DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
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su totalidad y en cada uno de sus sectores concretos, estimulando las transformaciones<br />
en profundidad según el criterio de justicia social... crea una trabazón de la convivencia<br />
entre los hombres que es absolutamente necesaria para satisfacer los derechos y las obligaciones<br />
de la vida social” (MM 66-67).<br />
Ámbitos del bien común en la sociedad humana.<br />
MM alude al bien común como criterio regulador para la justa remuneración salarial (71) e incluso<br />
para la determinación de la proporción entre la retribución del trabajo y los beneficios de la empresa(78-80).<br />
PT obliga a todos los individuos y grupos intermedios a cumplir el fin que los gobernantes han establecido,<br />
según normas de justicia y respetando los procedimientos y límites fijados por el gobierno<br />
(53). Su aceptación debe redundar en provecho de todos los miembros de la comunidad salvo que<br />
por razones de justicia y equidad se favorezca a los ciudadanos más débiles, en razón de sus condiciones<br />
de inferioridad (56). Abarca a todo el hombre, tanto a las exigencias del cuerpo como a las<br />
del espíritu... ya que el hombre, por tener un cuerpo y un alma inmortal, no puede satisfacer sus<br />
necesidades ni conseguir en esta vida mortal su perfecta felicidad (59).<br />
PP también obliga a quien gobierna, pues debe buscarlo, respetando la naturaleza del propio bien<br />
común y ajustando al mismo tiempo sus normas jurídicas a la situación real de las circunstancias<br />
(54).<br />
La gestión del bien común pertenece a la autoridad.<br />
Pío XII lo entiende como “oficio esencial de todo poder público” (Radiomensaje, Pentecostés,<br />
1941).<br />
Juan XXIII en PT dice que entre el contenido intrínseco del bien común y el ejercicio de la autoridad<br />
pública “existe una imprescindible conexión”. La promoción del bien común en la sociedad civil<br />
“requiere que dicha autoridad pueda lograrlo efectivamente”. Para ello:<br />
“Las instituciones civiles deben poseer una forma y eficacia tales que puedan alcanzar el<br />
bien común por las vías y los procedimientos más adecuados a las distintas situaciones de<br />
la realidad” (136).<br />
El bien común como fundamento de todo orden político.<br />
PT dice que los gobernantes, a la hora de defender los derechos y deberes del hombre, deben armonizarlos<br />
y regularlos de manera adecuada y conveniente (65). Concretando más, los gobiernos han<br />
de poner<br />
“todo su empeño para que el desarrollo económico y el progreso social avancen al mismo<br />
tiempo y para que, a medida que se desarrolla la productividad de los sistemas económicos,<br />
se desenvuelvan también los servicios esenciales, empeño que afecta de modo especial<br />
a los obreros” (64).<br />
Juan Pablo II para quien el bien común es factor de estabilidad, se ocupa del derecho de la libertad<br />
religiosa y de conciencia como objetivo propio del bien común (SRS 33 y CA 9). Reconoce entre los<br />
aspectos positivos contemporáneos la conciencia de los derechos humanos, la convicción de un destino<br />
común universal y la preocupación ecológica (SRS 26, 33-34).<br />
“Hay que señalar igualmente la mayor conciencia de la limitación de los recursos disponibles,<br />
la necesidad de respetar la integridad y los ritmos de la naturaleza y de tenerlos en<br />
cuenta en la programación del desarrollo, en lugar de sacrificarlos a ciertas concepciones<br />
demagógicas del mismo. Es lo que hoy se llama preocupación ecológica” (SRS 26; cf. CA<br />
37-38).<br />
FORMACIÓN BÁSICA - <strong>DOCTRINA</strong> <strong>SOCIAL</strong> <strong>DE</strong> <strong>LA</strong> <strong>IGLESIA</strong> - Pág. 89