DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

PT extiende los principios al orden internacional, fundamentándolos en los mismos principios objetivos
que rigen para los sujetos pues
“las naciones son sujetos de derechos y deberes mutuos y, por consiguiente, sus relaciones
deben regularse por las normas de la verdad, la justicia, la activa solidaridad y la libertad”
(80).
El principio de solidaridad, exigencia reguladora de la vida social.
“Según el principio de solidaridad, toda persona, como miembro de la sociedad, está indisolublemente
ligada al destino de la misma y, en virtud del Evangelio, al destino de salvación de
todos los hombres” (Orientaciones 38).
Pío XII coloca la solidaridad como base de la sociedad frente a las consecuencias sociales negativas
del agnosticismo y prefiere “la acción eficaz de la conciencia, que sabrá imponer límites al despilfarro
y al lujo”. Señala que los individuos “pongan en juego todas sus posibilidades para conservar los
puestos de trabajo ya existentes y para crear otros nuevos”; que los gobiernos “donde la iniciativa
privada permanece inactiva o es insuficiente, tienen la obligación de procurar, en la medida mayor
posible, puestos de trabajo” y que cada pueblo como tal, en lo que concierne al fomento del trabajo,
desarrolle sus posibilidades y contribuya al progreso de otros pueblos menos dotados” (Radiomensaje,
Navidad, 1952).
Juan XXIII afirma que para un cristiano el verdadero desarrollo debe fundarse en el amor a Dios y
al prójimo y favorecer las relaciones entre los individuos y las sociedades. Las relaciones internacionales
deben regirse por la verdad y la justicia y
“...han de incrementarse por medio de una activa solidaridad física y espiritual... mediante
múltiples formas de asociación, como ocurre en nuestra época, no sin éxito, en lo que
atañe a la economía, la vida social y política, la cultura, la salud y el deporte” (PT 98).
Juan Pablo II afirma que el camino del desarrollo nace en una conciencia creciente de la interdependencia
entre los hombres (SRS 39), y entre las naciones y la
“decisión de seguir avanzando implica ante todo un valor moral, que los hombres y mujeres
creyentes reconocen como requerido por la voluntad de Dios, único fundamento verdadero
de una ética absolutamente vinculante” (SRS 38).
Como virtud la solidaridad no es un sentimiento, sino
“la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común, es decir, por el
bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos...
La solidaridad nos ayuda a ver al otro, -persona, pueblo o nación- no como un instrumento
cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y resistencia física, abandonándolo
cuando ya no sirve, sino como un semejante nuestro” (SRS 38.39).
La solidaridad, como una virtud cristiana, tiende a superarse a sí misma, al revestirse de las dimensiones
específicamente cristianas de gratuidad total, perdón y reconciliación. Entonces el prójimo
no es solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que es
la imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la acción permanente
del Espíritu Santo. Por eso
“la solidaridad debe cooperar en la realización de este designio divino tanto a nivel individual
como a nivel nacional e internacional” (SRS 40).
La solidaridad, nacional e internacional, se consolida
“como uno de los principios básicos de la concepción cristiana de la organización social y
política” (CA 10).
FORMACIÓN BÁSICA - DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA - Pág. 95