lugar la importancia de contar con esta experiencia a la
hora de analizar y comprender lo que está implicado en la ciudadanía. ¿Por qué emigra la gente?
¿Qué diferencias hay, si las hay, entre nuestros y nuestras emigrantes y las personas inmigrantes
de hoy?, o lo que es lo mismo ¿qué hay de nuevo en el fenómeno migratorio actual y cómo afecta
a la ciudadanía? ¿Hasta qué punto funcionan los estereotipos y se ocultan u oscurecen las relaciones
sociales y de poder que los propician? ¿Son mayoritaria o significativamente las mujeres inmigrantes
criadas o prostitutas? Y consecuentemente ¿qué relaciones sociales están detrás? ¿Hasta
qué punto funciona la imagen de la persona emigrante deseable o de la buena persona emigrante?
Y llamar la atención sobre lo paradójico que resulta que muchas gallegas y gallegos, y también
emigrantes, consideran que son distintos a los y las de las pateras, de quienes llegan ilegalmente,
cargándolos de estereotipos y bajo el supuesto básico de que ellos y ellas no eran así y que lo único
que querían era trabajar y trabajaban. Ahora son otros los vagos, sucios, lerdos, primitivos, y
otras las criadas y las prostitutas.
En segundo lugar, el contacto con las mujeres en este foro permitió ver las dificultades y distintas
posiciones sociales de las mujeres emigrantes. Asimismo se constató la necesidad de crear un espacio
común, en un plano de igualdad entre la Galicia interior y la exterior, un continuum que descansa
en la idea de que la diáspora es un activo de incalculable valor para la proyección exterior
y la internalización de Galicia, que permite recuperar las energías de aquellas personas que no viven
en Galicia, sin que implique su retorno. Pero igualmente se expresaron los graves problemas
de incertidumbre y de inseguridad económica, así como las difíciles situaciones que atraviesan las
personas emigradas hoy que lleva a muchas a pensar en retornar —con lo que implica de responsabilidad
u obligaciones para la Galicia interior— pero que para otras y, más en concreto
para muchas mujeres, supone fundamentalmente necesidad de ayuda económica, asistencia médica,
de asistencia social básica.
La segunda reflexión viene al caso a partir de una reciente relectura de los textos políticos de
Rousseau, teniendo en cuenta que pone las bases de la idea de soberanía democrática, y es sumamente
crítico con la sociedad de su tiempo. En las Confesiones, indica que se había dado cuenta
de que todo dependía radicalmente de la política. Sin embargo, Rousseau plantea un problema
serio: ser hombres o ser ciudadanos, acepta que si bien en un orden de razones el hombre precede
al ciudadano, esto no es así en el plano real. Véamos algunos textos:
“Se replantea entonces siempre la objeción: no hacemos más que sacar del orden establecido entre
nosotros las ideas del orden social que imaginamos. Concebimos la sociedad general según
nuestras sociedades particulares; el establecimiento de pequeñas repúblicas nos hace soñar en
una grande; no comenzamos propiamente a hacernos hombres más que cuando nos hacemos ciudadanos.
Por ahí se ve lo que hay que pensar de esos pretendidos cosmopolitas que, al justificar
su amor a la patria por su amor al género humano, presumen de amor a todo el mundo para tener
derecho a no amar a nadie”. Manuscrito de Ginebra.
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