DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

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• Señala las ocasiones en las que el Estado debe intervenir y los campos en que puede hacerlo. • Delimita la competencia de la Iglesia y de los interesados en la cuestión social. • Aparentemente es anti-socialista. Acepta algunos postulados socialistas. • Es claramente anticapitalista en tres afirmaciones básicas: – La crítica a la ley de la oferta y la demanda. – El Estado debe intervenir en la economía – El obrero no es inferior, lo es, en cambio, el explotador. • El problema social se concibe todavía como problema obrero-patrón. La resonancia de la encíclica fue universal (MM 8) y extraordinaria y no sólo en el campo católico, donde se ha dicho que para muchos representó algo así como un terremoto, sino en todo el mundo, e incluso en la clase política (CA 5). FORMACIÓN BÁSICA - DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA - Pág. 30
2. QUADRAGESIMO ANNO. Pío XI. Encíclica. 15 de mayo de 1931. SOBRE LA RESTAURACIÓN DEL ORDEN SOCIAL Y SU PERFECCIONAMIENTO DE CONFORMIDAD CON LA LEY EVANGÉLICA La ocasión inmediata que dio lugar a la publicación de QA fue, como su mismo nombre lo indica, el cumplimiento del 40 aniversario de la RN, la primera de una serie de conmemoraciones aún no interrumpidas. Pero la aparición de la encíclica responde a razones más profundas: las nuevas circunstancias que caracterizaban la situación social y económica en 1931. Era necesaria una nueva intervención del magisterio pontificio sobre estos temas, porque habían cambiado sustancialmente las circunstancias en las que apareció RN: • La industrialización ha seguido proliferando. La civilización industrial se ha hecho presente: urbanización, aumento del comercio, multiplicación de las relaciones humanas, los fenómenos de masas… • El capitalismo había sufrido una serie de transformaciones hondas: – La concentración de capital había acabado con la libertad del comercio. Las multinacionales imponían sus leyes incluso a los gobiernos. – Se había recrudecido la crisis anunciada por Marx. En concreto el año 1929 fue una hecatombe económica que se propagó, vía comercio exterior, a los países industrializados. – Se comienza a pensar en una reforma del sistema capitalista. Y se abandona definitivamente el dogma de la “no intervención del Estado”. • El socialismo había experimentado una serie de cambios: – El derecho de asociación le había permitido crecer en los países liberales. – La II Internacional había agrupado a los partidos socialistas de las diferentes naciones, ya sin la presencia de los anarquistas. Pero insensiblemente había ido aceptando bastantes principios de la ideología capitalista. – La guerra, la paz, y la Revolución Rusa habían dado origen a la III Internacional, que volvía a interpretar radicalmente a Marx. Sin embargo la calidad de vida no había mejorado sustancialmente en Rusia tras la Revolución Comunista. • Había aparecido una ideología nueva: el totalitarismo. Nace en las dos naciones más jóvenes de Europa –las últimas que se formaron como naciones, en el siglo XIX–, Italia y Alemania. En Italia el fascismo de Benito Mussolini y, en Alemania, el nazismo de Adolfo Hitler. Son naciones que no se sienten atadas a la tradición de los siglos XVIII-XIX: capitalismo-marxismo. Piensan que hay que crear otro nuevo modelo. En el año 1931 los totalitarismos no tienen todavía en su debe los campos de concentración y las cámaras de gas. Y tienen en su haber el fracaso del capitalismo (crisis de 1929) y del marxismo (Revolución de 1917) y, sobre todo, el haber saneado la economía en sus propios países. Aglutinando además a gran parte de la población a su favor. • Grandes progresos en la organización de los sindicatos, ya legales. Se había dado un cierto desarrollo de la legislación social –derecho de huelga, derecho de voto para los obreros, jornadas de 12 horas, prohibición del trabajo a los menores de 12 años...–. • En la Iglesia universal se observa que las masas obreras han abandonado el cristianismo y se han radicalizado por la línea marxista. En 1925, un sacerdote belga, Josef Cardinj, fundó la JOC, Juventud Obrera Católica. Pos- FORMACIÓN BÁSICA - DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA - Pág. 31
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