DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

humano. No significa cerrarse a la Revelación, sino dotar de sentido a la realidad y orientar
hacia Dios la vida individual y social de la persona... El progreso técnico o económico, solos,
no proporcionan la conciencia y la dimensión de la justicia y de la paz. La experiencia científica
hay que equilibrarla con el ser hijos de Dios. Quien no crea en nada definitivo tiene difícil creer
en la persona y justificar la lucha por ella misma.
• La libertad moral y el valor de la libertad civil. La libertad social, política y jurídica se
encuentra en la raíz de los derechos humanos y de los principios que organizan el orden jurídico.
La persona ha de vivir armónicamente su libertad, psicológica o de elección, para decir
“sí” o “no”. La libertad es un horizonte permanente por alcanzar y para actuar. La conciencia
reconoce en la libertad el camino recto para ser persona en la sociedad civil. La libertad civil
implica que la persona sea libre ante los poderes constituidos.
2. LOS DERECHOS HUMANOS COMO EXPRESIÓN SOCIAL DE LA
2. DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA
La dignidad de la persona tiene una eficacia operativa en su dimensión social, a través de los derechos
fundamentales del hombre, que vienen a ser la expresión social de la dignidad humana. Derechos
del hombre, derechos humanos, derechos de la persona humana, derechos fundamentales...
son expresiones genéricas, aunque comunes desde el siglo XVIII. Sólo el hombre es titular de derecho
en sentido estricto. Las expresiones se refieren a ciertos derechos del hombre, llamados fundamentales
en cuanto aluden a exigencias básicas del ser humano y por ello son la base de los restantes
derechos humanos.
Antiguamente se hablaba de derechos naturales, así aparecen en las Declaraciones Americana y
Francesa, en cuanto fundados en la naturaleza o en el derecho natural. El siglo XIX se usó el término
de libertades públicas, civiles, fundamentales para indicar la independencia y defensa de esos derechos
frente al posible abuso del Poder. Quizá la expresión más exacta sea derechos fundamentales
del hombre, utilizada por la Declaración Universal de la ONU de 1948.
Desarrollo histórico de los derechos humanos en la DSI.
• Del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento surgen criterios sobre la persona en su
relación con la sociedad y con el poder político.
“Nadie tiene derecho a lujos y deleites extraordinarios mientras haya en el mundo seres
humanos que viven en la miseria privados de lo necesario” (Clemente de Alejandría).
“El dueño y creador del universo dice: Tuve hambre y no me disteis de comer. ¿Qué
corazón no se conmoviera con esa palabra, aunque fuera de piedra? Tú Señor anda por
ahí muerto de hambre y tú dándote a la gula?” (S. Juan Crisóstomo, Homilía 50, sobre el
Génesis, PG 54, 450).
• Santo Tomás y sus seguidores desarrollan la teoría de que la autoridad política, fundada en
la naturaleza humana creada por Dios, radica en el pueblo o en la sociedad, sujeto del Poder y
origen del Estado. Consecuencia: igualdad esencial de todos.
• Siglos XVII y XVIII evolución hacia el absolutismo que defiende el derecho divino de la
realeza.
• Desde León XIII la Iglesia decanta su postura y la articula dentro de su propia concepción del
hombre, la sociedad, el significado y las funciones del poder político. Juan Pablo II cree que
“para confirmar los derechos humanos mucho ayuda la reflexión teológica sobre la dignidad
de la persona humana en la historia de la salvación y la revelación cristiana puede aportar
los fundamentos necesarios de la dignidad de la persona humana a la luz de la historia de la
creación y en las diversas etapas de la historia de la salvación” (A los Miembros de la Comisión
Teológica Internacional, 5-12-1983).
FORMACIÓN BÁSICA - DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA - Pág. 81