DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
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“Al ser los hombres por naturaleza sociables, deben convivir los unos con los otros y procurar<br />
cada uno el bien de los demás” (PT 31).<br />
Para GS la naturaleza y la vocación comunitarias del hombre, según el plan de Dios, desde el origen<br />
hasta la consumación,<br />
“el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona<br />
humana, la cual, por su misma naturaleza, tiene absoluta necesidad de la vida social, que<br />
engrandece al hombre en todas sus cualidades y le capacita para responder a su vocación...<br />
Es el fenómeno de la socialización, que, aunque encierra algunos peligros, ofrece, sin embargo,<br />
muchas ventajas para consolidar y desarrollar las cualidades de la persona humana<br />
y para garantizar sus derechos” (24-25).<br />
El aspecto positivo: favorece a la persona y garantiza sus derechos.<br />
“A través del trato con los demás, del diálogo con los hermanos, la vida social engrandece<br />
al hombre en todas sus cualidades y le capacita para responder a su vocación... Esto ofrece<br />
muchas ventajas para consolidar y desarrollar las cualidades de la persona humana y para<br />
garantizar sus derechos” (25).<br />
“Esta tendencia ha suscitado por doquiera, sobre todo en los últimos años, una serie numerosa<br />
de grupos, asociaciones e instituciones para fines económicos, sociales, culturales,<br />
recreativos, profesionales y políticos... que permite que se satisfagan mejor muchos derechos<br />
de la persona humana, sobre todo los llamados económico-sociales” (MM 59-67).<br />
El equilibrio entre la vida del ciudadano y la de los grupos privados contribuirá a afirmar la personalidad<br />
humana y a desarrollar satisfactoriamente la convivencia entre los hombres, absolutamente<br />
necesaria para satisfacer los derechos y las obligaciones de la vida social.<br />
El aspecto negativo: las estructuras de pecado.<br />
“Son las estructuras de pecado que están unidas siempre a actos concretos de las personas...<br />
y son fuente de otros pecados, condicionando la conducta de los hombres. Afectan<br />
también al desarrollo de los pueblos” (SRS 36).<br />
Entre ellas se destacan el afán de ganancia exclusiva y la sed del poder: porque pretenden imponer a<br />
los demás la propia voluntad y absolutizan las actitudes humanas, con consecuencias negativas para<br />
las naciones y los bloques. En el descubrimiento de estas estructuras encuentra la DSI otra forma de<br />
insistir en la primacía de la persona sobre las estructuras sociales.<br />
“Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompe el hombre la debida<br />
subordinación a su fin último, y también toda su ordenación tanto por lo que toca a su<br />
propia persona como a las relaciones con los demás y con el resto de la creación. Es esto lo<br />
que explica la división íntima del hombre. Toda la vida humana, la individual y la colectiva,<br />
se presenta como lucha, y por cierto dramática, entre el bien y el mal” (GS 13).<br />
“Y cuando la realidad social se ve viciada por las consecuencias del pecado, el hombre...<br />
encuentra nuevos estímulos para el pecado” (GS 25).<br />
“...impiden la plena realización del hombre y son estructuras concretas de pecado... , demoler<br />
tales estructuras y sustituirlas con formas más auténticas de convivencia es un<br />
cometido que exige valentía y paciencia” (CA 38).<br />
Socialización político-económica: tensión entre socialización y personalización.<br />
El Estado moderno, como administración, invade todos los sectores de la vida, atemoriza, angustia<br />
y frecuentemente despersonaliza al hombre.<br />
FORMACIÓN BÁSICA - <strong>DOCTRINA</strong> <strong>SOCIAL</strong> <strong>DE</strong> <strong>LA</strong> <strong>IGLESIA</strong> - Pág. 87