LLIBRE SETMANA SANTA 2011.pdf - Semana Santa Saguntina

SETMANA SANTA SAGUNTINA
encontramos en nuestro epíteto: el Ecce-Homo. desde la iglesia arsetana
se aplica la enseñanza bíblica “cuando recéis o ofrezcáis vuestro sacrificio,
no seáis como los hipócritas, a quienes les gusta rezar en sitios públicos
y en las esquinas de las plazas, para que los vea la gente. Tú, hazlo en tu
cuarto, cierra la puerta y ora ante tu Padre, que está allí, en lo secreto”.
Juzgar si esta acción es idónea o inapropiada debe centrar el debate entre
los actores principales de la Semana Santa Saguntina.
los artículos que declaman sobre la Cofradía han sido escritos –incluyendo
los míos– siguiendo conclusiones de relación entre la Cofradía y su
entorno (Iglesia Católica, fe, razón...). Ahora bien, un análisis más noumenístico
nos llevaría a superar los sofismos.
Sin querer entrar en una radicalización humeniana, la experiencia
–alineada junto a la tradición– es lo único válido según el escocés y nos
aboca a la Verdad del mensaje de salvación. Esa Verdad se alcanza desde la
razón, muy criticada en estos tiempos tan pseudoracionalistas y de anarquía
moral. No se busca un método irracional de salvación del estilo de Kierkegaad,
sino –insisto– la búsqueda de la Verdad mediante la razón 3 . Este principio
acepta a dios como consustancial al mundo, no pretende retroceder a
la apologética del principio de nuestra era, sino abrir un debate acerca de la
religio vera como la presenta san Pablo 4 . la Verdad está ligada a los profetas
del Antiguo Testamento, a los inicios de la filosofía y a la cultura griega
por encima de las creencias paganas politeístas, sirviendo de referencia en
el análisis racional del entorno. Así, el cristianismo se presenta junto a la
filosofía y al racionalismo y llega a acuñar el término de paideia cristiana.
la universalidad del mensaje, la caritas y su racionalidad teológica 5 lleva al
3 Se aproximaría a la idea de teodicea por el uso racional en el estudio de dios.
4 Tanto san Pablo en el aerópago delante de los filósofos o san Agustín definiendo el
cristianismo mediante la razón crede ut intelligas, intellige ut credas. un debate interesante
sería buscar el origen de la rotura de estas ideas en el fruto de la Ilustración, el individualismo .
5 Incluso Kant en su gran legado ético, el imperativo categórico, aporta poca novedad a
lo recogido en el Nuevo Testamento.
“Obra sólo de forma que puedas desear que la máxima de tu acción se convierta en
una ley universal”.
“Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier
otro, siempre como un fin, y nunca sólo como un medio”.
“Obra como si por medio de tus máximas, fueras siempre un miembro legislador
en un reino universal de los fines”.
192 Confiteor