DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

2. ILUMINACIÓN DE NUESTRA REALIDAD
PRINCIPIOS PERMANENTES EN LA DOCTRINA
SOCIAL DE LA IGLESIA (3ª parte)
5. LA SOLIDARIDAD Y LA SUBSIDIARIDAD, REGULADORAS
DE LA VIDA SOCIAL
Los sujetos responsables y activos de la vida social son las personas, que manifiestan su
libertad como prerrogativa esencial e irrenunciable. A dicho fundamento, que es la dignidad
del hombre, están íntimamente ligados el principio de solidaridad y el principio de
subsidiaridad.
“Así también, por ejemplo, dejar que se pudran los bienes de la tierra que son para todos,
por motivos egoístas (mantener bajo el nivel de abundancia para alzar los precios... etc.)
es una grave injusticia de la cual el culpable tiene que dar cuenta ante el juez supremo” (S.
Gregorio Magno).
“Así como peca gravemente contra la justicia quien, estando en su mano remediar el
mal, culpablemente difiere el remedio: con razón puede ser condenado como homicida”
(S. Basilio).
Definición, correlación y fundamentación bíblica, filosófica y teológica.
• La solidaridad es una virtud humana y cristiana por la que todos (hombres, grupos, comunidades
locales, asociaciones y organizaciones, naciones y continentes) participan en la vida
económica, política y cultural, superando el individualismo.
• El principio de subsidiaridad completa al de solidaridad, ya que protege a la persona humana,
a las comunidades locales y a los grupos intermedios del peligro de perder su legítima
autonomía.
Por la solidaridad el hombre debe contribuir con sus semejantes al bien común de la sociedad.
Con ello se opone a todas las formas de individualismo social o político.
Por la subsidiaridad ni el Estado ni sociedad alguna deberán jamás sustituir la iniciativa y la
responsabilidad de las personas y de los grupos sociales intermedios en los niveles en los que
éstos puedan actuar, ni destruir el espacio necesario para su libertad. Así la DSI se opone a
todas las formas de colectivismo.
GS fundamenta bíblicamente estos principios:
“Desde el comienzo de la historia de la salvación, Dios ha elegido a los hombres no solamente
en cuanto individuos, sino también en cuanto miembros de una determinada comunidad
y esta índole comunitaria se perfecciona y se consuma en la obra de Jesucristo”
(32).
También los fundamenta teológicamente porque se
“constituye, con el don de su Espíritu, una nueva comunidad fraterna entre todos los que
con fe y caridad le reciben después de su muerte y resurrección, esto es, en su Cuerpo, que
es la Iglesia, en la que todos, miembros los unos de los otros, deben ayudarse mutuamente
según la variedad de dones que se les hayan conferido” (32).
FORMACIÓN BÁSICA - DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA - Pág. 94