DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
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PT extiende los principios al orden internacional, fundamentándolos en los mismos principios objetivos<br />
que rigen para los sujetos pues<br />
“las naciones son sujetos de derechos y deberes mutuos y, por consiguiente, sus relaciones<br />
deben regularse por las normas de la verdad, la justicia, la activa solidaridad y la libertad”<br />
(80).<br />
El principio de solidaridad, exigencia reguladora de la vida social.<br />
“Según el principio de solidaridad, toda persona, como miembro de la sociedad, está indisolublemente<br />
ligada al destino de la misma y, en virtud del Evangelio, al destino de salvación de<br />
todos los hombres” (Orientaciones 38).<br />
Pío XII coloca la solidaridad como base de la sociedad frente a las consecuencias sociales negativas<br />
del agnosticismo y prefiere “la acción eficaz de la conciencia, que sabrá imponer límites al despilfarro<br />
y al lujo”. Señala que los individuos “pongan en juego todas sus posibilidades para conservar los<br />
puestos de trabajo ya existentes y para crear otros nuevos”; que los gobiernos “donde la iniciativa<br />
privada permanece inactiva o es insuficiente, tienen la obligación de procurar, en la medida mayor<br />
posible, puestos de trabajo” y que cada pueblo como tal, en lo que concierne al fomento del trabajo,<br />
desarrolle sus posibilidades y contribuya al progreso de otros pueblos menos dotados” (Radiomensaje,<br />
Navidad, 1952).<br />
Juan XXIII afirma que para un cristiano el verdadero desarrollo debe fundarse en el amor a Dios y<br />
al prójimo y favorecer las relaciones entre los individuos y las sociedades. Las relaciones internacionales<br />
deben regirse por la verdad y la justicia y<br />
“...han de incrementarse por medio de una activa solidaridad física y espiritual... mediante<br />
múltiples formas de asociación, como ocurre en nuestra época, no sin éxito, en lo que<br />
atañe a la economía, la vida social y política, la cultura, la salud y el deporte” (PT 98).<br />
Juan Pablo II afirma que el camino del desarrollo nace en una conciencia creciente de la interdependencia<br />
entre los hombres (SRS 39), y entre las naciones y la<br />
“decisión de seguir avanzando implica ante todo un valor moral, que los hombres y mujeres<br />
creyentes reconocen como requerido por la voluntad de Dios, único fundamento verdadero<br />
de una ética absolutamente vinculante” (SRS 38).<br />
Como virtud la solidaridad no es un sentimiento, sino<br />
“la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común, es decir, por el<br />
bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos...<br />
La solidaridad nos ayuda a ver al otro, -persona, pueblo o nación- no como un instrumento<br />
cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y resistencia física, abandonándolo<br />
cuando ya no sirve, sino como un semejante nuestro” (SRS 38.39).<br />
La solidaridad, como una virtud cristiana, tiende a superarse a sí misma, al revestirse de las dimensiones<br />
específicamente cristianas de gratuidad total, perdón y reconciliación. Entonces el prójimo<br />
no es solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que es<br />
la imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la acción permanente<br />
del Espíritu Santo. Por eso<br />
“la solidaridad debe cooperar en la realización de este designio divino tanto a nivel individual<br />
como a nivel nacional e internacional” (SRS 40).<br />
La solidaridad, nacional e internacional, se consolida<br />
“como uno de los principios básicos de la concepción cristiana de la organización social y<br />
política” (CA 10).<br />
FORMACIÓN BÁSICA - <strong>DOCTRINA</strong> <strong>SOCIAL</strong> <strong>DE</strong> <strong>LA</strong> <strong>IGLESIA</strong> - Pág. 95