DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

“Al ser los hombres por naturaleza sociables, deben convivir los unos con los otros y procurar
cada uno el bien de los demás” (PT 31).
Para GS la naturaleza y la vocación comunitarias del hombre, según el plan de Dios, desde el origen
hasta la consumación,
“el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona
humana, la cual, por su misma naturaleza, tiene absoluta necesidad de la vida social, que
engrandece al hombre en todas sus cualidades y le capacita para responder a su vocación...
Es el fenómeno de la socialización, que, aunque encierra algunos peligros, ofrece, sin embargo,
muchas ventajas para consolidar y desarrollar las cualidades de la persona humana
y para garantizar sus derechos” (24-25).
El aspecto positivo: favorece a la persona y garantiza sus derechos.
“A través del trato con los demás, del diálogo con los hermanos, la vida social engrandece
al hombre en todas sus cualidades y le capacita para responder a su vocación... Esto ofrece
muchas ventajas para consolidar y desarrollar las cualidades de la persona humana y para
garantizar sus derechos” (25).
“Esta tendencia ha suscitado por doquiera, sobre todo en los últimos años, una serie numerosa
de grupos, asociaciones e instituciones para fines económicos, sociales, culturales,
recreativos, profesionales y políticos... que permite que se satisfagan mejor muchos derechos
de la persona humana, sobre todo los llamados económico-sociales” (MM 59-67).
El equilibrio entre la vida del ciudadano y la de los grupos privados contribuirá a afirmar la personalidad
humana y a desarrollar satisfactoriamente la convivencia entre los hombres, absolutamente
necesaria para satisfacer los derechos y las obligaciones de la vida social.
El aspecto negativo: las estructuras de pecado.
“Son las estructuras de pecado que están unidas siempre a actos concretos de las personas...
y son fuente de otros pecados, condicionando la conducta de los hombres. Afectan
también al desarrollo de los pueblos” (SRS 36).
Entre ellas se destacan el afán de ganancia exclusiva y la sed del poder: porque pretenden imponer a
los demás la propia voluntad y absolutizan las actitudes humanas, con consecuencias negativas para
las naciones y los bloques. En el descubrimiento de estas estructuras encuentra la DSI otra forma de
insistir en la primacía de la persona sobre las estructuras sociales.
“Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompe el hombre la debida
subordinación a su fin último, y también toda su ordenación tanto por lo que toca a su
propia persona como a las relaciones con los demás y con el resto de la creación. Es esto lo
que explica la división íntima del hombre. Toda la vida humana, la individual y la colectiva,
se presenta como lucha, y por cierto dramática, entre el bien y el mal” (GS 13).
“Y cuando la realidad social se ve viciada por las consecuencias del pecado, el hombre...
encuentra nuevos estímulos para el pecado” (GS 25).
“...impiden la plena realización del hombre y son estructuras concretas de pecado... , demoler
tales estructuras y sustituirlas con formas más auténticas de convivencia es un
cometido que exige valentía y paciencia” (CA 38).
Socialización político-económica: tensión entre socialización y personalización.
El Estado moderno, como administración, invade todos los sectores de la vida, atemoriza, angustia
y frecuentemente despersonaliza al hombre.
FORMACIÓN BÁSICA - DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA - Pág. 87