DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
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3. OCTOGESIMA ADVENIENS. Pablo VI. Carta Apostólica. 15 de mayo de 1971.<br />
EN OCASIÓN <strong>DE</strong>L 80 ANIVERSARIO <strong>DE</strong> <strong>LA</strong> ENCÍCLICA RERUM NOVARUM<br />
No se trata de una encíclica sino de una Carta Apostólica dirigida al cardenal Mauricio Van Roy, Presidente<br />
del Consejo de Laicos y de la Comisión Pontificia Justitia et Pax. La fecha y el título indican<br />
que es una conmemoración del 80º Aniversario de la publicación de RN.<br />
En los 4 años transcurridos desde PP se han ido acentuando en el mundo los cambios que ya se<br />
habían iniciado antes: el éxodo a la ciudad, la emigración, la falta de puestos de trabajo, las dificultades<br />
específicas de los jóvenes y de las mujeres en el mundo laboral, las comunicaciones sociales, la<br />
ecología... La revolución estudiantil –París, Mayo de 1968– significó además el auge de una cultura<br />
nueva. Y en 1969 el hombre ponía el pie en la Luna. Pero han sido más significativos los cambios<br />
acaecidos en la Iglesia.<br />
1. Ya desde el Concilio se había suscitado una controversia dentro de la Iglesia acerca del valor<br />
de la Doctrina Social de la Iglesia y del magisterio pontificio sobre estos temas. Por ello en OA<br />
4 y 51 se manifiesta que el Magisterio no tiene como misión proponer soluciones universales y<br />
se invita a las Iglesias locales y los cristianos a tomar sus propias decisiones en estas materias<br />
de acuerdo con su conciencia.<br />
2. A finales de la década de los 60 se había producido la desarticulación de la Acción Católica<br />
especializada, de los movimientos seglares más comprometidos. El motivo era el pluralismo<br />
de opciones que se pueden tomar desde una misma fe. Había surgido en toda la Iglesia Comunidades<br />
de Base. En OA 50 se afirma que es legítima la “variedad de opciones posibles” para<br />
el cristiano, ya que “una misma fe cristiana puede llevar a compromisos diferentes”, como se<br />
había afirmado ya en GS 43.<br />
3. Finalmente, al comienzo de los 70 ha surgido en Sudamérica la Teología de la Liberación. Es<br />
heredera de GS y de la Asamblea de Medellín (1968), organizada por la Conferencia Episcopal<br />
Latinoamericana (CE<strong>LA</strong>M). La Teología de la Liberación pretende ser una alternativa –más<br />
radical y comprometida– a la Doctrina Social de la Iglesia. Pablo VI en OA hace una triple labor<br />
acerca de la postura del cristiano ante los sistemas políticos:<br />
– Distingue como lo había hecho MM, entre ideología –ya fija– y movimientos históricos<br />
derivados de una ideología, –necesariamente cambiante–.<br />
– Analiza con finura lo que hay detrás de las dos grandes ideologías –liberal y marxista– y<br />
de los tres movimientos históricos: socialismo, comunismo y capitalismo.<br />
– Invita al creyente a discernir y decidir en conciencia ante los sistemas. No se trata de que<br />
sean indiferentes todos para un cristiano, sino de que éste debe actuar ponderadamente,<br />
abierto a la enseñanza de la Iglesia y en último término a su conciencia, que debe formar y<br />
que es la manifestación del querer de Dios sobre cada uno.<br />
Junto a estos temas básicos, OA puntualiza otros: finalidad de los sindicatos y la huelga de servicios<br />
necesarios para la vida diaria de la comunidad (14).<br />
Introducción<br />
Llamamiento universal a una mayor justicia. Diversidad de situaciones de los cristianos en el mundo.<br />
El Mensaje de la Iglesia (1-7).<br />
Parte primera: Nuevos problemas sociales<br />
La urbanización. Los cristianos en la sociedad. Los jóvenes y el puesto de la mujer. Los trabajadores.<br />
Las discriminaciones. Derecho a la emigración. Crear puestos de trabajo. Los medios de comunicación<br />
social (8-21).<br />
FORMACIÓN BÁSICA - <strong>DOCTRINA</strong> <strong>SOCIAL</strong> <strong>DE</strong> <strong>LA</strong> <strong>IGLESIA</strong> - Pág. 55