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Para comprender<br />
LA SOCIOLOGIA<br />
Juan González-Anleo<br />
111'11,<br />
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I I •<br />
I<br />
EDITORIAL VERBO DIVINO<br />
Avda. de Pamplona, 41<br />
31200 ESTELLA (Navarra) - España<br />
1991<br />
)<br />
!
Cubierta y dibujos: Mariano Sinués.<br />
© Juan González-Anleo - © Editorial Verbo Divino, 1991 . Es propiedad. Printed in<br />
Spain . Fotocomposición: Cometip, S. L., Plaza de los Fueros, 4. 31010 Barañain<br />
(Navarra) . Impresión: Gráficas Lizarra, S. L., Ctra. de Tafalla, km. 1. 31200 Estella<br />
(Navarra) . Depósito Legal: NA. 1.238-1990.<br />
ISBN 84 7151 700 O
Presentación<br />
«Para comprender la sociología» tiene una estructura muy sencilla, como<br />
sencilla pretende ser la exposición de temas, en el marco del rigor científico que<br />
el carácter de esta colección aconseja.<br />
En la I parte se estudia el carácter específico de la sociología: su servicio al<br />
hombre y a la sociedad de hoy, su objeto y la perspectiva que adoptan los<br />
sociólogos para investigarlo, y la definición de esta ciencia social.<br />
En la 11 parte se realiza un recorrido histórico de la sociología, desde su<br />
nacimiento, tratado con estudiada prolijidad por lo que tiene de revelador del<br />
por qué y para qué del nuevo saber, hasta las tendencias actuales de los<br />
trabajos sociológicos, lo que hacen hoy los sociólogos, completando el recorrido<br />
con la exposición sucinta, ordenada cronológicamente, de la aportación de los<br />
cien sociólogos más conocidos dentro y fuera del coto abierto de la sociología.<br />
En la III parte se analiza temáticamente la dimensión comunitaria de la vida<br />
social: los grupos y comunidades, primera experiencia del hombre, el status,<br />
que sitúa al actor social en una trama ordenada de relaciones sociales, las<br />
clases sociales, y las instituciones y organizaciones.<br />
La IV parte estudia la dimensión cultural de la vida social, la sutil y poderosa<br />
red de normas, valores, intereses y creencias que mantiene la cohesión entre los<br />
actores sociales y tensa su esfuerzo solidario, o, por el contrario, genera divisiones<br />
y parálisis en el cuerpo social; aparecen en esta IV parte las normas, roles y<br />
valores, la cultura que los integra y les da coherencia, y el proceso de socialización<br />
por el que los hombres nos enriquecemos con ese patrimonio cultural y nos<br />
transformamos dinámicamente en personas sociales.<br />
La V parte aborda el tema de la dimensión dinámica de la sociedad, el juego<br />
de fuerzas y factores que explican los cambios mayores y menores de las<br />
sociedades, debidos con frecuencia a los conflictos de ideas, valores, intereses y<br />
grupos que el cuerpo social genera naturalmente en sus procesos y en sus<br />
relaciones con el entorno; una atención especial recibe el proceso de modernización<br />
y desarrollo, suma y compendio de múltiples cambios y transformaciones.<br />
La VI parte se abre al horizonte del futuro del hombre y las utopías de los<br />
hombres, horizonte que tantos sociólogos han avizorado en dinámica espera de<br />
la plena realización del ser humano.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 5
La III YIV partes van precedidas de un paisaje -el paisaje negro de la fábrica<br />
y el paisaje gris de la masa y de los medios de comunicación de masas-,<br />
siguiendo la brillante intuición de Nisbet a propósito de la extraordinaria<br />
pericia de los grandes sociólogos del siglo XIX, Tocqueville, Marx, Weber...,<br />
para dibujar con trazos de maestro espléndidos paisajes y retratos sociales, no<br />
menos fascinantes que los de poetas, novelistas y pintores de la época. La V<br />
parte reclamaba, por su naturaleza dinámica, un movimiento musical; el declive<br />
de lo sagrado, en el que tantos otros cambios sociales confluyen, me ha<br />
parecido el más acorde, y la «muerte de los dioses», de la que habló Max Weber,<br />
sugería un adagio.<br />
En las tres partes centrales de «Para comprender la sociología», los capítulos<br />
son en realidad claves interpretativas del problema contenido, de una forma<br />
más descriptiva, en los dos paisajes y en el adagio.<br />
En la VI parte, el paisaje y el movimiento somos los hombres de hoy.<br />
Todos los temas van seguidos de un material para la reflexión o el recreo y<br />
divertimiento del lector, y de una breve lista de lecturas recomendadas.<br />
6 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA
I<br />
EL CARACTER PROPIO<br />
DE LA SOCIOLOGIA
fácilmente. Una parte considerable de la cultura del<br />
hombre de la calle está entretejida de estereotipos y<br />
clisés, si no de prejuicios.<br />
La sociología contribuye a «pinchar globos», como<br />
proponía Ortega y Gasset, en ese acervo de saberes<br />
e ideas que llamamos, complacientemente, el<br />
«sentido común» de la buena gente. La mirada cínica<br />
que se desarrolla a través del saber sociológico<br />
nos permite -como al niño inocente de la vieja<br />
leyenda- ver que «el rey está desnudo», descubrir<br />
las funciones reales pero subterráneas, latentes, de<br />
las instituciones que nos son más familiares, sagradas<br />
incluso, perforar las declaraciones y grandes<br />
palabras de
poco a una educación básica ypreparatoria de la otra educación,<br />
la que ha de durar toda la vida (Dumazedier. ..).<br />
- El fin de la escuela clásica, en cuanto el sistema tradicional<br />
de enseñanza se transformará en una red muy complicada de<br />
instituciones de tratamiento, transmisión y creación de información<br />
culturalmente valiosa.<br />
- La educación no será el resultado de una acción interpersonal<br />
del aprendizaje, sino que pasará a figurar como una transmisión<br />
múltiple de conocimientos y experiencias entre muy distintas<br />
clases de personas. Se tecnificará la operación de aprender.<br />
- Se podrá incrementar la capacidad de aprendizaje de los<br />
niños, factor que hasta ahora ha sido prácticamente constante,<br />
mediante la posible manipulación del cociente intelectual.<br />
- Sobrevendrá una época (educativa) de tensiones y conflictos,<br />
ya que éstos se trasladarán del mundo de las relaciones de<br />
producción al ámbito, bastante más complicado, de las relaciones<br />
de transmisión de conocimientos y de creación científica e<br />
intelectual.<br />
Amando de Miguel, 1971.<br />
¿Predicción científica, deseo bienintencionado o<br />
utopía?<br />
La cuarta razón interesa especialmente a los políticos,<br />
aunque no solamente a ellos. El sociólogo es,<br />
idealmente, un hombre capacitado para asesorar e<br />
intervenir en un plan de reformas sensatas, duraderas<br />
y con un coste -económico, social y moralmínimo.<br />
Esta capacitación se adquiere mediante la<br />
comprensión de la estructura y el funcionamiento<br />
de los sistemas sociales y de los mecanismos, procesos<br />
y juego de factores que intervienen en la aparición<br />
de los problemas sociales. Palestina, se ha dicho<br />
con fundamento, es probablemente el país más<br />
investigado del mundo, si se tiene en cuenta su<br />
tamaño. En la época de la preguerra, los sociólogos<br />
asesoraron en la configuración de la incipiente comunidad<br />
judía con planes científicamente diseñados<br />
sobre el establecimiento de los kibbutz, la absorción<br />
de emigrantes y el desarrollo de pueblos y<br />
ciudades.<br />
Esta capacitación se extiende también al tipo de<br />
medidas (legales, técnicas, de tipo simbólico, de<br />
creación de expectativas...) que parecen adecuadas<br />
para la solución de determinados problemas sociales,<br />
como la marginación de los inmigrantes, la<br />
discriminación de la mujer, drogadicción, etc.<br />
La quinta y última razón: por obvia, no exige<br />
gran desarrollo, y se halla implicada en las cuatro<br />
razones anteriores.<br />
La sociología, y específicamente el estudio de la<br />
sociología, sirve para crear un nuevo grupo profesional:<br />
los sociólogos. ¿Y qué hacen los sociólogos?<br />
Trabajar en la Administración, en la empresa privada<br />
y en despachos particulares en mil formas y<br />
maneras.<br />
A propósito de la carrera de sociología, un folleto<br />
de la Asociación Americana de Sociología describía<br />
hace unos años su trabajo y su aportación a la<br />
sociedad:<br />
- Los sociólogos pueden estudiar individuos, familias<br />
o comunidades a fin de descubrir las causas<br />
de los problemas sociales, tales como el crimen, la<br />
delincuencia juvenil, el alcoholismo, la pobreza y la<br />
marginación, las pautas normales de las relaciones<br />
familiares, o las diferentes pautas de convivencia en<br />
pueblos y ciudades.<br />
- Pueden recoger y analizar datos de fuentes<br />
estadísticas oficiales para mostrar las tendencias de<br />
la población, incluyendo el sexo, edad, raza y otras<br />
características demográficas, y la amplitud de los<br />
movimientos de población entre áreas urbanas, suburbanas<br />
y rurales.<br />
- Otros sociólogos se especializan en la realización<br />
de encuestas, bien para incrementar el saber<br />
sociológico, bien para aplicar los conocimientos obtenidos<br />
a otros terrenos, como la opinión pública, el<br />
marketing y la publicidad.<br />
- Otros se especializan en el uso de los medios<br />
de comunicación de masas.<br />
- Los sociólogos son a veces administradores,<br />
asesorando proyectos de investigación o la gestión<br />
de agencias sociales, tales como consultorios familiares.<br />
- Otros sociólogos actúan como consultores en<br />
relación con diversos problemas como la adminis-<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 11
12 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA
tración de hospitales para enfermos mentales, la<br />
rehabilitación de jóvenes delincuentes o el desarrollo<br />
de campañas de publicidad para promover el<br />
interés del público en diversos productos o servicios.<br />
- Dado que se enseña sociología en la mayor<br />
parte de las instituciones de enseñanza superior, se<br />
pueden encontrar sociólogos en casi todos los cuerpos<br />
de docentes de tales instituciones.<br />
2. La «ingeniería social»<br />
En las ciencias sociales, incluida la sociología, se<br />
abre una brecha entre los técnicos y los utópicos<br />
(Peter Berger). Aquéllos son mayoría en el país donde<br />
la sociología florece hoy con mayor vigor. Nos<br />
interesa ahora la figura de los técnicos.<br />
Los técnicos describen pedantemente la realidad<br />
social existente, rehúsan implicarse personalmente<br />
en cualquier proyecto para transformar esa<br />
realidad, y se revelan decididamente alérgicos a<br />
emprender cualquier esfuerzo por deducir las consecuencias<br />
prácticas y las implicaciones morales de<br />
los análisis sociológicos que realizan.<br />
Precisa Peter Berger: esta postura sería aceptable<br />
si procediera de la noble preocupación de Max<br />
Weber por distinguir en el terreno práctico entre el<br />
análisis científico, libre de valores, y el compromiso<br />
político, cargado de instancias y pulsiones ideológicas.<br />
Lo inaceptable es que la mayoría de los científicos<br />
sociales manifiestan tener poco o ningún interés<br />
moral y, desde luego, escaso compromiso político<br />
con la sociedad en la que trabajan. Sólo buscan<br />
perfeccionar sus técnicas y sus teorías.<br />
El utópico se distingue por su afición a concebir<br />
visiones esplendorosas de una sociedad mejor. Pero,<br />
en general, sus recetas para alcanzar la deseada<br />
utopía son absolutamente inverosímiles y basadas<br />
en análisis que distan mucho de ser rigurosos.<br />
Otro defecto común a los utópicos: su actitud<br />
crítica suele limitarse al ataque contra sus adversarios<br />
ideológicos, y jamás a sus propias construcciones.<br />
Suele florecer esta fauna entre sociólogos preocupados<br />
por el estudio de las realidades socioeconómicas:<br />
capitalismo, mercado, sociedad de consumo,<br />
trabajo, industrialismo, etc. Sus explicaciones antieconómicas<br />
de la realidad les resultan absolutamente<br />
aceptables con tal que encajen adecuadamente<br />
con sus predisposiciones ideológicas.<br />
Un tercer grupo de sociólogos se congregan bajo<br />
la etiqueta de la ingeniería social. Sus funciones son<br />
las de investigar, planificar y asesorar sobre problemas<br />
de muy diversa índole: relaciones humanas,<br />
clima laboral, discriminación de grupos minoritarios;<br />
yen ámbitos muy diferentes: los hospitales, el<br />
ejército, la publicidad, un Ministerio, la Iglesia, las<br />
grandes empresas... Son los «sociólogos de plantilla»,<br />
los especialistas en sociología urbana, sociología<br />
de la familia, sociología de las organizaciones y<br />
similares.<br />
Estos «sociólogos de plantilla» son científicos<br />
aplicados, aunque la sociología, «stricto sensu», sea<br />
una ciencia pura, como lo es la química comparada<br />
con la farmacia.<br />
Los ingenieros sociales se especializan en formular<br />
diagnósticos. En el mundo de la empresa y en<br />
general de la sociología de las organizaciones ha<br />
conocido un gran desarrollo la figura del consultor<br />
que se especializa en diagnósticos organizacionales,<br />
realizados a petición de un cliente, y en estrecho<br />
contacto -feed back- con él.<br />
El diagnóstico organizacional difiere sustancialmente<br />
de la investigación académica, pura, en que<br />
el diagnóstico pone todo el acento en la obtención<br />
de resultados inmediatamente útiles para los<br />
miembros de la organización. Los estudios de diagnóstico<br />
parten casi siempre de un problema o de<br />
una situación y buscan sus causas inmediatas, a fin<br />
de inducir cambios que pueden ser implantados<br />
rápidamente.<br />
Los consultores pretenden además con sus encuestas<br />
y otros métodos de recogida de datos, a<br />
menudo algo «impresionistas», estimular a los<br />
miembros de la organización a implicarse ellos<br />
mismos en el estudio.<br />
Finalmente, no disfrutan de la libertad del «sociólogo<br />
puro», sino que a menudo se ven impedidos<br />
de mantenerse neutrales sobre el impacto de sus<br />
hallazgos en la organización o en el campo de estudios<br />
de que se trate, en relación con las necesidades<br />
y los problemas de sus miembros.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 13
La ingeniería social guarda un parentesco muy<br />
estrecho con la llamada «intervención sociológica»,<br />
noción elaborada originalmente por los psicosociólagos<br />
en el contexto de la action research, la investigación<br />
activa, defendida por Kurt Lewin.<br />
Lo esencial de la intervención activa consiste en<br />
que en cada una de sus etapas el sociólogo comunica<br />
a la colectividad un diagnóstico que se va elaborando<br />
progresivamente.<br />
Esta comunicación suele crear una situación<br />
nueva que sirve de reactivación de la colectividad y<br />
comienza a modificar las interacciones entre los<br />
miembros. Todo el proceso está basado en la técnica<br />
del feed back.<br />
EL PROYECTO «CAMELOT»<br />
En 1965, un proyecto de investigación patrocinado por<br />
el ejército de los Estados Unidos provocó una protesta en<br />
Chile, en otros países hispanoamericanos y en determinados<br />
círculos de los EE.UU. El proyecto fue cancelado y no<br />
pasó de una fase preliminar.<br />
El objetivo era: estudiar las precondiciones de los conflictos<br />
internos, y los efectos de actuaciones de los gobiernos<br />
implicados para suavizarlos, exacerbarlos o resolverlos.<br />
La finalidad: encontrar métodos para predecir e influir<br />
en el cambio social y en el potencial bélico interno.<br />
El Proyecto Camelot pretendía, en otras palabras, estudiar,<br />
desde la perspectiva de las ciencias sociales, las condiciones<br />
conducentes a una insurrección armada en los<br />
países en vías de desarrol1o y las formas como los Estados<br />
Unidos podían ayudar a países amigos a eliminar las causas<br />
de tales insurrecciones o a enfrentarse con éstas si<br />
tenían lugar. Hubo filtraciones justo en el momento en<br />
que los norteamericanos intervenían en la República Dominicana,<br />
yen Chile la investigación fue lógicamente relacionada<br />
con la política USA de oposición a todo movimiento<br />
revolucionario en Hispanoamérica.<br />
En la ingeniería social y en la intervención sociológica,<br />
pero especialmente en la primera, se presentan<br />
frecuentemente problemas éticos y de concien-<br />
14 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
cia. Los libros de texto americanos suelen citar el<br />
caso del sociólogo contratado por una organización<br />
de la mafia para averiguar el perfil sociológico de<br />
los jugadores y no jugadores con el propósito de<br />
diseñar fórmulas eficaces para estimular a los primeros<br />
y atraer a los segundos.<br />
Puede tratarse de un caso límite. En general, la<br />
gente no espera actitudes neutras del sociólogo contratado<br />
por una consultora o por un partido político,<br />
y por el contrario se la exige al profesor de<br />
universidad, al que no le perdona la falta de rigor<br />
científico, de exactitud y de objetividad.<br />
El técnico, suele admitirse, debe obedecer las<br />
órdenes de su jefe y debe satisfacer las expectativas<br />
de sus clientes, dentro de ciertos límites de moralidad<br />
y de honradez. Como toda persona y todo profesional<br />
que se estime a sí mismo.<br />
3. La sociología como brujería<br />
y panacea<br />
En 1972, Stanislav Andreski escribió un breve<br />
ensayo que conoció un éxito inmediato: Las ciencias<br />
sociales como brujería.<br />
En su trabajo, Andreski intentaba responder a<br />
una cuestión siempre actual: ¿por qué, si la finalidad<br />
de las ciencias sociales es dar luz a los hombres<br />
sobre sus problemas y sobre sí mismos, tantos «sabihondos»<br />
consagrados a esas ciencias se complacen<br />
en escribir en una prosa ininteligible, en cultivar<br />
la oscuridad, quizá como refugio de su propia<br />
mediocridad, y en disimular la falta de originalidad<br />
como si se tratara de auténtica profundidad de pensamiento?<br />
Otra especie de brujería sociológica consiste en<br />
la creencia popular -estimulada a veces por los<br />
propios sociólogos- de que la sociología es la panacea<br />
de todos los problemas sociales. Diversos estereotipos<br />
se encuentran en la base de esta creencia:<br />
1. «Todo problema social tiene solución». Se<br />
trata de un principio metódico de los
que renunciar, por doloroso que sea, al mito del<br />
«hombre nuevo», tan querido por algunos ideólogos<br />
y políticos: el hombre que actuaría siempre por<br />
motivos altruistas y hasta el límite máximo de sus<br />
fuerzas. Y hay que reconocer, finalmente, que la'<br />
inmensa mayoría de las instituciones religiosas, políticas,<br />
educativas o sindicales, se enfrentan con el<br />
problema sempiterno de que las funciones latentes,<br />
a veces poco nobles e incluso vergonzosas, tienden<br />
con frecuencia a desplazar las funciones manifiestas<br />
y más altruistas.<br />
Muchos de los problemas sociales hoy aparentemente<br />
sin solución «deben» esperar, ser aparcados,<br />
hasta que los científicos sociales encuentren la fórmula<br />
«milagrosa». Nos recuerda el profesor norteamericano<br />
Merton:<br />
- Entre la física y la sociología se «alzan millones<br />
de horas-hombres de investigación constante,<br />
disciplinada y acumulativa».<br />
- Tal vez la sociología no esté preparada para<br />
tener su Einstein, ya que aún no ha tenido su Newton.<br />
- El sociólogo no puede solucionar problemas<br />
como la guerra, la discriminación y la inseguridad<br />
psicológica de la gente, como el médico no podía<br />
resolver la trombosis coronaria en 1600, o en 1800,<br />
oen 1900.<br />
2. Las medidas o reformas elaboradas por los<br />
sociólogos (o por los políticos, los urbanistas o los<br />
moralistas) van a sanear el cuerpo social, elevar la<br />
calidad de vida o erradicar las deficiencias del sistema.<br />
Este estereotipo y presunción arranca de un<br />
punto de partida erróneo: que el hombre es puro<br />
producto de su entorno y no tiene responsabilidad<br />
de sus propios actos y de la «fealdad», «inmoralidad»<br />
o «desbarajuste» de sus propias creaciones: el<br />
tráfico urbano, la droga, las bolsas de pobreza y el<br />
paro... Se presume la «inocencia individual» y la<br />
culpabilidad automática de las instituciones y de<br />
las estructuras y sistemas.<br />
Late en esta suposición el retorno al «hombre<br />
ingenuo» de la Ilustración, pervertido por las instituciones.<br />
Algunas sociedades se han aplicado a sí<br />
mismas un auténtico psicoanálisis colectivo, con<br />
recetas encontradas o deducidas de la sociología y<br />
la psicología, y han pronunciado un diagnóstico<br />
simplista: «La culpa es de las estructuras y del<br />
sistema; reformémoslos o cambiémoslos, y desaparecerán<br />
todos nuestros problemas».<br />
La sociología no es brujería ni panacea universal<br />
de los desórdenes sociales, pero su aportación a la<br />
sanación y vivificación del cuerpo social es indiscutible.<br />
')' La sociología, en primer lugar, contribuye a nuestra<br />
comprensión de los problemas planteados u originados<br />
por los cambios y los conflictos sociales. En<br />
especial, las transformaciones experimentadas por<br />
las instituciones tradicionales: la familia, el matrimonio,<br />
el trabajo, la religión...<br />
Esta confianza en la sociología hinca sus raíces<br />
en el potencial reformador que los «padres fundadores»<br />
le asignaron en sus orígenes, y ha calado en<br />
muchos grupos sociales. Cuenta Adolfo Posada que<br />
en un mitin obrero en Oviedo el orador de turno<br />
acabó sus prédicas colocando sus esperanzas de redención<br />
en «el esfuerzo, la unión y la sociología»...<br />
La sociología, en segundo lugar, puede contribuir<br />
muy en especial a una mejora general de las relaciones<br />
sociales, viciadas por prejuicios, incomprensiones<br />
y tabús heredados del pasado.<br />
En este sentido, su aportación fundamental es<br />
llevar al hombre a la persuasión de que la personalidad<br />
humana no es un milagro paterno-genético,<br />
sino una creación social. Y al descubrirnos las formas<br />
de mecanismos y las limitaciones de esta creación<br />
que es nuestro «yo» social, nos pone en condiciones<br />
de basar la convivencia con los otros actores<br />
sociales sobre bases más sólidas, en cuanto despojadas<br />
de los residuos y sedimentos que ha ido<br />
depositando en nuestro «yo» nuestra pertenencia a<br />
grupos sociales, contextos, convencionalismos e<br />
instituciones.<br />
Otra aportación interesante de la sociología a<br />
una mayor densidad y riqueza de nuestras relaciones<br />
es la depuración que opera en nuestra comprensión<br />
del mundo social, eliminando o suavizando<br />
mitos y estereotipos.<br />
En efecto, el hombre común se encuentra frecuentemente<br />
encerrado en una ciudadela de mitos y<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 15
estereotipos: sobre las causas de la criminalidad,<br />
sobre la presunta inferioridad de algunas minorías<br />
étnicas o sociales, sobre el sentido de las desviaciones<br />
sociales, sobre la aparente omnipotencia de los<br />
medios de comunicación de masas, sobre el peso de<br />
la herencia en el comportamiento, sobre la llamada<br />
«alma nacional»...<br />
En su trabajo sobre el Rompecabezas Nacional,<br />
el sociólogo Amando de Miguel recuerda una lista<br />
de los mitos de los hispanistas y de los mismos<br />
españoles sobre el «carácter» nacional:<br />
- el primero y fundamental: hay un «carácter<br />
nacional» que configura los comportamientos y actitudes<br />
de los españoles;<br />
- el desprecio de lo material;<br />
- la llaneza de trato, síntoma de un supuesto<br />
culto a las formas democráticas entre nosotros;<br />
- la gracia, encanto y cordialidad que presidirían<br />
nuestras relaciones;<br />
- la modorra y pereza del ritmo vital español,<br />
en contraste con el talante calvinista de otros pueblos;<br />
- la visión de una España trágica, violenta, entregada<br />
al culto de la muerte. (Afirma nuestro autor<br />
que en España se producen menos suicidios y menos<br />
muertes violentas que en la mayoría de los<br />
países de nuestro entorno).<br />
La sociología ha tomado el relevo de otras disciplinas<br />
-la moral especialmente- en la tarea de descubrir<br />
las raíces y los factores de la felicidad humana.<br />
En esta línea han sido reveladores los estudios<br />
de Burgess y Cottrel sobre la felicidad humana, y<br />
los de Bradburn y Caplowitz sobre el mismo problema.<br />
El estudio de la sociología, sobre todo cuando<br />
ésta se orienta hacia una perspectiva comparada,<br />
libera a la mente humana de parroquialismos y<br />
estrecheces intelectuales, procedentes con frecuencia<br />
de la misma educación. Esta liberación se opera<br />
mediante una intensa proyección de luz sobre el<br />
etnocentrismo que aqueja a todos los países y en<br />
especial a sus sistemas educativos.<br />
La preocupación de la UNESCO por la tendenciosidad<br />
que trasparece en buena parte de los manua-<br />
16 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
les y textos de historia cuando se presenta la historia<br />
propia en sus relaciones con las de los países<br />
vecinos, confirma la necesidad de que las diversas<br />
disciplinas converjan en sus esfuerzos para desmontar<br />
estos sesgos nocivos para la concordia internacional.<br />
La sociología puede actuar aquí de fermento<br />
de tales esfuerzos.<br />
Algunos pensadores piensan que la sociología es<br />
una forma especial de conciencia que facilita contemplar<br />
la sociedad a través del llamado orden social,<br />
que a menudo actúa de fachada y de máscara<br />
de la realidad, mucho menos halagüeña. De ahí el<br />
escaso favor de que goza esta disciplina en los países<br />
totalitarios.<br />
Utiliza para cumplir esta tarea cuatro procedimientos:<br />
- la tendencia sociológica a desenmascarar motivos,<br />
a mirar por detrás de los bastidores y descubrir<br />
las funciones manifiestas y latentes de los actos<br />
sociales;<br />
- el afán de irrespetuosidad, es decir, la preocupación<br />
con los «bajos fondos» de la vida social;<br />
- la idea de relativismo, la noción de que las<br />
creencias morales, políticas y filosóficas son variadas,<br />
de que no existe una única verdad, de que<br />
existe una polícroma variedad de formas de vivir,<br />
de trabajar y de ser;<br />
- la orientación cosmopolita, es decir, el esmero<br />
por evitar el parroquialismo que inhibe una apreciación<br />
objetiva de actores y acciones sociales.<br />
En tercer lugar, la sociología arroja una luz nueva<br />
sobre los problemas sociales. Ante un problema<br />
social que revela un desorden o una situación de<br />
explotación, por ejemplo, caben varios enfoques:<br />
- El de la religión, que presenta códigos y principios<br />
de valoración fundamentados por lo general en<br />
una revelación o expresión de la voluntad divina, y<br />
desde esta plataforma religioso-normativa tiende a<br />
percibir los males sociales como manifestaciones de<br />
un mal original y como violaciones del orden impuesto<br />
por Dios.<br />
La religión propone como solución una «conversión»<br />
espiritual y social, una expiación de las faltas<br />
personales y, más recientemente, un desenmascara-
miento de los «pecados estructurales» -económicos<br />
o políticos, habitualmente-, y su eliminación institucional<br />
desde un consenso lúcido de las fuerzas<br />
sociales.<br />
- El del derecho, que concibe los problemas sociales<br />
como una violación del techo normativo, exige<br />
la restitución del orden social quebrantado y la<br />
represión de los comportamientos individuales o<br />
sociales correspondientes.<br />
- Los medios de comunicación de masas, que<br />
dramatizan los problemas sociales, y se dedican<br />
-en el mejor de los casos- a alertar la conciencia<br />
pública o política para la aplicación de los remedios<br />
adecuados. En más de un caso, atizan sentimientos<br />
de simpatía y compasión hacia las víctimas,<br />
y odio e indignación contra los causantes.<br />
Frente a estos enfoques, el de la sociología se<br />
caracteriza por la voluntad científica de descubrir<br />
los factores o las causas estructurales y culturales<br />
de estos problemas que dañan al cuerpo social, y<br />
definir el contexto social en el que se originan y<br />
proliferan. Un rasgo específico del enfoque sociológico,<br />
y absolutamente ignorado por otros, es el de<br />
I escudriñar las relaciones entre los problemas sociales<br />
y las zonas «sanas» del comportamiento humano,<br />
y la avidez por hallar soluciones y medidas<br />
correctoras. Pero el talante sociológico va más lejos,<br />
tiene más ambiciones. Lo que realmente le interesa,<br />
en el fondo de todo problema social, es:<br />
- La interacción social; el impacto de la estructura<br />
social; la influencia del cambio social en aquél<br />
implicados.<br />
El sociólogo investigaría incluso esto en una sociedad<br />
utópica milagrosamente preservada del<br />
mal, en el mismo paraíso terrenal o celestial. Es su<br />
«demonio particular».<br />
- Franquear los límites de su investigación sobre<br />
un problema social concreto para acabar formulando<br />
análisis teóricos sobre el orden social, la interacción<br />
social, las normas sociales y la organización y<br />
desorganización sociales. Así lo hicieron dos investigadores<br />
excepcionales como fueron Durkheim en<br />
Francia con su estudio sobre el suicidio, y Thomas y<br />
Znaniecki en su obra clásica sobre el campesino<br />
polaco.<br />
- Ser fiel a la herencia de los fundadores de la<br />
sociología. Comte, Marx, ... construían su sociología<br />
con una mano y luchaban por un mundo mejor con<br />
la otra. Más aún: creían que confeccionando buen<br />
material sociológico contribuían a la reforma social.<br />
La identificación de la sociología con la reforma<br />
social asusta a muchos que prefieren una postura<br />
menos comprometida y más desinteresada, pero al<br />
mismo tiempo la concepción estrictamente positivista<br />
de la sociología desanima a más de un estudiante<br />
que acude a las clases de sociología buscando una<br />
disciplina absolutamente científica y comprometida<br />
con el perfeccionamiento de la sociedad, propósitos<br />
ambos que esta disciplina puede perfectamente<br />
conseguir.<br />
4. Las funciones de la sociología 'x/<br />
Entre las funciones más frecuentemente atribuidas<br />
a la sociología deben destacarse estas cuatro: la<br />
función positivista, la de fundamentar o clarificar<br />
la realidad social, la función crítica, y la «sociología<br />
. de la sociología».<br />
- Desde el primer momento, la sociología tuvo<br />
una función positivista, es decir, la de comprender y<br />
explicar la sociedad entendida como naturaleza.<br />
Esta concepción de la sociología, definida por<br />
Comte como ciencia social natural, estaba modulada<br />
por la idea de progreso, y nutrida interiormente<br />
por la convicción de que en los siglos sucesivos<br />
excluiría la arbitrariedad en la convivencia entre<br />
los hombres, ya definitivamente «ilustrados» por la<br />
fuerza educadora de esta nueva ciencia, imaginada<br />
como la coronación de todo el edificio científico.<br />
La escuela fundada por Durkheim y de la que<br />
formaron parte pensadores de la talla de Mauss,<br />
Halbwachs y Gurvitch, insiste en esta pretensión<br />
comtiana: la sociedad es una realidad autónoma, el<br />
«fenómeno social total» (Gurvitch), que no puede<br />
ser reducida a factores fisiológicos, psicológicos o<br />
biológicos.<br />
La función de la sociología es indagar la estructura<br />
y el funcionamiento de este fenómeno total, y<br />
analizar sociológicamente los aspectos normativos<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 17
de la acción social, es decir, el tejido de usos, pautas<br />
y «vigencias colectivas» (Ortega) que explican el<br />
ordenamiento de los comportamientos humanos.<br />
Posteriormente, Max Weber y la escuela weberiana,<br />
con su distinción entre las realidades sociales<br />
empíricamente certificadas y su valoración (los juicios<br />
de valor), contribuyeron a esclarecer el problema<br />
de los condicionamientos sociales y políticos de<br />
la libertad de los juicios de valor.<br />
- Ya más cerca de nuestros tiempos, y basándose<br />
en la obra genial de George H. Mead, pensadores<br />
contemporáneos como Berger, Luckmann y Gofmann,<br />
dieron un paso adelante y asignaron a la<br />
sociología una función de fundamentación de la realidad<br />
social.<br />
El saber sociológico, orientado desde una perspectiva<br />
empírico-fenomenológica, se ocupa de determinar<br />
el sentido de las acciones sociales como<br />
trama de la realidad social. Esta realidad no es<br />
admisible como algo establecido y objetivo de una<br />
vez por todas, sino que es tarea de la sociología<br />
determinarla en cada momento investigando las<br />
experiencias subjetivas de los actores sociales.<br />
El punto de partida de esta escuela es complejo.<br />
Le proporcionaron intuiciones y herramientas la<br />
fenomenología, el interaccionismo, la etnometodología<br />
y la sociolingüística. El centro de interés de la<br />
sociología así instrumentada es el formular descriptivamente<br />
las interacciones, comunicaciones y<br />
conducta concreta de los individuos y de los grupos<br />
en situaciones sociales concretas, explicar el sentido<br />
y la importancia de las acciones sociales y las<br />
reglas fundamentales que determinan la vida cotidiana.<br />
- Las tendencias actuales, coexistentes con la<br />
corriente interaccionista descrita, se orientan a poner<br />
de relieve la función crítica de la sociología. El<br />
impulso lejano viene de Marx, preocupado por la<br />
dinámica social, es decir, por la transferencia del<br />
saber sociológico a la realidad social a través de<br />
procesos reformadores y revolucionarios.<br />
En su Sociedad activa, Amitai Etzioni dedicó sus<br />
investigaciones a mostrar el camino social activo<br />
por el que los miembros de la sociedad, animados<br />
por una conciencia crítica, van adaptando la realidad<br />
social global a las nuevas exigencias y condicio-<br />
18 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
nes. En los trabajos de Etzioni cobran una relevancia<br />
destacada los conceptos de poder, información y<br />
consenso.<br />
Representantes de un positivismo más acentuadamente<br />
crítico -Lockwood, Dahrendorf...- conciben<br />
la sociología como el examen y discusión de los<br />
asertos sociológicos con la ayuda de argumentos<br />
racionales, a fin de establecer una relación concreta<br />
del saber sociológico con la realidad social. La meta<br />
de este examen crítico es transformar el conocimiento<br />
proporcionado por las ciencias sociales en<br />
una vigorosa política social.<br />
Dentro de esta corriente crítica brilla con luz<br />
propia la Escuela de Frankfurt, que, con palabras<br />
de uno de sus representantes, Habermas, identifica<br />
la crítica con «un genuino interés en una sociedad<br />
libre por un Estado justo y por el desarrollo integral<br />
del hombre».<br />
En el país del positivismo sociológico, Estados<br />
Unidos, Wright MilIs, alzándose contra el «imperialismo»<br />
de las «grandes teorías» de Talcott Parsons,<br />
vacías e inútiles, a su juicio, y contra los planteamientos<br />
cuantitativos y matemáticos de Lazarsfeld,<br />
representa la versión americana de esta crítica humanista.<br />
La función crítica de la sociología, en sus formulaciones<br />
más exageradas, arranca de un principio<br />
histórico: la sociología se encuentra en íntima relación<br />
con el nacimiento y la reproducción del capitalismo,<br />
y se presentaría así como la autoconciencia<br />
de la sociedad industrial desde sus primeras anda<br />
'auras.<br />
Todos los esfuerzos de la llamada «sociología<br />
académica», la que se enseña y transmite en las<br />
universidades, se habría consiguientemente orientado<br />
a descubrir en las diversas coyunturas histórico-sociales<br />
los medios adecuados para asimilar los<br />
conflictos y adaptarlos, transmutarlos, para conseguir<br />
un mejor funcionamiento de la máquina industrial-capitalista.<br />
Desde este punto de vista, la sociología sería<br />
más útil al «sistema» que la jerarquización social<br />
defendida por la teología medieval, o que las antiguas<br />
justificaciones del yusnaturalismo racionalista.
La sociología reconocería así una doble función:<br />
analizar la realidad social, poniendo el dedo en la<br />
llaga de los problemas sociales existentes y apuntando<br />
a posibles soluciones, pero siempre dentro<br />
del marco consensual de las claves dominantes, y<br />
legitimar las relaciones sociales vigentes, decretando<br />
como utópicas desde la perspectiva científica<br />
todas las propuestas que impliquen la superación<br />
del marco capitalista (J. R. Aramberri, 1976).<br />
- Un reciente enfoque de la sociología, relacio<br />
'nada con la función crítica, es la que se ha dado en<br />
llamar sociología de la soc;iología, o, mejor aún, sociología<br />
de las ciencias sociales.<br />
Los representantes más conspicuos de esta cuarta<br />
función de la sociología son R. W. Friedrichs, N.<br />
Luhman y Gouldner, que insisten en la función crítica<br />
y reflexiva de la sociología. Critican tanto el<br />
funcionalismo como el behaviorismo, resaltan la<br />
dimensión histórica, filosófica, cultural, antropológica<br />
y lingüística de esta disciplina, y postulan una<br />
nueva teoría sociológica cuyo foco de atención y<br />
desarrollo sería la subjetividad del objeto de la sociología<br />
y la función social del sentido.<br />
La idea común que subyace en esta nueva orientación<br />
del saber sociológico es que la ciencia está<br />
muy influida por consideraciones socio-filosóficas y<br />
socio-críticas, de donde se sigue una responsabilidad<br />
ineludible del investigador a la hora de tratar<br />
temas tan frecuentes hoy en todas las ciencias sociales<br />
como el progreso, la modernización, el desarrollo.<br />
etc.<br />
Otra nota común: pese a las diferencias epistemológicas<br />
y sustantivas entre las diversas ciencias<br />
sociales, hay una meta general e inexcusable para<br />
todas las ciencias del comportamiento: reducir algunas<br />
de las fuentes de infelicidad humana sobre<br />
las que no existe controversia (Faris, 1964).<br />
La función crítica de la sociología y la denuncia de la sociología<br />
como pretensión de legitimación de las relaciones y realidades<br />
sociales vigentes pueden ilustrarse oportunamente con la<br />
lectura de una noticia de prensa fechada en Rabat y de un<br />
artículo aparecido en la prensa española a finales de 1988:<br />
En pro de la sociología<br />
INVITACION AL CONTRASTE<br />
UII ¿.IUIHlI ¿ II!I I ¿¡¡¡IIIG¿ mi m Mil I ¿i I M<br />
«El dirigente iraní, imán Jomeini, ha amenazado de muerte<br />
al escritor Mohamed Chucri y a la socióloga Fátima Mernissi,<br />
dos de los más importantes intelectuales contemporáneos marroquíes,<br />
informó ayer la agencia marroquí MAP. Ambos figuran<br />
en una lista negra de trece condenados a muerte por el dirigente<br />
de la revolución islámica...<br />
La socióloga Mernissi, profesora de la universidad de Rabat,<br />
anima un colectivo sobre la mujer que ha realizado importantes<br />
y numerosos trabajos sobre la condición de la mujer en Marruecos.<br />
Es autora de varios libros, todos relacionados con los problemas<br />
que sufre la mujer.<br />
Su último libro, El harén político, que analiza toda la tradi·<br />
ción transmitida después del profeta Mahoma con relación a la<br />
mujer, plantea la tesis de que el mensaje profético respecto a la<br />
mujer fue falseado con el transcurso de los siglos para justificar<br />
la situación de permanente tutela en que se encuentra la mujer<br />
en las sociedades islámicas. El harén político, cuya venta fue<br />
autorizada originalmente en Marruecos, fue retirado de las libre·<br />
rías a petición de los hombres de religión marróquíes».<br />
En contra de los sociólogos<br />
«Del gremio de los sociólogos han surgido los más torpes,<br />
pero también los más perseverantes aduladores de príncipes. No<br />
se ha producido conflicto estudiantil, profesoral,sindical o inter·<br />
sindical en el que alguno de ellos no se haya sentido en la<br />
obligación de poner su desafortunado granito de arena para<br />
mayor gloria del partido y desprestigio de la profesión...<br />
Muchos son consejeros autonómicos, directores generales de<br />
cualquier cosa, embajadores en el centro del imperio, o se enriquecen<br />
elaborando informes técnicos para los gobiernos de America<br />
Latina.<br />
Estos contumaces romeros de Jávea pueblan las Fundaciones,<br />
se reparten las cátedras, copan las ayudas a la investigación<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 19
y monopolizan las revistas de pensamiento subvencionadas con<br />
fondos públicos.<br />
'" Los sociólogos, estos sociólogos militantes, son hoy, salvo<br />
encomiables excepciones, la más viva encarnación de los gansos<br />
del Capitolio».<br />
20 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
Julia Varela: El País, 28-10-1988.<br />
Lecturas<br />
Peter L. Berger, Introducción a la sociología. Limusa Wiley,<br />
México 1971.<br />
Cazaneuve, Balla, Akoun, Guía del estudiante de sociología.<br />
Península, Barcelona 1974.
1. El mundo de la sociología<br />
2<br />
El mundo de la sociología<br />
y la mirada del sociólogo<br />
E l problema: la sociología es una ciencia ioven,<br />
de apenas dos siglos de existencía y,<br />
además de joven, algo perpleja, debido a una cierta<br />
ambiguedad entre los rasgos del saber que tipifica:<br />
¿es arte o técnica?; ¿es ciencia pura o enfocada<br />
hacia la ingeniería social?; ¿es ciencia general, sintetizadora<br />
y dominadora de las demás ciencias humanas,<br />
o ciencia especial, orientada estrictamente<br />
a lo social?<br />
Esta tensión va acompañada por otra: la sociología<br />
bordea a veces peligrosamente el puro ejercicio<br />
del sentido común vulgar, la reflexión de corte histórico<br />
y el ensayo culto de tipo filosófico.<br />
De ahí que sea necesario un cierto esfuerzo para<br />
precisar su objeto, para penetrar en el mundo de la<br />
sociología. Inkeles ha señalado tres vías de penetración:<br />
- La primera consiste en fijarse en lo que han<br />
estudiado los mejores sociólogos, los grandes maestros,<br />
y seguir su ejemplo.<br />
En favor de esta solución hay dos argumentos: 1)<br />
lo que hace hoy la sociología sólo es comprensible<br />
desde el trasfondo histórico de las influencias del<br />
pasado, desde la historia de la disciplina; 2) los<br />
grandes maestros tienen algo así como «derechos<br />
adquiridos» y, en caso de duda, la última palabra.<br />
Algunos arguyen que este enfoque puede hacer<br />
rígido nuestro pensamiento y, sobre todo, revelarse<br />
insuficiente para estudiar los problemas de hoy,<br />
diferentes a los del siglo pasado.<br />
Del examen de la obra de los «grandes maestros»<br />
-cuatro serían indiscutibles, según Sorokin:<br />
Comte, Spencer, Durkheim y Weber- se concluye<br />
que la sociología tendría como objeto propio tres<br />
grandes temas, ordenados de menor a mayor alcance:<br />
1) las relaciones sociales o la acción social, independientemente<br />
de su contexto; 2) las instituciones<br />
y sus interrelaciones recíprocas; 3) la sociedad entendida<br />
como un todo, y las semejanzas/desemejanzas<br />
entre diversas sociedades en el tiempo y en el<br />
espacio, así como las razones de estas semejanzas y<br />
desemejanzas.<br />
Algunos sociólogos, especialmente los franceses,<br />
emplean habitualmente dos términos para expresar<br />
este objeto: la microsociología, que se ocuparía de<br />
las relaciones interpersonales y de las instituciones<br />
en que tienen lugar, y la macrosociología, que se<br />
dedicaría a los grandes conjuntos sociales: civilizaciones,<br />
naciones, clases sociales, etc.<br />
La segunda vía de exploración dirige su aten-<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 21
ción a lo que hacen los sociólogos actuales, en respuesta<br />
a una de las objeciones al enfoque anterior.<br />
En favor de esta línea de solución puede afirmarse<br />
que es un método vigente y actual, más acomodado<br />
a los problemas de las sociedades hoy existentes.<br />
Sin embargo, desde esta perspectiva se puede<br />
sucumbir al influjo de las modas actuales, y descuidar<br />
la atención a los problemas del futuro.<br />
Si nos fijamos en los grandes temas de los congresos<br />
de sociología de mayor prestigio, aparecen<br />
los temas siguientes: 1) el análisis sociológico, es<br />
decir, todo lo referente a la perspectiva sociológica,<br />
al método científico empleado por la sociología actual;<br />
2) las unidades primarias de la vida social:<br />
acciones y relaciones sociales, personalidad individual,<br />
grupos, comunidades, asociaciones y organizaciones,<br />
poblaciones etc.; 3) las instituciones sociales<br />
básicas: familia, economía, religión, sistema<br />
educativo y científico, etc.; 4) los procesos sociales<br />
fundamentales: socialización, estratificación, conflicto,<br />
consenso, control, desviación social, integración<br />
y cambio.<br />
- La tercera vía es la analítica o racional que<br />
prescinde de la historia y del método empírico -lo<br />
que se hace hoy-, y parte del principio lógico de que<br />
la división de las ciencias debe fundarse en criterios<br />
racionales y epistemológicos, no históricos o coyunturales.<br />
Se procede así: se identifican los terrenos objetuales<br />
ya «acotados» u ocupados por otras disciplinas,<br />
y se busca para la sociología un terreno<br />
especial y distintivo, específico y concreto, fácilmente<br />
identificable, y no reclamado por ninguna<br />
otra disciplina ya establecida.<br />
La ventaja de este enfoque consiste en que es el<br />
método menos problemático y más racional. Pero<br />
hay que admitir que no se pueden poner «vallas» a<br />
los humanistas y científicos, que van a donde los<br />
guían sus intereses y preferencias. Además, la definición<br />
racional del objeto es a menudo una pobre<br />
guía de lo que sucede de verdad en la realidad<br />
social, cambiante, fluida y viva.<br />
Empleando esta tercera vía, Inkeles concluye<br />
que el objeto de la sociología coincide con la lista de<br />
temas estudiados por los «grandes maestros»: las<br />
relaciones sociales, las instituciones y la sociedad<br />
22 PARA COMPRENDER LA SOClOLOGIA<br />
global, contenido no reclamado por ninguna otra<br />
disciplina.<br />
2. El laberinto de la sociología<br />
El mundo de la sociología es intrincado. Por una<br />
parte, se dice que no es posible comprender ni explicar<br />
el comportamiento del hombre y de la sociedad<br />
debido a la infinidad de variables que intervienen,<br />
y a que la última palabra la tiene el individuo<br />
con su libertad. Pero, por otra parte, se asegura que<br />
el hombre es un producto de sus impulsos, hábitos y<br />
roles sociales, en cuyo comportamiento no juegan<br />
un papel decisivo ni la razón ni la elección libre de<br />
alternativas. En esta concepción del hombre ha jugado<br />
y juega un papel muy importante la ciencia<br />
social.<br />
Desde esta visión del comportamiento del hombre<br />
en sociedad, se plantean con claridad las objeciones<br />
que suelen hacerse a las ciencias sociales,<br />
derivadas de las dificultades de tratar científicamente<br />
su objeto:<br />
- No se pueden hacer experimentos controlados<br />
científicamente (carácter no empírico de la sociología).<br />
- Los hallazgos de la sociología no son universales,<br />
ya que están sometidos a grandes variaciones<br />
culturales en el espacio y en el tiempo (relativismo).<br />
- Cuando estudiamos un objeto, el conocimiento<br />
que obtenemos de él se convierte en una variable<br />
que interviene y lo modifica o puede modificar (indeterminación).<br />
- El objeto de la sociología es subjetivo por su<br />
propia naturaleza, y por tanto es imposible comprenderlo,<br />
explicarlo y hacer predicciones sobre él<br />
(subjetivismo).<br />
- Los científicos sociales, en cuanto individuos<br />
portadores de valores, se encuentran incapacitados<br />
para estudiar objetivamente la sociedad (polémica<br />
de los valores).
«Nosotros, criaturas conscientes, vivimos en parte en un<br />
mundo cuyos componentes podemos descubrir, clasificar e<br />
influenciar por medios racionales, científicos, deliberadamente<br />
planeados, pero en parte estamos sumidos y sumergidos en un<br />
medio que, en la medida exacta en que lo damos por sentado<br />
como parte de nosotros mismos, no observamos ni podemos<br />
observar desde afuera; no podemos identificarlo, medirlo ni<br />
tratar de manipularlo; ni siquiera podemos ser totalmente<br />
conscientes del mismo, puesto que está demasiado<br />
intimamente ligado a toda nuestra experiencia, demasiado<br />
entretejido con todo lo que somos y hacemos para que<br />
podamos sacarlo de la corriente (pues es la corriente) y<br />
observarlo con distanciación científica, como un objeto. EI--el<br />
medio en que estamos- determina nuestras categorías más<br />
permanentes, nuestros criterios de verdad y mentira, de<br />
realidad y apariencia, de lo bueno y lo malo, de lo central y lo<br />
periférico, de lo subjetivo y lo objetivo, de lo bello y lo feo, del<br />
movimiento y el reposo, del pasado, presente y futuro, de lo<br />
uno y lo mucho; de manera que no se le puedan aplicar éstas<br />
ni ninguna otra categoría o concepto explícitamente<br />
concebidos, puesto que él mismo no es sino un término vago,<br />
aplicado a una totalidad que comprende dentro de si estas<br />
categorías, estos conceptos, el marco último, los presupuestos<br />
básicos con los que funcionamos».<br />
IsaIah BerIm<br />
La imposibilidad de la experiencia controlada es el<br />
primer desafío con el que tiene que enfrentarse una<br />
sociología que se define como científica. Los experimentos<br />
controlados y la medición, de papel tan<br />
importante en las ciencias más antiguas, no son<br />
adecuadas para los problemas de las ciencias sociales<br />
-se dice-, ya que no se pueden realizar experimentos<br />
con los seres humanos.<br />
Habría razones técnicas, ya que el investigador<br />
no puede ni determinar las condiciones o variables<br />
de su estudio, ni cambiar las variables a su antojo<br />
(por ejemplo: la edad, el sexo o el status social de<br />
los individuos estudiados), ni manipular cada variable<br />
de una en una, manteniendo constantes las<br />
otras, ni devolver una situación a un estado inicial,<br />
pues cada manipulación actúa como una variable<br />
social. Habría también razones morales obvias, como<br />
el pretender comprobar la hipótesis de los «niños-lobos»<br />
aislando a un grupo de niños nada más<br />
nacer, durante tres o cuatro años.<br />
Hay que recordar, a este respecto, que no todas<br />
las ciencias-ciencias utilizan experimentos controlados,<br />
por ejemplo la astronomía. Además, los sociólogos<br />
pueden echar mano de la llamada investigación<br />
empírica controlada, propia de las ciencias<br />
sociales, bien mediante experimentos de laboratorio<br />
(por ejemplo con pequeños grupos), bien con<br />
experimentos de campo (con pequeñas comunidades),<br />
bien con experimentos ex post {acto, que son<br />
más bien investigaciones controladas (d. los experimentos<br />
de Elton Mayo en la Western Electric Ca.).<br />
Otro serio problema que se le presenta a la sociología<br />
es su relativismo, su incapacidad para alcanzar<br />
hallazgos y conclusiones universales. En efecto,<br />
se dice que las leyes de las ciencias sociales deberían<br />
ser válidas en cualquier momento histórico y<br />
en cualquier área cultural, como lo son las leyes<br />
científicas. Hay que precisar y distinguir.<br />
El requisito de que las leyes tengan que ser universales<br />
e independientes de todo condicionamiento<br />
no parece ser una condición indispensable de la<br />
posibilidad del conocimiento científico. También<br />
las leyes científico-naturales hablan de condiciones<br />
determinadas, muy abstractas y artificiales, y que<br />
no existen en ninguna parte del incontrolado universo.<br />
Valga, como ejemplo, la ley de la caída de los<br />
cuerpos que describe cómo caen los cuerpos en el<br />
vacío y al nivel del mar.<br />
Pero es cierto que la sociología debe aprender la<br />
lección y esforzarse para conseguir estos niveles de<br />
abstracción, simplificación y generalización que<br />
permitan formular leyes científicas. En esta línea se<br />
sitúan los intentos de Weber (tipos ideales), de Parsons<br />
(
ciología electoral, como los llamados efectos bandwagon<br />
y underdog, que al parecer se neutralizan<br />
mutuamente: el % de los que votan al que las encuestas<br />
dan por ganador compensa el % de los que<br />
votan al que va a perder, para que el triunfador no<br />
se sienta demasiado seguro (efecto «underdog»). En<br />
una línea parecida, Merton ha acuñado la expresión<br />
de la «profecía que se cumple a sí misma», como ha<br />
ocurrido alguna vez al pronosticarse la quiebra de<br />
un banco, lo que ha ocasionado la huida de los<br />
cuentacorrentistas. Asimismo se habla de la «profecía<br />
suicida» o «profecía que se destruye a sí misma»,<br />
procedimiento utilizado a veces por los encargados<br />
del tráfico viario cuando pronostican tantos y<br />
tantos muertos con ocasión de una salida de vacaciones,<br />
a fin de inculcar más prudencia en los conductores,<br />
que «destruyen» así la «profecía».<br />
A esta tercera objeción se han enfrentado diversos<br />
argumentos: 1) La predicción sociológica siempre<br />
es probabilística (por este problema y por la<br />
incertidumbre de la libertad humana). Pero no por<br />
ese % de incertidumbre dejan de ser predicciones.<br />
2) Las variables sociales pueden introducír modificaciones,<br />
pero lo importante es conocer la cuantía<br />
de las mismas, que cada vez se va conociendo mejor.<br />
3) También en las ciencias naturales hay modificaciones<br />
en el estudio del átomo (Heisenberg), pero<br />
es más fácil medir la magnitud de los cambios. 4)<br />
Se pueden/deben utilizar técnicas de investigación<br />
que no introduzcan modificaciones sobre los fenómenos<br />
estudiados. 5) Los «modelos de juegos» permiten<br />
diseñar estrategias para minimizar la información<br />
que se da al otro «jugador» sobre los planes<br />
de los otros jugadores.<br />
Algunos se apoyan en el carácter subjetivo de los<br />
fenómenos sociales -comportamientos guiados por<br />
los valores, creencias y expectativas de los actores<br />
sociales- para discutir a la sociologia su poder ex-<br />
\plicativo de la realidad. Es el problema del subjetivismo.<br />
Sería indispensable -continúa el argumentoque<br />
los investigadores comprendan algo tan profundo,<br />
y a menudo inefable, como el significado de<br />
las acciones, que tengan experiencia subjetiva personal<br />
del fenómeno estudiado, en resumidas cuentas<br />
que «empaticen» con el objeto de su estudio.<br />
24 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
La réplica a esta objeción se articula en dos<br />
puntos:<br />
- Objetivo y subjetivo no son cualidades intrínsecas<br />
de diferentes tipos de fenómenos, sino diferentes<br />
grados de precisión en la medición de los fenómenos.<br />
- Proyectarse a sí mismo mediante la imaginación<br />
empática hacia los fenómenos a estudiar: a) no<br />
constituye por sí misma (la identificación empática)<br />
conocimiento; b) no exime de la necesidad de<br />
obtener evidencia objetiva, evaluada de acuerdo<br />
con los principios lógicos de todas las investigaciones<br />
controladas.<br />
«El hecho de que el científico social, a diferencia del que<br />
estudia la naturaleza inanimada, sea capaz de proyectarse a sí<br />
mismo, mediante la imaginación simpática, hacia fenómenos<br />
que pretende comprender, tiene importancia en lo que respecta<br />
a los orígenes de sus hipótesis explicatorias, pero no en lo que<br />
se refiere a la validez de éstas. Su capacidad para entrar en<br />
relaciones de empatía con los actores humanos en algunos<br />
procesos sociales puede ser importante desde un punto de vista<br />
heurístico en sus esfuerzos por inventar hipótesis adecuadas<br />
que expliquen talo cual proceso. Sin embargo, su<br />
identificación empática con esos individuos no constituye por<br />
sí misma conocimiento. El hecho de que consiga esa<br />
identificación no anula la necesidad de evidencia objetiva<br />
evaluada de acuerdo con principios lógicos que son comunes a<br />
todas las investigaciones controladas... ».<br />
Ernest Nagel, The Strllctllre of Science.<br />
Brace and World, Harcourt, NY 196J, 484-486.<br />
La última objeción y dificultad con que se enfrenta<br />
el ejercicio de la sociología -la investigación<br />
y la enseñanza, en especial- es la posible intromisión<br />
de los valores e ideologías de los sociólogos en<br />
su trabajo y su docencia. Se trata de la polémica de<br />
los valores, originada en 1914 en una discusión de<br />
Max Weber con Van Schmoller.
El núcleo de la polémica es una sencilla tesis: ¡<br />
«Es imposible la neutralidad científica de los sociólogos<br />
y la objetividad de la sociología porque no,'<br />
pueden despojarse, en su quehacer científico, de sus<br />
perspectivas valorativas».<br />
«Se dice, y es afirmación que yo suscribo, que la política no<br />
tiene cabida en las aulas ... Tampoco han de hacer política en<br />
las aulas los profesores, especialmente y menos que nunca<br />
cuando han de ocuparse de la política desde el punto de vista<br />
científico...<br />
Si se habla de democracia en una asamblea popular, no es<br />
para hacer secreto de la propia actitud; precisamente lo<br />
moralmente obligado es, por el contrario, tomar partido. Las<br />
palabras que entonces se utilizan no son instrumento de<br />
análisis científico, sino de propaganda política frente a los<br />
demás: no son rejas de arado para labrar el terreno del<br />
pensamiento contemplativo, sino espadas para acosar al<br />
enemigo ... Utilizar la palabra de este modo, en un aula o en<br />
una conferencia, sería, por el contrario, un sacrilegio».<br />
Max Weber,<br />
El políticov el científico, 1919.<br />
Durkheim había fijado la postura tradicional en<br />
este terreno: la objetividad sociológica es posible si<br />
. se respetan las reglas básicas: 1) tratar los hechos<br />
sociales como cosas; 2) evitar las prenociones, o sea,<br />
las nociones no científicas; 3) practicar la duda metódica<br />
sobre las ideas recibidas precientíficamente.<br />
Para Max Weber, la objetividad científica exige<br />
excluir los juicios de valor en la investigación y la<br />
docencia, aunque aquélla repose sobre un valor: la<br />
afirmación del valor de la lógica.<br />
El científico, como todo ser humano, puede tener<br />
y conservar sus propios valores, aunque se le<br />
exige que evite en su trabajo científico la referencia<br />
a valores, es decir, a su perspectiva personal. El<br />
ideal de la ciencia sigue centrado en la neutralidad y<br />
objetividad.<br />
El sociólogo norteamericano Talcott Parsons<br />
añadió un matiz a la postura weberiana: «La referencia<br />
a valores» actúa como un filtro en la selección<br />
de los intereses del científico, induciendo a<br />
seleccionar unos hechos, descartar otros y determinar<br />
en el primer caso aspectos concretos de los<br />
hechos elegidos en detrimento de otros; por ello es<br />
necesario que el sociólogo utilice con máximo rigor<br />
el esquema lógico de la verificación científica.<br />
Si todos los enunciados de las ciencias sociales<br />
están socialmente determinados por los valores e<br />
ideologías, se cae en el relativismo teórico, cuyas<br />
variedades sufren todas la mácula lógica de la circularidad:<br />
si ningún enunciado sobre la sociedad es<br />
objetivo, ¿cuál es la validez de este enunciado que<br />
niega la objetividad?<br />
Los diversos trucos propuestos para romper esta<br />
circularidad se inspiran en la «escapatoria paradigmática»<br />
de Hegel: aquellos en quienes se incorpora<br />
el Zeitgeist poseen un status cognitivo superior. Los<br />
marxistas han atribuido este status superior al pro<br />
( ¡ letariado.<br />
Uno de sus pensadores más destacados, Lukács,<br />
afirma la posibilidad del pensamiento objetivo si se<br />
convierte en «expresión de la conciencia límite, del<br />
proletariado», clase universal, ya que, desaparecidos<br />
los intereses de clase, fuente de todos los sesgos<br />
e intereses nocivos y contrapuestos, el conocimiento<br />
objetivo será accesible; lo objetivo es el materialismo<br />
histórico que crea la clase universal.<br />
Karl Mannheim asigna este status a los intelectuales,<br />
grupo que «flota libremente» sin el lastre de<br />
los intereses creados de clase, y capaz, por consiguiente,<br />
de una visión más objetiva de la sociedad,<br />
si no objetiva por completo. Pero la sociología del<br />
conocimiento ha señalado el carácter de colectivi-<br />
, dad con intereses muy específicos que componen<br />
los intelectuales...<br />
Para que valores e ideologías no anulen o distorsionen<br />
la validez del trabajo del sociólogo y de sus<br />
hallazgos, Dahrendorf aconseja tener en cuenta una<br />
distinción:<br />
«Lo que el sociólogo no puede hacer es señalar<br />
objetivos a alcanzar, en su calidad de sociólogo, pero sí<br />
podría legítimamente indicar, con los instrumentos<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 25
científicos que tiene a su disposición, los medios y<br />
caminos a seguir para la realización de los objetivos<br />
que le hayan sido propuestos».<br />
Goode y Hatt insisten en cuidar en la socialización<br />
de los futuros sociólogos el desarrollo en ellos<br />
de una especial cautela para detectar la infiltración de<br />
valores e ideologías, sobre todo cuando:<br />
- el investigador esté comprometido moralmente<br />
con el objeto de su estudio (un pueblo, un grupo<br />
sociaL);<br />
- puedan influirle los juicios de valor de sus<br />
colegas en la elección de los objetivos de su investigación;<br />
- se trate de realizar un análisis de valores en<br />
conflicto;<br />
- ronde la tentación de proponer objetivos a<br />
alcanzar, lo que no es tarea de la ciencia.<br />
Dado el desarrollo de la sociología actual, no es<br />
difícil descubrir, mediante las técnicas de la sociología<br />
del conocimiento y de la sociología de la sociología,<br />
el medio social en que se desarrolla nuestro<br />
pensamiento, sobre todo en cuestiones socio-políticas<br />
(Rumney y Meyer). Se puede, también, invitar a<br />
los sociólogos a que en estudios delicados (política,<br />
religión, moral) expliciten sus propios valores y los<br />
incorporen conscientemente al marco de referencia<br />
de su investigación, como hizo Myrdal en su investigación<br />
sobre el racismo en USA (El dilema americano).<br />
3. La mirada del sociólogo<br />
Los sociólogos miran los fenómenos sociales de<br />
una fonna distinta a como lo hacen los psicólogos,<br />
antropólogos o economistas, dedicados también al<br />
estudio del comportamiento humano en sus múltiples<br />
manifestaciones.<br />
Esa «mirada distinta» del sociólogo convierte el<br />
mundo social indeterminado, común a la sociología,<br />
la antropología, la historia o la economía, en su<br />
mundo propio, en su objeto privativo y peculiar.<br />
La perspectiva sociológica actúa a manera de<br />
26 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
filtro conceptual que descarta unos aspectos y selecciona<br />
otros, sirviéndose para ello de conceptos<br />
propios. Los conceptos sociológicos son constructos<br />
mentales elaborados por la tradición sociológica,<br />
esquemas conceptuales específicos, marcos de referencia<br />
teóricos, definiciones de lo que ha de observarse<br />
en los fenómenos sociales, y lo que no ha de ser<br />
observado, porque no corresponde a la sociología.<br />
Empecemos por este punto, sirviéndonos de una<br />
fecunda distinción de Robert K. Merton.<br />
Merton distingue entre orientaciones sociológicas<br />
o postulados generales sobre el material sustantivo<br />
o materia «bruta» de la sociología, conceptos<br />
sociológicos y teorías sociológicas.<br />
Las primeras proporcionan un amplio marco de<br />
referencias que facilita al sociólogo la indagación a<br />
través de hipótesis de trabajo, indicándole qué variables<br />
o factores son pertinentes y cuáles no.<br />
Durkheim, en su estudio del suicidio, insiste en<br />
eliminar las variables psicológicas, referentes a la<br />
personalidad: Max Weber pide que se centre la<br />
atención en la acción social interindividual y se<br />
miren con gran recelo los «conceptos colectivos».<br />
Vienen en segundo lugar los conceptos sociológicos,<br />
que constituyen las definiciones de lo que ha de<br />
ser observado y anotado en los fenómenos sociales:<br />
status, rol, poder, sanción...<br />
Finalmente, las teorías o generalizaciones sociológicas<br />
representan un paso adelante, en cuanto<br />
toda ciencia busca afanosamente leyes científicas<br />
que le permitan la explicación de los hechos que<br />
estudia.<br />
Ya se vio que la sociología debe contentarse con<br />
ciertas generalizaciones que no poseen la dignidad<br />
de leyes en sentido estricto. La teoría científica propiamente<br />
dicha es un articulado de formulaciones<br />
sistemáticas que incluye algunas generalizaciones<br />
en forma de leyes, que son verificables por medios<br />
empíricos.<br />
El problema consiste en que la sociología, hasta<br />
hoy, carece de teorías en sentido estricto. Debe conformarse,<br />
sugiere Merton, con teorías de alcance medio,<br />
a mitad de camino entre las meras hipótesis de<br />
trabajo que surgen en toda investigación, y las<br />
grandes teorías que recogen en síntesis globales to-
das las uniformidades observadas y proponen una<br />
explicación.<br />
Como ejemplo de teorías de alcance medio propone<br />
Merton la de los grupos de referencia, la profecía<br />
que se realiza a sí misma, la distinción entre<br />
funciones manifiestas y latentes, etc.<br />
FUNCIONES MANIFIESTAS<br />
Y LATENTES<br />
«Funciones son las consecuencias observadas que con·<br />
tribuyen a la adaptación o al ajuste de un sistema determinado<br />
(...).<br />
Funciones manifiestas son las consecuencias objetivas<br />
que contribuyen a la adaptación o al ajuste del sistema y<br />
que son pretendidas y reconocidas por los participantes del<br />
sistema.<br />
Funciones latentes son, correlativamente, las no pretendidas<br />
ni reconocidas».<br />
Robert K. Merton,<br />
Soezal Theorv and Soezal Strueture.<br />
The Free Press, Glencoe, III 1957,51.<br />
(El subrayado es nuestro)<br />
A un nivel similar al de las teorías de alcance<br />
medio pueden situarse los modelos o imágenes generales<br />
del esquema básico de funcionamiento de<br />
algunos fenómenos sociales. El modelo utilizado<br />
por Sombart para explicar la ausencia de movimientos<br />
socialistas en Estados Unidos proporciona<br />
una perfecta ilustración del valor de los modelos, a<br />
medio camino entre las teorías sistemáticas y las<br />
hipótesis explicativas particulares.<br />
Los modelos son simples instrumentos heurísticos,<br />
de búsqueda e indagación, y su validez provisional,<br />
efímera a veces, está en relación directa con<br />
su eficacia analítica, su capacidad para orientar al<br />
científico y su fecundidad para la investigación. Por<br />
esta razón son desechables, modificables y sustituibles.<br />
4. El esquema conceptual<br />
de la sociología<br />
La perspectiva sociológica o «mirada» propia<br />
del sociólogo convierte los fenómenos sociales en<br />
sentido muy amplio en objeto propio de esta disciplina.<br />
Para esta delimitación, el instrumento básico<br />
es un esquema conceptual propio, cuyo punto de<br />
partida clarifica,!or es la definición de sociología<br />
propuesta por Max Weber, para quien el objeto de<br />
esta disciplina ,es:<br />
«comprender la acción sociaL> para llegar a una «explicación<br />
causal de su curso y efectos», siendo la «acción<br />
social», «todo comportamiento humano, siempre<br />
que y en tanto que el individuo que actúa, pone en él<br />
una significación subjetiva».<br />
Una carta de Max Weber a Liefmann (1920) permite<br />
entender mejor la elección de la acción social<br />
como punto de partida del análisis sociológico:<br />
«Si finalmente me convertí en sociólogo, fue esencialmente<br />
para poner un punto final a esos ejercicios<br />
a base de conceptos colectivos. En otros térmmos, la<br />
sociología no puede operar nada más que desde las<br />
acciones de uno, de algunos, o de numerosos individuos<br />
separados, por lo que debe adoptar métodos<br />
estrictamente individualistas».<br />
La postura de Max Weber, aceptada hoy por la<br />
mayor parte de los sociólogos, y predominante en la<br />
investigación empírica, rebaja drásticamente la<br />
pretensión de sociología de todos los holismos o<br />
«totalismos» que han florecido en las ciencias sociales<br />
en general: el marxismo, el estructuralismo,<br />
el historicismo, el culturalismo, etc.<br />
El objeto de la sociología sigue siendo la explicación<br />
de los fenómenos sociales, lo que exige su «descomposición»<br />
previa en las acciones individuales<br />
que constituyen su urdimbre. Veamos un caso ilustrativo.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 27
individual con mayor o menor claridad. El sociólogo<br />
que quiere comprender y explicar una acción<br />
individual tiene ante sí una doble tarea: 1) tener<br />
una amplia información sobre la socialización de los<br />
actores individuales; 2) conocer a fondo la lógica de<br />
la situación. Jaspers proporciona un ejemplo esclarecedor.<br />
Si pretendo explicar la acción de una madre<br />
que corrige a su hijo con una bofetada, debo<br />
ante todo conocer la socialización de la madre, sus<br />
ideas educativas, sus creencias sobre la mentalidad<br />
infantil y sobre los métodos pedagógicos... Pero no<br />
me basta con el conocimiento de la socialización de<br />
la madre. Necesito también conocer la lógica de la<br />
situación, los medios de sanción y de motivación al<br />
alcance de la madre, el empleo anterior de esos<br />
medios y sus resultados, la coyuntura del momento:<br />
prisas, impaciencia, calma... En una palabra, necesito<br />
conocer las motivaciones de la madre (por qué<br />
quería producir una reacción determinada en el<br />
niño), los medios de que disponía (castigos, privaciones,<br />
argumentos...), y la evaluación materna de<br />
esos medios en relación con el campo de posibles<br />
resultados de la situación de interacción. En definitiva,<br />
la acción de la madre no es reducible a efectos<br />
del condicionamiento, pero es cierto que las preferencias<br />
del actor sí están influidas por estructuras<br />
sociales determinadas.<br />
La educación en medios desfavorecidos social y<br />
culturalmente suele ser más autoritaria, aseguran<br />
los expertos, porque los métodos de persuasión exigen<br />
recursos retóricos y pedagógicos más sutiles<br />
que los método autoritarios, y las clases bajas no<br />
suelen tener ese tipo de recursos, debido a su educación.<br />
Lo que diferencia a la sociología de la psicología,<br />
y permite al sociólogo no acabar devorado por el<br />
psicologismo, es la utilización de esquemas muy<br />
simplificados de la acción individual, en los que<br />
sólo se retienen los elementos pertinentes a los fenómenos<br />
que quiere explicar. Si empleara esquemas<br />
complejos, como debe hacer el psicólogo, se perderá<br />
en detalles individualizadores de la acción y se encontrará<br />
maniatado en un momento clave del proceso<br />
de explicación sociológica: el análisis de los<br />
mecanismos de agregación de las acciones individuales.<br />
Esta atención exclusiva a los efectos de la socia-<br />
lización y a la estructura de la situación se capta<br />
perfectamente en la explicación sociológica de Max<br />
Weber sobre la proliferación de sectas protestantes<br />
en los Estados Unidos a finales del siglo XIX. El<br />
país estaba poblado por gente de origen étnico muy<br />
diverso, con gran movilidad geográfica, en una nación<br />
caracterizada por un gran desarrollo del comercio,<br />
de las transacciones y del intercambio. Pero<br />
las transacciones, si se extienden en el tiempo, si no<br />
son puntuales, son impracticables sin un clima de<br />
confianza mutua. Como sucede con los créditos: la<br />
confianza es difícil, si no imposible, entre gente que<br />
o no se conoce personalmente, o no se «reconoce»<br />
como perteneciente a un «mismo mundo» o, al menos,<br />
no puede exhibir signos de honorabilidad reconocibles<br />
como tales. Los viajantes de comercio, que<br />
inundaron las ciudades de la gran nación americana,<br />
no podían crear un clima de nueva confianza<br />
sobre el conocimiento mutuo o sobre su pertenencia<br />
a un «mismo mundo», dadas la movilidad geográfica<br />
y la diversidad étnica y territorial. Quedaba un<br />
recurso: exhibir su pertenencia a una secta protestante<br />
como signo de honorabilidad, indispensable<br />
para el ejercicio de su actividad...<br />
5. El difícil ejercicio<br />
de la comprensión sociológica<br />
Explicar un fenómeno social, hacer sociología,<br />
es dar «cuenta de» las acciones individuales que lo<br />
componen. Pero ¿en qué consiste ese «dar cuenta»?<br />
Para Max Weber, y para toda una tradición sociológica,<br />
hoy dominante, «dar cuenta de» es comprender<br />
(Verstehen). El sociólogo debe ser capaz de<br />
ponerse en el lugar de los actores por cuyo comportamiento<br />
se interesa, hasta poder decir: «Si yo hubiera<br />
estado en su lugar, en su misma situación<br />
estructural, hubiera sin duda hecho o podido hacer<br />
lo mismo».<br />
Para ponerse en el lugar del otro, es necesaria<br />
-se ha visto en el apartado anterior- una completa<br />
información sobre los resultados de su socialización,<br />
sobre los datos de la situación, y sobre la<br />
estructura de su campo de acción. Y es también<br />
indispensable una preocupación operativa para distanciarse<br />
del «otro», para hacerse consciente de las<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 29
diferencias entre su situación propia y la situación<br />
del actor. Pero estas cuatro condiciones no son suficientes.<br />
Hacen falta dos más:<br />
- En primer lugar, es necesario que la lógica de<br />
la acción individual del «otro» contenga elementos<br />
invariables en relación con la diversidad de los contextos<br />
culturales. Estos elementos invariables ocupan<br />
en la sociología el lugar que la «naturaleza»<br />
ocupa en la filosofía.<br />
El sociólogo español de nuestros días que se confesara<br />
incapaz de «comprender» la autoinmolación<br />
de una viuda hindú en la pira funeraria de su marido,<br />
daría pruebas de una gran sensibilidad humana,<br />
pero de una elocuente incapacidad sociológica.<br />
La distancia cultural o temporal no es suficiente<br />
para explicar la opacidad de determinadas acciones<br />
de culturas o épocas distantes. La razón de esa<br />
opacidad y de esa aparente irracionalidad es la falta<br />
de información suficiente del sociólogo o la<br />
proyección de su situación personal de observador<br />
en el objeto observado.<br />
- En segundo lugar, el sociólogo tiene que verificar<br />
que su análisis microsociológico es plenamente<br />
compatible con los datos macrosociológicos que<br />
puede reunir por métodos empíricos. Esta operación<br />
es la segunda fase del análisis sociológico, del<br />
que la comprensión o verstehen es sólo la primera.<br />
Para compatibilizar los datos procedentes del análisis<br />
microsociológico con los datos macrosociológicos<br />
obtenidos mediante la sociología comparada, la<br />
encuesta, etc., el sociólogo sigue la regla de Popper<br />
de la falsabilidad:<br />
- El análisis microsociológico desemboca en<br />
una teoría T.<br />
- La teoría T conduce a consecuencias a, b, e, ...<br />
- La teoría T es aceptable si las consecuencias a,<br />
b, e, ... son congruentes con los datos observados.<br />
- A mayor número de consecuencias a, b, e, ... y<br />
mayor diferencia entre ellas, mayor grado de credibilidad<br />
de la teoría T.<br />
Este es el modo de proceder común a los grandes<br />
sociólogos. En su Revolution and Counter Revolution,<br />
Lipset se plantea un problema: ¿Por qué las<br />
ciudades norteamericanas presentan tasas de cri-<br />
30 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
minalidad más elevadas que las ciudades canadienses<br />
que les son comparables, aunque las primeras<br />
tienen un control y presencia policiales mucho más<br />
estrictos?<br />
La razón última, asegura Lipset, es de índole<br />
histórica. En Canadá, la Corona estuvo presente<br />
cuando los colonos se fueron instalando, lo que hizo<br />
visible y próxima la autoridad del Estado, por lo<br />
que fue forjándose una idea de la autoridad como<br />
algo exterior, coercitivo y temible. En Estados Unidos,<br />
por el contrario, el poder central, el Estado,<br />
estuvo siempre lejano, y las colonias fueron instalándose<br />
casi en régimen de autogestión, por lo que<br />
entre los ciudadanos norteamericanos fue cristalizando<br />
la concepción de la ley como un contrato más<br />
que como una coerción, lo que hizo posible que el<br />
hombre de la calle se sintiera psicológicamente más<br />
liberado del peso de la ley siempre que ello no<br />
llevara consigo un riesgo excesivo.<br />
Este análisis microsociológico fundado en el estudio<br />
de la génesis de una creencia de la cultura<br />
política -la de la ley en dos contextos diferentes-, es<br />
completado por Lipset con un recorrido histórico<br />
para probar que su teoría es aceptable a la luz de<br />
los datos empíricos. Finalmente, Lipset muestra<br />
que la teoría da cuenta igualmente de otras múltiples<br />
diferencias observadas en los países pertenecientes<br />
a la co-tradición británica.<br />
En resumidas cuentas: No hay oposición radical<br />
entre la relación de comprensión que se establece<br />
entre observador y observado en las ciencias naturales<br />
y la que se presenta en el ámbito de las ciencias<br />
sociales. Pero es insoslayable, advierte Max<br />
Weber, que el sociólogo someta su comprensión e<br />
interpretación de los fenómenos sociales a una crítica<br />
racional cuyos medios y procedimientos no se<br />
diferencian en lo fundamental de los empleados por<br />
las ciencias naturales.<br />
En resumen, el objeto de la sociología es muy<br />
amplio, abarca todos los aspectos del comportamiento<br />
social del individuo, y tiene a la vez una dimensión<br />
psicológica (significación subjetiva) y otra dimensión<br />
interpersonal (orientación a los demás). Debido<br />
a esta pluridimensionalidad del objeto de la<br />
sociología, los sociólogos utilizan habitualmente el<br />
grupo de personas, en lugar de las personas aisladas,
perando o en conflIcto, desde una relacIOn de amIstad, un matnmomo,<br />
un club, un partIdo polItIco, una carce!, un convento,<br />
etc, a las relaCiones entre orgamzacwnes creadas por ellos, como<br />
smdIcatos y patronales, ejerCito y gobIerno, Iglesia y Estado, e<br />
mcluso a mvel mternacwnallas multmacIOnales ylos Estados, el<br />
VatIcano y las IglesIas de cada paIS y sus gobIernos<br />
El tratar de descnbIr esa multitud de hechos, de conductas<br />
humanas, de reglas que regulan esas conductas, el sentIdo o<br />
sIgmfIcado que los hombres dan a esas conductas, sus valores y<br />
actitudes, es una tarea mmensa SI a ello sumamos que estas<br />
mteraccIOnes y orgamzacIOnes son dIstmtas en las socIedades<br />
que hay en el mundo y que no eran las mIsmas en el pasado y no<br />
lo seran en el futuro, la tarea se conVIerte en mgente, ypara mI al<br />
menos apasIOnante Por ello es muy Importante la seleccIOn de<br />
que y como estudIar esa realidad y eVItar el nesgo de esfuerzos<br />
dIspersos, no cumulatIvos, aSIstematIcos<br />
El dar umdad a ese esfuerzo eXIge una perspectIva mtelectua!,<br />
una sene de concepCIOnes teoncas, la formulacIOn de tipos,<br />
conceptos yel establecer relacIOnes entre esos conceptos, generalizacIOnes,<br />
hIpotesIs y teonas Es decIr, abstraer<br />
El socIOlogo con sus conceptos yteonas trata de reducIr esa<br />
compleja realidad socIal a algo manejable, susceptIble de descnpcIOn,<br />
y aSI mICIar lo que es mas dIfICil su exphcacIOn Como<br />
ha llegado a ser aSI, por que ycon que consecuenCiaS para los que<br />
VIven en unas u otras sOCiedades<br />
El socIOlogo, como mtelectual y como CIentIfIco, qUIza no<br />
como cIUdadano, como resultado de su formacIOn y sobre todo SI<br />
se dedIca a la mveStIgacIOn, es poco probable que sea revolucIOnano,<br />
reformIsta, mgenuo o conservador La socIOlogIa como<br />
perspectIva mtelectual, con sus onentacIOnes teoncas, sus conceptos,<br />
su metodologIa ngurosa, su comparaCIOn de dIstmtas<br />
socIedades, le habra dado una vISIOn dIstmta, mas problematIca,<br />
1lI tan optImIsta m tan pesImIsta, mas consCiente de las posIbIlidades<br />
y limItaCIOnes de la aCCIOn humana libre e mtelIgente<br />
Una CIenCia no solo se basa en esa capaCIdad de abstraer de<br />
una realidad, smo en su capaCIdad de observar metodIcamente,<br />
de acuerdo con unas reglas del metodo (como las del expenmento<br />
CIentIfIco) Las socIedades no dejan que los socIOlogos hagamos<br />
muchos expenmentos, aunque mtroducen algunas mnovaclOnes<br />
sOCiales, de tal forma que es posIble para el socIOlogo<br />
comparar los efectos en los casos en que se han mtroduCIdo y<br />
aquellos en los que no Podemos, sm embargo, hacer cuaSIexpenmentos<br />
en la comparaCIOn sIstematIca de grupos SOCIales<br />
Como ya destacabamos al pnnCIpIO de este ensayo, el<br />
«hacer» socIOlogIa eXIge una cultura amplia y el conOCImIento<br />
32 PARA COMPRENDER LA SOClOLOGIA<br />
de otras CIenCIas socIales, pero tambIen una gran cunosIdad,<br />
una capaCIdad de aceptar que las cosas no son como uno creIa<br />
Otro aspecto de la actIvIdad del socIOlogo es el «ponerse en el<br />
lugar del otro», el ponerse en su sItuacIOn, el «comprender» la<br />
conducta de los demas Es esta pOSIbIlidad lo que dIstmgue las<br />
CIenCIas humanas, las CIenCIas socIales de las naturales Sm ser<br />
empresanos u obreros, podemos ponernos en su lugar, como no<br />
podemos hacerlo con los objetos matenales o con un fenomeno<br />
bIOlogICO Es este el metodo que en la tradIcIOn alemana y en la<br />
obra de Max Weber se llama verstehen -comprender- y que eXIge<br />
una actitud, SI no de SImpatIa, SI de «comprensIon» hacIa los<br />
demas en la mvestIgacIOn<br />
La socIOlogIa aspIra a ser y es CienCia al descubnr regulandades<br />
en los fenomenos y al explicarlos, y esta sometIda a los<br />
canones de obJetlVldad, de venfIcacIOn yde replica mdependIente<br />
de la CienCia Pero la socIOlogIa es mas, es tambIen una dISCIplma<br />
humamstIca en la que entran en Juego los valores, las<br />
conVICCIOnes y las preocupaCIOnes que tenemos como mIembros<br />
de la socIedad, tanto en la eleccIOn de los problemas que creemos<br />
dIgnos de estudIO como en los fmes para los que queremos saber<br />
Lo cual no es mcompatIble con la obJetlVldad, la validez de los<br />
datos que reCOjamos y de nuestras observaCIOnes, la verdad o<br />
falsedad de las mIsmas y de las conclUSIOnes a que lleguemos al<br />
relacIOnarlas<br />
Es la combmacIOn de la paSIOn por el conOCImIento como<br />
fm en SI mIsmo de la CIenCia, con la paSIOn personal por entender<br />
el mundo SOCIal en que VIVImos, la socIedad que afecta a nuestra<br />
vIda dIana y cuyo futuro nos mqUIeta o llena de esperanza, lo<br />
que hace el ser socIOlogo dIfIc¡) y al mIsmo tiempo apaSIOnante<br />
Justamente porque la socIOlogIa, a pesar del legado de sus grandes<br />
clasIcos y la contmua acumulacIOn de conOCImIento por<br />
mIles de mvestIgadores, es una CIenCia relativamente nueva, es<br />
campo abIerto para los que dedIquen a el su trabaJO, su prepara<br />
CIOn, mtelIgencIa, y, como toda actlVldad mtelectual, entUSiaSmo"<br />
Lecturas<br />
Juan J Lmz, La soclOlogza y la comumcaClOn,<br />
en Propuestas culturales para la Juventud<br />
FundaclOn Umversldad-Empresa<br />
MadrId 1985 244 252 (pass1m)<br />
J DieZ NlColas, SoclOlogza, entre el funclOnalzsmo y la<br />
dzalectlca Guadlana, Madnd 1969<br />
A Inkeles, (Que es soclOlogza? Uteha, Mexlco 1965
1. El problema<br />
En la ceremonia protocolaria de colocación de<br />
las ciencias en el banquete del saber, la sociología,<br />
no se sabe muy bien por qué, plantea casi<br />
siempre problemas algo irritantes por la cantidad<br />
de dudas que suscita. ¿Es ciencia natural o social?<br />
¿Es ciencia en sentido estricto o una forma especial<br />
de arte? ¿Debe ser acomodada alIado de la historia<br />
o cerca de la psicología y economía?<br />
Parodiando a san Agustín, podríamos decir de la<br />
sociología lo que él aplicaba al concepto del tiempo:<br />
«Si no me preguntan lo que es, lo sé perfectamente;<br />
si me preguntan lo que es, me es imposible<br />
dar una respuesta».<br />
Con un velado masoquismo, los sociólogos se<br />
interrogan frecuentemente sobre la peculiaridad de<br />
su saber científico, sobre la función de su ciencia y<br />
el puesto de la misma en el conjunto de las ciencias<br />
sociales, e incluso sobre la legitimidad de su quehacer<br />
intelectual.<br />
El contexto sociocultural en el que la sociología<br />
tiene hoy que desenvolverse -el de la postmodernidad<br />
y la desconfianza en la razón- es distinto del<br />
, que presidió su alumbramiento como ciencia so-<br />
3<br />
La definición<br />
de la sociología<br />
cial. Los sociólogos caracterizan el contexto socio-:<br />
cultural en el que germinaron los primeros intentos<br />
de constituir el saber sociológico como saber cientí- ,<br />
fico con una palabra clave: ruptura: ruptura con el<br />
cuadro de valores y tradiciones del llamado Antiguo<br />
Régimen.<br />
Al plantearse de una manera radical la validez<br />
de las antiguas instituciones y la búsqueda de otras<br />
nuevas, se hizo factible la reflexión intelectual sobre<br />
aquéllas. Y la Revolución francesa fue sin duda<br />
un planteamiento absolutamente radical. Una generación<br />
complacida con sus instituciones y códigos<br />
difícilmente se presta a este tipo de interrogaciones<br />
y pesquisas.<br />
Desde este punto de vista, el contexto sociocultural<br />
de nuestra época sí es propicio al quehacer<br />
sociológico. La «nueva sociología» y los ensayos<br />
sociológicos de la
En una primera aproximación, podemos definir<br />
la sociología por este don que su «hada madrina<br />
revolucionaria» le regaló en el momento de su aparición<br />
en escena: la ciencia del orden y del desorden<br />
sociales, preocupación que nuestra disciplina comparte<br />
con otras ciencias sociales. Coincide asimismo<br />
con ellas en una presunción básica: que hay<br />
orden en la sociedad, y que puede ser descubierto,<br />
descrito, comprendido y mejorado.<br />
Orden social lo entiende la sociología como el<br />
hecho de que los sucesos -miríadas incalculables de<br />
interacciones entre individuos, grupos, instituciones<br />
y sociedades, desde la pelea callejera entre jóvenes<br />
a los que se niega la entrada en una discoteca,<br />
hasta el desmoronamiento de los sistemas totalitarios<br />
de Europa oriental- ocurren en una secuencia<br />
pautada, de forma más o menos regular, predecible<br />
hasta cierto punto, y de forma tal que se pueden<br />
hacer afirmaciones verificables empíricamente sobre<br />
la relación de estos sucesos o fenómenos con<br />
otros que acaecen en «puntos» del espacio y del<br />
tiempo, bajo determinadas condiciones.<br />
El orden social se despliega en el «mundo de la<br />
libertad», lo que lo diferencia del orden físico, perteneciente<br />
al «mundo de la necesidad». Pero difiere<br />
también del orden moral, el «mundo del deber ser»,<br />
pues el orden social es aséptico, ni se justifica ni se<br />
aprueba, aunque el sociólogo puede angustiarse en<br />
su fuero interno cuando estudia el «orden social»<br />
reinante en un campo de concentración o en un<br />
gobierno totalitario y despótico.<br />
A la sociología, en esta primera aproximación, le<br />
interesa también el desorden. Si no fuera así, el<br />
sociólogo gestionaría una ciencia miope, ya que el<br />
desorden es inherente a la sociedad, perfectible pero<br />
jamás perfecta, sujeta a fuerzas «naturales» que<br />
crean, muchas veces con un paradójico paralelismo<br />
sincrónico, el orden y el desorden.<br />
El grado de equilibrio entre orden y desorden<br />
puede variar según los tiempos y las coyunturas. Y<br />
lo que es más pungente: la percepción y la sensibilidad<br />
personales, bien respecto al orden, bien al desorden,<br />
están muchas veces en estrecha relación con<br />
la ideología propia o con la biografía personal.<br />
Parece, por tanto, algo estéril decantarse con<br />
parcialidad por una «sociología del orden» o por<br />
34 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
una «sociología del conflicto y del desorden». Una<br />
sociología cauta y honrada debe incluir ambas series<br />
de fenómenos, y aceptar que la sociedad es un<br />
mecanismo prodigioso de creación de hombres<br />
complejos, «ángeles y bestias», que por una parte<br />
fomenta y cultiva el desorden -explotación, discriminación,<br />
desigualdades insufribles- y actúa, por<br />
otra parte, como un aliviadero de tensiones y de<br />
conflictos.<br />
En definitiva, toda sociedad genera sus propios<br />
fermentos de conflicto y lucha, y fabrica asombrosos<br />
mecanismos de mantenimiento del orden y de<br />
minorización del desorden social.<br />
La ciencia indaga orden y regularidades, bajo el<br />
caos aparente. La sociología se consagra a pesquisas<br />
complejas para descubrir el orden social, no<br />
como producto de una voluntad esotérica y misteriosa,<br />
ni como producto dudoso de un pacto social,<br />
sino como un «dato» que está ahí y al que, de momento,<br />
llamaremos orden social natural.<br />
Un ejemplo clásico del maestro Durkheim: El<br />
suicidio ha sido secularmente considerado como un<br />
gesto de máxima densidad antisocial, pues consiste,<br />
en definitiva, desde el punto de vista de la sociedad,<br />
en excluirse voluntariamente de ella y sustraerse a<br />
todas las obligaciones dimanantes de dicha pertenencia.<br />
Sin embargo se trata de un fenómeno típicamente<br />
social, como lo atestiguan las siguientes<br />
regularidades sociológicas: presenta un índice relativamente<br />
constante en cada país, y varía significativamente<br />
de un país a otro. Difiere según los grupos<br />
sociales: «casados» frente a «viudos» o divorciados,<br />
protestantes frente a católicos, etc.; aumenta<br />
en épocas de depresión o prosperidad económica;<br />
disminuye en coyunturas de crisis o de guerras nacionales...<br />
Es decir, guarda una estrecha y elocuente<br />
relación con el grado de integración social de los<br />
individuos en conjuntos sociales ceñidos por vínculos<br />
fuertes y duraderos.<br />
El orden social se presenta para la mayor parte<br />
de los sociólogos como un postulado de la sociología,<br />
como un «acto de fe» con el que los iniciados emprenden<br />
su largo periplo científico y profesional.<br />
Sin este relativo determinismo, sólo conoceríamos<br />
el caos y la anarquía, y ni existiría ni podría existir<br />
la sociología.
Se plantea aquí el problema de la libertad, la<br />
innovación, la espontaneidad y la creatividad de los<br />
actores sociales. El sociólogo humanista cree en la<br />
libertad del hombre, y afirma confiadamente que<br />
en la sociedad hay auténtica creación humana, y<br />
que sobre el telón de fondo del determinismo social<br />
se destaca con mayor relieve la espontaneidad, el<br />
acto libre, la creación, la búsqueda consciente de la<br />
ruptura con las vigencias colectivas, la protesta<br />
creadora contra el orden establecido. Es palpable,<br />
además, que en la coacción y en la presión de los<br />
usos sociales, y en la misma tiranía institucional<br />
hay grados, está vigente una escala gradual de modelos,<br />
desde la máxima obligatoriedad hasta la permisividad<br />
complaciente. En el repertorio de normas<br />
que constriñen la acción individual distinguen<br />
algunos sociólogos la gama siguiente: normas categóricas<br />
(de deber absoluto) - normas de conducta<br />
preferente - normas recomendadas - normas de<br />
comportamiento tolerado - normas de desaprobación<br />
- normas prohibitivas - tabús.<br />
Toda norma social incorpora, con mayor o menor<br />
oficialidad, un margen social para la decisión<br />
personal, recurso impuesto por la pluralidad de individuos<br />
y por los datos hereditarios y la biografía<br />
personal.<br />
2. Definiciones máxima y mínima<br />
de la sociología<br />
A más de un sociólogo del pasado se le ha acusado<br />
de «imperialismo sociológico». ¿Razón? El proponer<br />
una definición de la sociología como ciencia<br />
globalizadora, que cobijaría bajo sus alas al resto<br />
de las ciencias sociales. 0, sin llegar a este extremo,<br />
que vició más de un esfuerzo de los primeros sociólogos,<br />
influidos esencialmente por Comte, un imperialismo<br />
subrepticio late también en sociólogos demasiado<br />
aficionados a conceptos trascendentes: sistema,<br />
estructura, función, etc.<br />
Desde esta perspectiva ambiciosa se pueden citar,<br />
con obligados matices que no merece aquí la<br />
pena elaborar, sociólogos ilustres que han definido<br />
la sociedad en alguna de las formas siguientes:<br />
- como cultura y civilización (Sorokin, Mannheim...);<br />
- como un entramado de instituciones y organizaciones<br />
(Etzioni, Gouldner, Blau...);<br />
- como una formación marcada por las clases,<br />
las capas sociales y las relaciones de poder (K. Davis,<br />
Lipset, Barber, Dahrendorf, ...);<br />
- como el entorno total de los fenómenos sociales,<br />
tanto estructurales como procesales (Parsons,<br />
Buckley...);<br />
- como una red omnicomprensiva de grupos,<br />
controles, conflictos, sanciones sociales (Coser,<br />
Goffman, Garfinkel...).<br />
Desde estas perspectivas han surgido y continúan<br />
surgiendo múltiples superposiciones y repeticiones<br />
entre la sociología y la antropología, la criminología,<br />
la demografía, la teoría de la comunicación<br />
y, en general, las sociologías especializadas.<br />
Abiertamente enfrentada con estas definiciones<br />
maximalistas es muy frecuente una definición mínima<br />
de la sociología como ciencia particular de los<br />
datos, estructuras, funciones y procesos que no son<br />
estudiados por el resto de las ciencias sociales. El<br />
principio epistemológico que circunscribe rigurosamente<br />
esta concepción de la sociología es el principio<br />
durkheimiano de la división del trabajo intelectual.<br />
Los riesgos no faltan, sobre todo el reduccionismo<br />
progresivo de la disciplina, debido al proceso de<br />
emancipación de saberes sociológicos que alcanzan<br />
un desarrollo considerable.<br />
3. La tentación de<br />
las definiciones formalistas<br />
Uno de los tipos de definición de la sociología,<br />
que por su elegancia geométrica más ha tentado a<br />
algunos sociólogos, ha sido la definición formalista<br />
de la disciplina. La sociología se debería definir,<br />
propone el sociólogo alemán Simmel, como la ciencia<br />
de las formas de sociabilidad o de las formas<br />
societarias. En otras palabras, el estudio de las formas<br />
de interacción entre los individuos.<br />
Tendríamos así una sociología pura o formal.<br />
(Simmel habla también de una sociología general<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 35
que consiste en el estudio de la vida histórica desde<br />
el punto de vista de la sociología, y de una sociología<br />
filosófica, que se consagraría al tratamiento de<br />
los problemas epistemológicos y metodológicos que<br />
afectan al saber sociológico).<br />
El punto de partida de las definiciones formalistas<br />
es la definición de la sociedad como función que<br />
se manifiesta y cristaliza en las relaciones dinámicas<br />
entre los individuos o mentes individuales. Hay<br />
sociedad, pretenden los sociólogos formalistas,<br />
siempre que un número de individuos entren en<br />
relaciones recíprocas.<br />
Simmel, pisando fuerte tras las huellas de Kant,<br />
se interroga: ¿Cómo es posible la sociedad? Es decir,<br />
¿cuáles son las condiciones a priori que hacen<br />
posible la sociedad, la «sociación», como consciente<br />
asociación de individuos?<br />
Su respuesta es doble:<br />
En primer lugar, por un retroceso o cesión de la<br />
individualidad personal. Todo individuo debe ceder<br />
algo de su individualidad en intercambio por la<br />
generalidad que exige todo papel social. Este requisito<br />
de la existencia de la sociedad se percibe nítidamente<br />
en dos casos extremos: el del individuo que<br />
cede tan poco de su individualidad que apenas puede<br />
«funcionar» en su vida social (el «raro», el mostrenco,<br />
el extravagante); y el del individuo que cede<br />
su individualidad con prodigalidad tan desmedida<br />
que su personalidad se desvanece en la interacción<br />
con los otros hasta el punto de vaciarla de todo<br />
sentido y sustancia.<br />
La «sociación» o sociabilidad es una intersección<br />
de dos dominios: una profunda individualidad<br />
y una generalización de sí mismo, una alquimia por<br />
la que el yo se ahorma en un nuevo molde o forma<br />
exigido por la sociabilidad. La intersección o cruce<br />
de estos dos dominios asemeja a la sociedad a un<br />
«cuerpo de funcionarios» con una jerarquía preestablecida<br />
de posiciones y una pre-ordenación de<br />
posiciones y actuaciones referidas al personal que,<br />
en un momento dado, integra ese cuerpo. Cada individuo<br />
encuentra en él su situs individual, su puesto<br />
ideal, que le es inequívocamente asignado, que le<br />
estaba «esperando», que armoniza con sus energías<br />
y con su «vocación».<br />
36 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
En segundo lugar, la llamada interior a cada uno,<br />
su vocación, a ocupar esa posición especial. Esta<br />
vocación se traduce en un conjunto de motivaciones<br />
y expectativas que le disponen a posesionarse y a<br />
dejarse poseer por ese puesto en la sociedad.<br />
SOCIOLOGIA, GEOMETRIA<br />
YGRAMATICA<br />
«La abstracción geométrica sólo investiga las formas<br />
espaciales de los cuerpos, aunque empíricamente estas formas<br />
sólo se dan como formas de algún contenido material.<br />
Del mismo modo, si se concibe la sociedad como una<br />
interacción entre individuos, la descripción de las formas de esta<br />
interacción es labor propia de la ciencia de la sociedad en un<br />
sentido más estricto y esencial».<br />
Tales formas societarias «se considera que constituyen la<br />
sociedad ... Yla sociologia que las aisla «inductiva y<br />
psicológicamente de la heterogeneidad de ... contenidos ...,<br />
procede como la gramática, que aísla de su contenido a las<br />
formas puras del lenguaje».<br />
Simmel<br />
El gran mérito de Simmel es el haber asignado a<br />
la sociología como una de sus tareas primordiales<br />
la búsqueda de los tipos sociales -no históricos ni<br />
psicológicos...-. Su demérito, el haber pretendido<br />
excluir del ámbito de la sociología las actividades<br />
concretas y los productos culturales de grupos y<br />
sociedades, pues -y aquí estriba el gran reproche a<br />
la sociología formalista- es arbitrario oponer en<br />
esta disciplina la forma y la materia, tentación de<br />
oscuro origen aristotélico y nominalista.<br />
4. Los rasgos de la sociología<br />
como saber científico<br />
Un ingenioso artificio intelectual para elucidar<br />
la cuestión de cuáles son los rasgos que caracteri-
gen de la religión, por ejemplo, a una de sus funciones<br />
históricas, no esenciales: el deseo de evadirse de<br />
las realidades amargas de la vida).<br />
- Limitar la causalidad de un fenómeno a un<br />
solo tipo de causas (monocausalidad).<br />
- Clausurar la causalidad en una estructura social<br />
semi-hipostasiada, es decir, convertida gratuitamente<br />
en el sistema o mente colectiva, como sucede<br />
con los holismos metodológicos de algunos seguidores<br />
de Parsons y de Durkheim.<br />
Este apartado se abría con un matiz: «Hay consenso<br />
mayoritario» sobre los fundamentos empírico-científicos<br />
de la sociología. En honor a la verdad,<br />
hay que recordar la activa presencia en la comunidad<br />
sociológica de escuelas y pensadores, sociólogos<br />
críticos o radicales, que niegan la posibilidad de<br />
conocimiento objetivo en la sociología, orientándola<br />
en un sentido voluntarista, auto-liberador y comprometido<br />
con la liberación de la sociedad. Así, un<br />
sociólogo norteamericano asignaba a la sociología<br />
de su país, probablemente la menos implicada en<br />
reformas y búsqueda de soluciones radicales a los<br />
problemas sociales, el compromiso con una «América<br />
humana y socialista» y la consiguiente dedicación<br />
preferente a los temas sociológicos -poder, clases<br />
sociales, dominación...-, que pueden proporcionar<br />
una plataforma a la propagación del socialismo<br />
como alternativa creíble y verosímil a la actual<br />
organización del sistema americano (Flaks, 1972).<br />
Algunos sociólogos marxistas han ido más lejos<br />
y han denunciado a la sociología, y en ella a todos<br />
sus representantes, conservadores y radicales, como<br />
legitimadores de las relaciones sociales vigentes.<br />
La sociología sería, sin más, la «racionalidad de<br />
la irracionalidad», la pretensión de explicar (y justificar)<br />
de una manera científica y racional el orden<br />
social hoy existente, perfectamente «irracional».<br />
6. La sociología<br />
como ciencia social<br />
La sociología, lo dice su propio nombre, es ciencia<br />
de lo social. Pero «lo social» puede ser entendido<br />
de diversas formas.<br />
38 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
Las tres más comunes son:<br />
- Lo social como «comportamiento en sociedad»,<br />
terreno común a todas las ciencias del comportamiento,<br />
desde la psicología a la economía.<br />
- Lo social como un gigantesco edificio simbólico<br />
cuyos materiales son los usos o vigencias colectivas<br />
que cada generación hereda de las anteriores.<br />
- Lo social como trama de las relaciones sociales,<br />
los roles, las instituciones y los grupos.<br />
¿Cuál de estas orientaciones conviene a la sociología<br />
y justifica su derecho a ser considerada como<br />
ciencia social?<br />
Pitirim Sorokin, sociólogo ruso-americano, propone<br />
un paradigma que contiene una solución al<br />
interrogante expuesto. Supongamos varias clases<br />
de fenómenos sociales: económicos, políticos, religiosos,<br />
etc. Cada clase consta de elementos y relaciones<br />
propios, y de otros elementos y relaciones<br />
comunes:<br />
Fenómenos económicos: a, b, e, ... r, s, t, ...<br />
Fenómenos políticos: f, g, h, ... r, s, t, ...<br />
Fenómenos religiosos: 1, m, n, ... r, s, t, ...<br />
Los elementos comunes a estas tres ciencias son,<br />
por ejemplo, los grupos, las relaciones sociales, las<br />
sanciones, las desviaciones, etc. Según una fórmula<br />
de buen sentido común, «si en una clase de fenómenos<br />
hay N subclases, tiene que haber N+ 1 disciplinas<br />
para estudiar adecuadamente todos esos fenómenos:<br />
una disciplina para cada subclase de fenómenos<br />
(economía, psicología, política, religión, ...),<br />
y una disciplina más para estudiar los elementos<br />
comunes a todas ellas y las relaciones recíprocas<br />
entre las subclases: la sociología».<br />
La primera tarea de la sociología en cuanto ciencia<br />
social es el estudio de esos elementos comunes.<br />
La segunda tarea es el análisis de las relaciones<br />
entre los elementos comunes: ¿Cómo se relaciona la<br />
religión con la configuración político-económica de<br />
las sociedades? (Max Weber). ¿Cómo influyen los<br />
ciclos económicos en el aumento de las desviaciones<br />
sociales: la criminalidad, el suicidio? (Durkheim)...
El problema se plantea cuando se profundiza en<br />
la naturaleza de esos «elementos comunes» (acciones<br />
y relaciones sociales, grupos, instituciones...).<br />
Estamos ante tres alternativas que podemos sintetizar<br />
así:<br />
- Los elementos comunes agotan todo el terreno<br />
de lo social. En tal caso, la sociología es una ciencia<br />
general; las demás ciencias sociales son limitadas,<br />
en tanto que la sociología es la única que considera<br />
la sociedad como una totalidad. Es la postura de<br />
Comte, Spencer, Small, Ward y Sorokin, entre<br />
otros, que asignan más o menos explícitamente a la<br />
sociología un papel de «supervisor» de toda investigación<br />
socio-cultural.<br />
- Los elementos comunes no agotan todo el terreno<br />
de lo social. Quedan unos elementos inéditos,<br />
ese «gigantesco edificio simbólico» a través del cual<br />
las generaciones sucesivas se van transmitiendo los<br />
usos sociales, las vigencias colectivas, las definiciones<br />
culturales de cómo el individuo tiene que pensar,<br />
sentir y actuar.<br />
Aceptada esta alternativa, la sociología sería a la<br />
vez una ciencia social básica, consagrada a estudiar<br />
el comportamiento social regulado simbólicamente,<br />
y general, en cuanto realizaría una síntesis y<br />
sistematización de los descubrimientos de las demás<br />
ciencias sociales. Esta última tarea la capacitaría<br />
para proponer al hombre una visión comprensiva<br />
y totalizadora de la sociedad, basándose en las<br />
conclusiones de las ciencias sociales especiales.<br />
- Los elementos sociales estudiados por la sociología<br />
serían específicos, exclusivos del saber sociológico,<br />
centrados en la categoría de lo social entendido<br />
como el conjunto de relaciones que surgen<br />
de la conciencia recíproca entre el actor A y el actor<br />
B, y del obrar común y recíproco de ambos actores<br />
(el actor A y B pueden ser un individuo, un grupo,<br />
una institución, etc.). Es la postura que adopta una<br />
obra de tanta autoridad como la Enciclopedia de las<br />
Ciencias Sociales de 1968, dirigida por David L.<br />
Sills (publicada en España en 1974-1977 por Aguilar<br />
en 12 volúmenes):<br />
({ Una definición comúnmente aceptada de la sociología<br />
como ciencia especial es el estudio de los agregados y grupos<br />
sociales en su organización institucional, de las instituciones y<br />
su organización, y de las causas y consecuencias de los<br />
cambios en las instituciones yen la organización social. Las<br />
unidades principales de la indagación sociológica son los<br />
sistemas sociales y sus subsistemas; las instituciones sociales,<br />
la estructura social, y los agregados sociales, relaciones, grupos<br />
y organizaciones».<br />
7. La sociología<br />
como ciencia pura<br />
Albert Reiss.<br />
Este tercer rasgo de la sociología marcó a los<br />
primeros sociólogos, muy influidos por Comte, para<br />
quien la sociedad es objeto de observación científica,<br />
el objeto supremo y en algún momento sacralizado.<br />
El sociólogo procedería como un notario que<br />
da cuenta sabia y lúcida de la realidad social, sin<br />
admirar ni condenar, alejándose del papel de abogado<br />
o de fiscal.<br />
Esta postura, afirma Comte, exige fundar una<br />
teoría cuyas únicas pretensiones sean descubrir las<br />
verdaderas leyes naturales de la sociedad sobre un<br />
único criterio: la ausencia de contradicción interna.<br />
Las consecuencias prácticas de esta postura no<br />
han escapado a la crítica ya la denuncia. La sociología<br />
como saber puro se separa de la praxis, se<br />
pronuncia por la «indiferencia teórica», que para<br />
Horkheimer conduce fácilmente al «cinismo sociológico».<br />
El mismo Comte justificaba así su postura<br />
esencial de espectador:<br />
«La sociología no debe inmiscuirse de manera activa<br />
en el movimiento político propiamente dicho,<br />
que debe ser para ella un objeto permanente de observación<br />
fundamental, limitando su única intervención<br />
a cumplir su función de elevada enseñanza» (Cours de<br />
Philosophie positive, tomo IV).<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 39
La sociología parece entones condenada a adoptar<br />
una orientación retrospectiva, ya que para poder<br />
formular leyes generales -su objetivo supremo- deberá<br />
esperar a que los hechos se desarrollen según<br />
sus propias leyes naturales.<br />
Fácilmente se deriva de esta «paciencia» ante<br />
los hechos sociales una propensión a inventariar los<br />
elementos en que se descompone la sociedad -familia,<br />
religión, ciencia, ...-, abandonando una fecunda<br />
concepción dinámica de la sociedad. Late en esta<br />
concepción el peligro y la tentación de una sociología<br />
a-histórica, no intervencionista en el cuerpo social<br />
y en su desarrollo.<br />
En efecto, para «intervenir» hay que poseer previamente<br />
un amplio repertorio de leyes de desarrollo<br />
de la sociedad, pero la predicción es impracticable,<br />
pues exigiría la coordinación de todos los datos<br />
de la observación.<br />
AlIgll;/e CUI/l/e<br />
40 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
La intervención en el cuerpo social y en su desarrollo<br />
es sólo posible si el «interventor» se mantiene<br />
en estricta obediencia a las leyes de la naturaleza y<br />
se limita a provocar una variación en los fenómenos<br />
sociales conciliable con el carácter del fenómeno en<br />
cuestión.<br />
Si no se obedece a este doble principio, se corre<br />
el riesgo de destruir el organismo social. De ahí el<br />
horror comtiano a intervenir en los movimientos<br />
revolucionarios, tan pungentes en su época, o en las<br />
leyes del mercado de aquel capitalismo que hacía<br />
estragos en el tejido social.<br />
Ultima consecuencia de esta postura: el conformismo<br />
social. Otros preferirán un término diferente:<br />
conservadurismo. Con esta etiqueta ha pasado<br />
Comte a figurar en muchos libros y textos de sociología.<br />
Lo peor quizá del ardoroso positivismo inaugurado<br />
por Comte como representante del «purismo»<br />
en sociología fue la aceptación del ser como el deber<br />
ser.<br />
Ante la impotencia momentánea de la sociología<br />
frente a los desórdenes sociales y las tendencias<br />
aparentemente irresistibles del cuerpo social, la<br />
única intervención aconsejada sería la de certificar<br />
las líneas maestras de las crisis sociales, formular<br />
previsiones sobre el resultado final de esas crisis, e<br />
inspirar frente a los males una «sabia y firme resignación».<br />
En honor de la sociología, hay que apresurarse a<br />
decir que la mayoría de los sociólogos no ingresaron<br />
en esta antipática cofradía de resignados. Pero<br />
la influencia de Comte perduró en más de una escuela<br />
sociológica.<br />
La crítica más feroz fue obra de Lyndt, en 1939.<br />
Su Conocimiento, ¿para qué? denunció dos tipos de<br />
roles extraños que había generado el positivismo en<br />
las ciencias sociales: el rol del técnico y el rol del<br />
erudito. El primero define su tarea desde una perspectiva<br />
miope por su excesiva y estrecha relación<br />
con el marco institucional de cada situación. El<br />
segundo se distancia de los problemas inmediatos y<br />
pertinentes, los pierde de vista.<br />
En conclusión, las ciencias sociales trabajan sobre<br />
todo para la autosatisfacción académica, para
Surgió enseguida una tendencia antigeneralizadora:<br />
hay que intentar comprender los fenómenos sociales<br />
en su individualidad histórico-cultural concreta.<br />
El dilema con que se enfrentó la sociología -seguir<br />
los pasos de las ciencias naturales o ponerse a<br />
caminar sobre las huellas de la historia- había sido<br />
provocado por pensadores ajenos a la disciplina:<br />
Dilthey, Windelband y Rickert.<br />
Max Weber pretendió solucionarlo con su elaboración<br />
teórica y práctica de los tipos ideales: el burócrata<br />
es un «tipo ideal», una mezcla de relaciones<br />
abstractas y de datos históricos y contingentes.<br />
La sociología tiene ambición de generalidad, lo<br />
que se traduce en la búsqueda científica de leyes<br />
generales que iluminen la razón de ser de fenómenos<br />
macrosociales.<br />
En su brillante trabajo sobre El Antiguo Régimen<br />
y la Revolución se plantea Tocqueville un gran interrogante,<br />
cuya razón de ser intenta elucidar:<br />
«¿Por qué la Revolución francesa, uno de los<br />
mayores esfuerzos que ha hecho un pueblo para cortar<br />
en dos su destino y separar con una brecha insalvable<br />
el pasado odioso y el futuro pretendido, condujo<br />
a la reproducción de un cierto número de rasgos característicos<br />
de la sociedad del Antiguo Régimen, como<br />
la centralización administrativa?».<br />
En la estela del trabajo de Tocqueville, una buena<br />
parte de los estudios sociológicos se inspiran en<br />
una sencilla pregunta sobre algún fenómeno macrosociológico:<br />
¿Por qué las tasas de suicidio aumentan<br />
regularmente en todas las sociedades industriales<br />
a lo largo del siglo XIX? ¿Por qué tiende a crecer<br />
el individualismo en los países desarrollados? ¿Por<br />
qué el socialismo no ha conseguido implantarse en<br />
los Estados Unidos?<br />
El primer tipo de leyes rastreadas por los sociólogos<br />
fueron las de tipo evolutivo, a modo de enunciados<br />
que indicaran que un sistema o una sociedad<br />
estaban destinados a pasar por una serie de etapas<br />
predeterminadas. Así, Comte con su ley de los tres<br />
estadios de la humanidad; Marx con su tesis de que<br />
las etapas del desarrollo inglés de los siglos XVIII y<br />
XIX prefiguraban el proceso de desarrollo de todos<br />
42 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
los países; Spencer con sus leyes del progreso y el<br />
tránsito de la sociedad militar a la sociedad industrial.<br />
Y, entre los modernos, Rostow con su idea<br />
sobre el despliegue de las etapas de desarrollo según<br />
un orden inmutable que obedece a mecanismos<br />
repetitivos y «obligatorios» en todos los casos.<br />
En una palabra, el desarrollo de las sociedades<br />
obedecería a factores invariantes. Estas leyes evolutivas<br />
no han tenido mucho éxito, y la crítica ha<br />
destacado su carácter local, las numerosas excepciones,<br />
su validez condicionada a determinadas características<br />
del contexto, etc.<br />
El segundo tipo de leyes, el más codiciado por<br />
muchos sociólogos, es el de ley general de la forma:<br />
y = f (Xl, x 2 , x 3 , ...), de tipo condicional: si x se<br />
encuentra en estado a, entonces y está en el estado<br />
b.<br />
Durkheim nos brinda una ilustración ya clásica<br />
de este tipo de leyes: la tasa de suicidio (y) es una<br />
función creciente de la situación de anomía (x), es<br />
decir, un aumento de anomía induce a un aumento<br />
en la tasa de suicidios. Los sociólogos suelen contentarse<br />
con leyes probabilistas, aunque algunos<br />
hayan dado un paso más y hayan propuesto leyes<br />
deterministas, mucho más infrecuentes y dudosas.<br />
A propósito de la violencia política, Gurr ha formulado<br />
una ley que dice que ésta, la violencia política<br />
(y), es una función creciente de:<br />
- el nivel de frustración relativa de una población<br />
(Xl);<br />
- la creencia de los individuos (x 2 ) sobre lo bien<br />
fundadas que están sus reivindicaciones y sobre la<br />
utilidad de comprometerse en una rebelión abierta<br />
contra el poder (x 3 );<br />
- la diferencia entre su poder de coerción y presión<br />
y el poder paralelo de coerción de «los que<br />
mandan» (x 4 );<br />
- otros factores aleatorios (E). La ley puede formularse<br />
así:<br />
y = f (Xl, x 2 , x 3 , x 4 , E).<br />
En principio es posible enunciar este tipo de<br />
leyes, con varias reservas.<br />
La primera, que casi siempre se introducen fac-
tores aleatorios en la fórmula. Como hace Gurr en<br />
su análisis.<br />
La segunda, que tales leyes son válidas sólo para<br />
contextos y momentos determinados. Así, la ley<br />
durkheimiana sobre el aumento de tasas de suicidios<br />
se ha revelado no válida para el siglo XX, y, a<br />
propósito de la ley de Gurr, Davies ha señalado muy<br />
certeramente que la violencia política se produce<br />
más frecuentemente en períodos caracterizados por<br />
una mejora de las condiciones socioeconómicas, seguida<br />
por un período de deterioro drástico; o, como<br />
ya indicó Tocqueville, la rebelión estalla precisamente<br />
en una etapa de mejoras generalizadas que<br />
inflaron las expectativas populares por encima de<br />
las posibilidades reales.<br />
La tercera, y quizá más seria, la dificultad de<br />
precisar las circunstancias exactas en las que una<br />
ley sociológica es válida.<br />
ALGUNAS LEYES SOCIOLOGICAS<br />
MAS CONOCIDAS<br />
- La ley de desarrollo de la humanidad, de Saint Simono<br />
- La ley de los Tres Estadios, de Comte.<br />
- La ley de gravitación del mundo social, de Durkheim.<br />
- La ley del desarrollo dialéctico de la historia sobre<br />
las relaciones de producción, de Marx.<br />
- La ley de circulación de las élites, de Pareto.<br />
- La ley de rutinización del carisma, de Max Weber.<br />
- La ley de hierro de las oligarquías, de Michels.<br />
- La ley sobre la relación entre el crecimiento diferente<br />
de la población y de los recursos, de Malthus.<br />
- El teorema de Thomas sobre la definición de la situación.<br />
- La ley sobre el crecimiento de las civilizaciones desde<br />
su periferia, de Toynbee.<br />
9. La sociología y la búsqueda<br />
de modelos estructurales<br />
Hay un tercer tipo de leyes que se ha revelado<br />
como el camino más fecundo para la sociología. No<br />
se trata en rigor de leyes, sino de modelos estructurales<br />
o de esquemas generales que pueden aplicarse<br />
al análisis de otros fenómenos singulares, siempre<br />
que en cada caso el modelo sea convenientemente<br />
modulado.<br />
Nos hemos referido antes a un fenómeno macrosociológico<br />
que ha despertado la curiosidad de más<br />
de un sociólogo: la mínima penetración del socialismo<br />
en los Estados Unidos, donde las desigualdades<br />
sociales nunca han faltado.<br />
Sombart propone un modelo explicativo, aplicable<br />
a otras situaciones en diferentes contextos y<br />
épocas.<br />
Durante muchas décadas, USA ha sido un país<br />
de frontera, de espacios no colonizados y accesibles,<br />
a donde podían trasladarse los descontentos con su<br />
posición social. La estrategia individual de la «huida»<br />
(e.xit) tenía mucho más atractivo para los deseosos<br />
de mejorar su posición que la estrategia de la<br />
protesta social (voice), que sólo es eficaz cuando se<br />
traduce en participar en una acción colectiva para<br />
cambiar la situación del grupo social de pertenencia.<br />
Hirschman añade que cuando ambas estrategias<br />
son posibles, la estrategia colectiva (voice) es siempre<br />
más costosa e incierta que la estrategia individual<br />
(e.xit). En los viejos países europeos se implantó<br />
el socialismo como ideología conducente a la mejora<br />
de la posición de individuos y grupos desfavorecidos,<br />
porque el rígido sistema de estratificación<br />
social vigente en aquellos países, heredado de la<br />
Edad Media, y del que lentamente se estaban desembarazando,<br />
hacía pensar a los desheredados que<br />
la estrategia de ascensión social individual era ineficaz<br />
e impracticable. Y para que se imponga la<br />
estrategia colectiva, que implica organización, «sudor<br />
y lágrimas», es necesario que los individuos<br />
tengan tendencia a considerar la estrategia individual<br />
como inútil e imposible.<br />
En Estados Unidos jamás hubo un sistema legal<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 43
de estratificación social. La frontera podía ser siempre<br />
empujada más allá por los ambiciosos. (Conquistadas<br />
ya las fronteras desde hacía muchos años,<br />
en la década de los 60 el presidente Kennedy lanzó<br />
su célebre eslogan de la «nueva frontera», la interior,<br />
la de la pobreza, discriminación e injusticia, y<br />
propuso su conquista a las nuevas generaciones de<br />
americanos).<br />
Los modelos estructurales han sido aplicados<br />
con notable éxito para explicar fenómenos sociales<br />
muy diversos, como la decadencia de las escuelas<br />
públicas en la costa oeste de los Estados Unidos, la<br />
ausencia de movimientos sociales en el nordeste del<br />
Brasil, el estado letárgico de muchas universidades<br />
francesas..., aplicando en estos tres casos concretos<br />
el modelo de la «huida» y la «protesta», originalmente<br />
diseñado para esclarecer el escaso atractivo<br />
de las ideologías socialistas en los Estados Unidos.<br />
HABLAN DOS MAESTROS<br />
Definición de<br />
la sociología, de Durkheim<br />
- La sociología no es un anexo de ninguna otra ciencia; es<br />
una ciencia distinta y autónoma. Un hecho social sólo puede ser<br />
explicado por otro hecho social, y debe ser tratado como una<br />
«cosa», pues la sociedad y el grupo piensan, sienten y actúan en<br />
forma distinta de como lo harían sus miembros si estuvieran<br />
aislados. Así, para la sociología, el hecho social es toda manera<br />
de ser y de hacer, establecida o no, susceptible de ejercer sobre el<br />
individuo una fuerza exterior...<br />
- La sociología es la ciencia de las instituciones, que son el<br />
conjunto de los actos y de las ideas ya instituidos que los individuos<br />
hallan ante sí yque más o menos se les imponen ... Se puede<br />
44 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
llamar institución a todas las creencias y a todos los medios de<br />
comportamiento instituidos por la colectividad. La sociología se<br />
puede definir como la ciencia de las instituciones, de su génesis y<br />
funcionamiento.<br />
- La sociología es una ciencia que estudia con una visión de<br />
conjunto, de manera tipológica y explicativa, los diferentes grados<br />
de cristalización de la vida social, cuya base se encuentra en<br />
los estados de conciencia colectiva, irreductibles y opacos a las<br />
conciencias individuales. Dichos estados se manifiestan en influencias,<br />
instituciones y presiones, símbolos exteriormente observables<br />
que se materializan en la transfiguración de la superficie<br />
geográfica y demográfica, y penetran al mismo tiempo en<br />
todos esos elementos por medio de las ideas, los valores y los<br />
ideales, a los cuales tiende la conciencia colectiva.<br />
Definición de<br />
la sociología, de Max Weber<br />
«La sociología... es una ciencia que se propone comprender<br />
por interpretación los significados internos de las conductas<br />
sociales y llegar de este modo a su explicación causal. Una<br />
conducta es social cuando el significado que le es atribuido por<br />
uno o más agentes humanos se relaciona en ese sentido...<br />
La comprensión es el conocimiento de los estados internos de<br />
los agentes humanos dispersos y de los significados que ellos<br />
atribuyen a sus conductas llamadas sociales: como la comprensión<br />
no es accesible más que a las conciencias individuales, estas<br />
últimas deben interpretar los significados y los valores que las<br />
guían... ».<br />
Lecturas<br />
J. Castillo Castillo, Introducción a la sociología. Guadarrama,<br />
Madrid 1969.<br />
Georges Gurvitch, Tratado de sociología, 1. Kapeiusz, Buenos<br />
Aires 1962,3-29.
II<br />
EL RECORRIDO<br />
HISTORICO
1. El contexto histórico<br />
L a sociología es una ciencia singular, pues, a,<br />
desemejanza de todas las demás ciencias, naturales<br />
o sociales, al tiempo que nace y se desarrolla,<br />
contribuye a configurar la sociedad en la<br />
que aparece, debido a una de sus funciones más<br />
eminentes y delicadas, actuar como sustitutivo se-:<br />
cular de la religión y, desde la fidelidad a su vocación,<br />
reformar la sociedad conforme a unos ideales<br />
muy concretos, que coinciden en su mayor parte<br />
con los propuestos por la Ilustración.<br />
En esa tarea y en esa vocación están de acuerdo<br />
los llamados «padres fundadores» de nuestra disciplina.<br />
Es de una importancia relativa el cuándo del<br />
nacimiento de la sociología.<br />
- Etimológicamente, el término «sociología» nació<br />
en una carta del francés Comte a su amigo Valat<br />
(1824), repetido en la lección 47 del Curso de filosofía<br />
positiva (1839).<br />
- Metodológicamente, señalan algunos las estadísticas<br />
sociales de Quétélet, en 1835, precursor de<br />
los esfuerzos de descripción y medición de los fenómenos<br />
sociales, con pretensiones de rigor científico<br />
y técnicas de inferencia estadísticas.<br />
- Sustantivamente, la sociología nace con el pri-<br />
4<br />
El nacimiento<br />
de la sociología<br />
mer pensador -desde Platón a Rousseau hay muchos<br />
para elegir- que se detuvo en reflexionar sobre<br />
los aspectos recurrentes de la vida del hombre en<br />
sociedad.<br />
- Y, de manera autónoma y distintiva, su aparición<br />
coincide con la consolidación de la sociedad de<br />
clases y de conflictos sociales, es decir, con la sociedad<br />
industrial europea, incipientemente democrática<br />
y secularizada, momento privilegiado para<br />
nuestra ciencia en cuanto en él se institucionalizan<br />
las condiciones propicias para la reflexión crítica y<br />
libre sobre una sociedad ya emancipada de tutelas<br />
religiosas y transida de problemas y desórdenes<br />
sociales.<br />
Es decir, la sociología, como vocación científica<br />
y como ethos peculiar del hombre moderno, aparece<br />
en todo su esplendor coincidiendo con el largo y<br />
penoso proceso de secularización de la sociedad.<br />
Durkheim lo proclamó orgullosamente: nació en<br />
Francia porque en ese país el tradicionalismo había<br />
perdido su secular poder y se había afianzado la<br />
confianza en la razón para traducir en nociones<br />
precisas la «más compleja e inestable de las realidades:<br />
la sociedad».<br />
Desde esta confianza en la razón para captar con<br />
sus redes las complejidades y los entresijos del vivir<br />
humano en sociedad, la sociología aparece como un<br />
producto del escepticismo, pero del más constructivo<br />
de los escepticismos. Como un «arte de la des-<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOWGIA 47
confianza» o como «una forma de conciencia», como<br />
ha podido asegurar con toda justicia Peter Berger<br />
en uno de sus ensayos más sugerentes.<br />
« No nos desviaremos demasiado si consideramos<br />
el pensamiento sociológico como parte de lo que<br />
Nietzsche llamaba el arte de la desconfianza. Sería<br />
uná burda simplificación pensar que este arte ha existido<br />
sólo en los tiempos modernos. El ver a través de<br />
las cosas es probablemente una función bastante general<br />
de la inteligencia, incluso en las sociedades muy<br />
primitivas (...).<br />
Tenemos pruebas de civIlizaciones diferentes de la<br />
occidental que han poseído formas de conciencia que<br />
podrían ser denominadas proto-sociológicas. Hay incluso<br />
textos del Antiguo Egipto que atestiguan un<br />
profundo desencanto con un orden positivo y social<br />
que ha adquirido la reputación de haber sido uno de<br />
los más coherentes de la historia. Sin embargo, con el<br />
nacimiento de la Epoca Moderna en el mundo occidental,<br />
esta forma de conciencia se intensifica, se hace<br />
concentrada y sistematizada, y marca el pensamiento<br />
de un número creciente de hombres lúcidos» (Peter<br />
Berger, 1978).<br />
Esta nueva forma de conciencia, escéptica y desconfiada,<br />
nace, sin embargo, de una profunda inquietud<br />
ética por el futuro del hombre en una socie<br />
\ dad convulsa, como percibieron en su momento los<br />
\ «padres fundadores». Inquietud que, en nuestros<br />
días, reclama para nuestra disciplina una función<br />
I crítica, semiprofética, que la Escuela de Frankfurt<br />
hará coincidir, en la fórmula de Habermas, con «un<br />
verdadero interés por un Estado justo y por el desarrollo<br />
del hombre en una sociedad libre».<br />
Fue una doble revolución, la del
de los sabios y de los señores del saber sociológicoserá<br />
el único templo, y el hombre planetario el<br />
supremo oficiante.<br />
Esta triple tensión, saint-simoniana en su formulación<br />
original, la introduce Comte en su construcción<br />
sociológica, y la hace culminar en su socioeracia,<br />
en la que se produciría una fusión definitiva<br />
de la ciencia, la filosofía y la fe. Sociocracia que no<br />
tardaría mucho en desembocar en una aberrante<br />
soeiolatría, sin fundamento ni futuro.<br />
Retrocedamos unos pasos.<br />
El sembrador genial de este racimo de problemas<br />
fue el francés Saint-Simon, aunque el mérito<br />
-denuncia Durkheim- se atribuya a Comte. El carácter<br />
precursor del pensamiento de Saint-Simon<br />
es hoy ampliamente reconocido.<br />
Gurvitch asegura que el duque Henri de Saint<br />
Simon desempeñó el «papel de san Juan Bautista»<br />
en relación con la sociología moderna.<br />
F. A. Hayek afirma que recogió lo mejor de la<br />
Ilustración, lo transmitió a la nueva generación de<br />
librepensadores de la Escuela Politécnica de París<br />
que se debatían en las estrecheces intelectuales de<br />
la Restauración, y creó un movimiento grande y<br />
fecundo: el saint-simonismo.<br />
y Gouldner acuña la frase definitiva: «Es como<br />
una ballena que lanza chorros de agua en todas las<br />
direcciones» .<br />
Esos «chorros de agua» fueron, en realidad, problemas<br />
sustantivos y metodológicos recogidos por<br />
escuelas y pensadores posteriores, y aún no resueltos<br />
satisfactoriamente para todos.<br />
- El primer problema se refiere a la necesidad de<br />
una teoría nueva que, operando sobre nuevos datos,<br />
orientará científicamente la comparación, interpretación<br />
e investigación de los fenómenos sociales<br />
aparecidos a finales del siglo XVIII y primeras décadas<br />
del siglo XIX. Comte, Spencer y Tocqueville,<br />
entre otros, recogieron con fortuna varia este desafío,<br />
al que intentaron responder con sus aportaciones<br />
teóricas.<br />
- El segundo problema es de tipo metodológico:<br />
¿cómo medir los hechos sociales, sobre todo los que<br />
en aquellos momentos se encontraban situados en<br />
los arrabales de la reflexión académica, pero constituían<br />
ya áreas sintomáticas y enormes: las nuevas<br />
clases proletarias (les classes dangereuses, como fueron<br />
bautizadas en su momento), la criminalidad,<br />
las huelgas violentas...?<br />
El padre de la estadística social, Quétélet, y el<br />
patrono católico y reformista, Frédéric Le Play, se<br />
encararon con este problema de ordenación sistemática<br />
y medición empírica.<br />
- El tercer problema lo planteó una de las tareas<br />
que Saint-Simon asignaba a la nueva ciencia: la de<br />
dirigir el proceso social desencadenado por la Revolución<br />
francesa y orientarlo al progreso. Esa voluntad<br />
de transformación del devenir histórico exigía<br />
reunir de forma ordenada y lúcida un enorme material<br />
histórico que permitiera elaborar una interpretación<br />
sociológica de los pasos que la humanidad<br />
debería dar en los siglos futuros.<br />
Grandes historiadores del siglo XIX dieron los<br />
primeros pasos en esa dirección. Foustel de Coulanges,<br />
con sus estudios sobre la ciudad antigua; Lorenz<br />
von Stein, con sus análisis sobre los factores de<br />
equilibrio entre la sociedad y el Estado, y Gustav<br />
von Schmoller, con su preocupación por los aspectos<br />
sociales de la economía, fueron realizando este<br />
sueño de Saint-Simon.<br />
- El cuarto problema se puede enunciar así: los<br />
creadores del pensamiento social «nuevo» no pueden<br />
ni deben aislarse en sus bibliotecas y gabinetes<br />
de estudio. El imperativo de la época es:
en el que irrumpe la eternidad en la historia y<br />
transforma la realidad «mundo» con una nueva<br />
oportunidad.<br />
En la literatura contemporánea lo introdujo<br />
Paul Tillich, orientándolo hacia la situación de «crisis<br />
y hundimiento cultural» que crea un momento<br />
oportuno para la reconstrucción.<br />
En este sentido puede ser empleado para escenificar<br />
la coyuntura histórica que propició la emergencia<br />
de la sociología.<br />
¿Qué trabazón de factores y circunstancias, qué<br />
sazón o coyuntura hizo posible la crítica científica<br />
del orden social con las características propias de la<br />
nueva disciplina, que se vislumbraba ya en las<br />
obras de los pensadores de este período excepcional<br />
del pensamiento?<br />
No habían faltado en el pasado, remoto o reciente,<br />
críticas morales de los desórdenes sociales, ni,<br />
por supuesto, denuncias proféticas de los pecados de<br />
la sociedad, desde la revelación judea-cristiana o<br />
desde radicalismos seculares exasperados, ni justificaciones<br />
ideológicas de la violencia contra el tirano<br />
de turno. Pero, en general, predominaba una cierta<br />
apatía frente a los problemas sociales, muy en la<br />
línea de lo que podríamos denominar una teodicea<br />
de la resignación.<br />
«Determinar la parte que le corresponde a Francia en la<br />
constitución y el desarrollo de la sociología es casi hacer la<br />
historia de esta ciencia, puesto que ha nacido entre nosotros ...<br />
No podía nacer y desarrollarse en sitio alguno en donde no se<br />
encontraran reunidas las dos condiciones siguientes. Por de<br />
pronto, era necesario que el tradicionalismo hubiese perdido<br />
su imperio. En un pueblo que siente que sus instituciones son<br />
exactamente lo que deberían ser, nada puede provocar a la<br />
reflexión a aplicarse a las cosas sociales. Pero además era<br />
precisa una verdadera fe en el poderío de la razón para<br />
intentar la empresa de traducir en nociones definidas la más<br />
compleja y la más inestable de las realidades. Ahora bien,<br />
Francia cumplía esa doble condición».<br />
50 PARA COMPRENDER LA SOClOLOGIA<br />
Durkhelm, 1915.<br />
Desde esta perspectiva, la sociología aparece como<br />
una transformación de la secular reflexión ético-filosófica,<br />
es decir, de la filosofía social, con la<br />
adición de una base científica, y con una radical<br />
. orientación transformadora. La intuición de esa necesidad<br />
y posibilidad la tuvo Saint-Simon, el más<br />
lúcido y destacado de los pensadores que se embarcó<br />
en esta aventura, aunque no el único.<br />
Comte ha recibido, incluso, los honores de «fundador»<br />
de la disciplina. Saint-Simon se encontró<br />
con un terreno esmeradamente arado por los filósofos<br />
de las Luces, por los gigantes de la ciencia, por<br />
los historiadores con vocación de filósofos o profetas<br />
-los cultivadores de la llamada filosofía de la<br />
historia-, por los economistas clásicos y por los<br />
entusiastas del progreso, entendido como lema y<br />
divisa de la nueva humanidad.<br />
En esta coyuntura histórica del pensamiento humano,<br />
y en una situación socio-política tensada<br />
hasta un extremo insoportable por las convulsiones<br />
de la Revolución francesa y por la reorganización<br />
del espacio político y social de los países europeos,<br />
nació la sociología. Con vocación de ciencia genui-<br />
. na. Y, sobre todo, con una apasionada voluntad de<br />
transfigurar la vieja sociedad y poner en marcha un<br />
proyecto dinámico de humanidad renovada.<br />
- Su vocación de ciencia genuina se inspiró en el<br />
paradigma de la ciencia natural, cuyas estrellas invitadas<br />
fueron Bacon y Newton. El paradigma de la<br />
ciencia natural, ambición latente de generaciones<br />
enteras de sociólogos y patente en la fascinación de<br />
algunos de ellos por los modelos físicos y matemáticos<br />
con mejor o peor fortuna aplicados al quehacer<br />
sociológico, ha jugado un ambiguo rol de amante<br />
desdeñosa en la sociología.<br />
En su estudio sobre La estructura de las revoluciones<br />
científicas (FCE, México 1986, 33 ss), Kuhn<br />
asimila la noción de paradigma a la de «ciencia<br />
normal», y entiende por ésta la «investigación basada<br />
firmemente en una o más realidades científicas<br />
pasadas, realizaciones que alguna comunidad científica<br />
particular reconoce durante cierto tiempo como<br />
fundamento para su práctica posterior»,<br />
Paradigmas científicos lo fueron, en su tiempo,<br />
la Física de Aristóteles, el Almagesto de Tolomeo,<br />
los Principios y Optica de Newton, y la Química de<br />
Lavoisier.
El estudio de los paradigmas es lo que prepara<br />
principalmente al estudiante para formar parte como<br />
miembro de la comunidad científica particular<br />
en la que trabajará más tarde. La comunidad sociológica,<br />
no sin arduas discusiones y con disidentes<br />
notables, ha reivindicado para su disciplina el paradigma<br />
general de las ciencias naturales.<br />
¿En qué consiste este paradigma? Sus líneas<br />
esenciales son éstas, que por razones obvias no reciben<br />
aquí un desarrollo más amplio.<br />
PARADIGMA<br />
DE LA CIENCIA NATURAL<br />
- Enfoque del problema del conocimiento humano.<br />
- Que se orienta al desarrollo de principios generales<br />
sobre una serie limitada de fenómenos.<br />
- Estos principios están derivados de las observaciones<br />
empíricas.<br />
- y formulados de forma tal que puedan ser comprobados<br />
por un experto competente.<br />
- y de esa manera su verdad puede ser confirmada por<br />
observaciones similares de muchas personas.<br />
- y los sesgos y valores del observador pueden ser<br />
controlados hasta llegar a un grado razonable de objetividad.<br />
Este paradigma general incluye, asimismo, una<br />
exigencia posterior: la ciencia no debe limitarse a<br />
una mera acumulación de observaciones, sino que<br />
requiere una interrelación lógica de aquéllas, es<br />
decir, teorías permanentemente abiertas a la crítica,<br />
a comprobaciones posteriores y a revisiones<br />
eventuales, en el contexto de una tradición acumulativa<br />
de conocimiento no dogmático.<br />
Dado que los hechos no se ordenan por sí mismos,<br />
es la teoría la que los ordena, los analiza, los<br />
generaliza y los relaciona con otros hechos. No se<br />
detiene aquí el papel de la teoría, que se convierte<br />
además en un marco esencial para organizar e in-<br />
terpretar las observaciones empíricas que sobrevengan<br />
en el futuro.<br />
- La sociología aprovechó igualmente tres perspectivas<br />
sugestivas que otras ciencias del comportamiento<br />
humano, más madrugadoras, habían desarrollado<br />
con resultados alentadores.<br />
La psicología había descubierto, de mano de<br />
Herbart, las ilimitadas posibilidades de autodefinirse<br />
y desarrollarse como una ciencia natural. Herbart<br />
inauguró la pretensión de adaptar las leyes<br />
físicas a la investigación de los problemas planteados<br />
por el estudio de la mente humana. Formuló en<br />
esta línea una especie de ley de la tennodinámica asi<br />
concebida: la energía psicológica ni se crea ni se<br />
destruye; si una impresión gana fuerza en la mente<br />
humana, otra impresión se ve forzada a perderla...<br />
(Muchos años después, Durkheim se verá tentado<br />
por otra ley famosa, la de la gravitación universal<br />
de Newton, y enunciará su ley de gravitación del<br />
mundo social, sobre la relación entre el aumento de<br />
densidad demográfica y la emergencia de la sociedad<br />
de solidaridad orgánica con el correspondiente<br />
crecimiento de la densidad moral).<br />
La ciencia económica proporcionó a la incipiente<br />
reflexión sociológica su pretensión de rigor científico,<br />
y sobre todo su presunción de un orden natural<br />
en el terreno económico.<br />
Los fisiócratas sugerían que la mejora de las<br />
instituciones económicas debía realizarse sin inter<br />
( vención del Estado, simplemente por acomodación<br />
al orden natural de la economía. Y Adam Smith, con<br />
su idea de la mano invisible, que ordena los intereses<br />
individuales y la filosofía del egoísmo al bien de<br />
todos, hizo meditar a muchos protosociólogos sobre<br />
la plausibilidad de un nuevo orden social más sano,<br />
liberado de su sujeción a las instituciones sociales y<br />
políticas de los siglos anteriores, ya agotadas.<br />
La historia suministró asimismo una nueva<br />
perspectiva, rica y plural. Con los trabajos de Guizot,<br />
Savigny y Herder, entre otros, la historia cortó<br />
sus lazos tradicionales con la teología, se proyectó<br />
en historia universal, incluyó nuevos elementos y<br />
factores, rompiendo el círculo cerrado de la religión<br />
y la política como únicos agentes del dinamismo de<br />
los pueblos y, muy en especial, introdujo el progreso<br />
como motor de la historia.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 51
Los filósofos de la historia, con su concepción de<br />
la historia de la humanidad como «un maravilloso<br />
poema que se desarrolla a través de los siglos» (San<br />
Agustín) y con su búsqueda de una clave interpretativa<br />
o ley general para explicar y ordenar los acontecimientos<br />
históricos, espolearon la imaginación<br />
«sociológica de los pioneros de la disciplina».<br />
Sus aportaciones pueden esquematizarse de esta<br />
forma:<br />
Autores<br />
J. B. Vico<br />
Herder<br />
Voltaire<br />
Condorcet<br />
Aportaciones<br />
- En los corsi y ricorsi<br />
de todas las<br />
civilizaciones hay<br />
tres edades: divina,<br />
heroica y humana.<br />
- La sociedad es la<br />
suprema realización<br />
de fuerzas<br />
cósmicas ynaturales.<br />
- Importancia en el<br />
dinamismo social<br />
de las costumbres,<br />
opinión pública y<br />
creencias.<br />
- Necesidad de un<br />
orden social nuevo<br />
para evitar el desplome<br />
de la sociedad,<br />
- Progreso como ley<br />
del desarrollo de<br />
la humanidad y<br />
del espíritu humano<br />
Influencia en el pensamiento<br />
sociológico<br />
posterior<br />
- Tránsito de la humanidad<br />
a través<br />
de etapas: estadios<br />
teológico, metafísico<br />
y positivo<br />
(Comte y otros).<br />
- Modelos evolutivos<br />
o cuasievolutivos:<br />
Comte, Spencer,<br />
Marx, Su mner,<br />
Durkheim,<br />
Tónnies ...<br />
- Investigación empírica<br />
del comportamiento<br />
de grupos,<br />
poblaciones,<br />
etc,<br />
- Tendencias reformistas<br />
de los primeros<br />
sociólogos.<br />
- Búsqueda de una<br />
ley general de la<br />
sociedad que facilite<br />
la predicción y<br />
la dirección de los<br />
asuntos sociales.<br />
- El pensamiento social de los siglos anteriores<br />
había aceptado en general -las excepciones no faltan<br />
y algunas son deslumbrantes- el peso del orden<br />
52 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
político y de las instituciones, la religiosa ante todo,<br />
en la perduración del orden existente. Se ha mencionado<br />
antes la teodicea de la resignación como<br />
factor de una cierta apatía social denominante, es<br />
decir, de la propensión a justificar las estructuras<br />
sociales características de los regímenes absolutistas<br />
como un dato inamovible, impuesto por las tradiciones<br />
y por las instituciones.<br />
Los pensadores de la Ilustración denunciaron<br />
sin descanso el oscurantismo de la época y proclamaron<br />
su fe en la razón. Inauguraron así un nuevo<br />
talante antioscurantista, enemigo feroz de las viejas<br />
instituciones que mantenían aherrojado al espíritu<br />
humano e impedían su libre desarrollo. Voltaire se<br />
convirtió en el portavoz de este nuevo talante, que<br />
acabó revelándose de suma utilidad para la emergencia<br />
y la consolidación del pensamiento sociológico.<br />
Contra el universo espiritual, mental y social del<br />
viejo orden -el anterior a la Revolución francesa-, se<br />
produjo una doble rebelión: por una parte, la de los<br />
empiristas ingleses y la escuela materialista francesa<br />
de la Ilustración; por otra, la de Leibniz y los<br />
románticos alemanes.<br />
Entre ambas convirtieron a las primera décadas<br />
del siglo XIX en un gigantesco laboratorio de grandes<br />
teorías del progreso, en el que los nuevos científicos<br />
trabajaban con una sola herramienta: la fe en<br />
la razón, reconocían un solo enemigo: el pensamiento<br />
oscurantista, y perseguían un solo objetivo:<br />
dar respuestas a las inquietudes del hombre de forma<br />
muy distinta a cómo lo había hecho el viejo<br />
orden con su definición estática del hombre, de la<br />
naturaleza humana y del orden social.<br />
Este viejo orden sugiere una sucinta explicación.<br />
- El viejo orden, tanto desde el punto de vista<br />
político como moral y social, estaba agusanado por<br />
profundas injusticias y desigualdades irritantes, se<br />
había convertido en una sociedad intolerable, pero<br />
poseía una indiscutible cualidad: la unidad, basada<br />
en una jerarquía social férrea, un consenso social de<br />
cierta solidez, apoyado en fuertes sanciones religiosas<br />
y seculares, y un orden económico que los cambios<br />
técnicos y laborales habían ya erosionado en el<br />
primer país europeo afectado por la revolución industrial.
cargo que habían comprado al rey y que no se les<br />
podía quitar.<br />
- El fundamento del orden social es la fuerza, la<br />
coerción. Así, la sociedad, fundada sobre la obediencia,<br />
será defendida contra todo desorden, y sometida<br />
a una disciplina que la hará grande. La<br />
autoridad, disciplina y obediencia serán los fundamentos<br />
del orden social.<br />
- Los fundamentos del orden moral: En este orden<br />
interviene una virtud fundamental: la renuncia,<br />
le renoncement. Dada la naturaleza y el destino<br />
del hombre, esta renuncia fundamental del hombre<br />
tiene fácil explicación: el sufrimiento, la humillación<br />
y la injusticia son triviales y carecen de importancia<br />
real, pues Dios ensalzará en la vida eterna a<br />
los humillados por los poderes humanos, y humillará<br />
a los ensalzados en la tierra.<br />
El hombre, según los pensadores extremistas, no<br />
debe tener más que un pensamiento: ganar la vida<br />
eterna; toda su vida se debe reducir a su vida religiosa,<br />
y en ésta carecen de valor los vínculos sociales.<br />
Esta era la doctrina oficial extremista. Lo cierto<br />
es que no pasó de un estadio más o menos teórico.<br />
Para desmontar este viejo orden fue necesario un<br />
diluvio de ideas y, en Francia, una revolución sangrienta.<br />
De sus viajes a Inglaterra y de su contacto<br />
con los empiristas ingleses, los pensadores de la<br />
Ilustración se trajeron un verdadero arsenal bélico<br />
en forma de cuatro principios:<br />
- La razón y su plasmación en la ley natural es<br />
capaz de proporcionar al hombre una adecuada<br />
norma de vida sin necesidad de ninguna verdad<br />
sobrenatural o revelada.<br />
- Esta ley natural está impresa en la mente de<br />
todos los hombres.<br />
- El contenido y enfoque de esta leyes marcadamente<br />
utilitarista, y por tanto individualista, pero<br />
debido a la armonía de la naturaleza está orientada<br />
al bien de todos los hombres (la mano invisible de<br />
Adam Smith).<br />
- Los gobiernos sólo existen para promover la<br />
libertad, la seguridad, el goce de la propiedad personal<br />
y otros bienes individuales.<br />
54 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
Estos principios impulsaron una reforma orientada<br />
a conseguir un gobierno responsable y representativo,<br />
a limitar los abusos de la tiranía aboliendo<br />
monopolios y privilegios, y a crear de esa forma<br />
una sociedad en la que la energía individual y la<br />
capacidad fueran las llaves del poder y de la riqueza.<br />
Los sociólogos traducen estos objetivos de la<br />
reforma de la Ilustración en estos tres términos:<br />
- Representatividad política (primera etapa de<br />
la democracia).<br />
- Mayor igualdad social.<br />
- Status adquirido en lugar de status adscrito y,<br />
por tanto, una cierta meritocracia. .<br />
El problema fue que en Inglaterra bastó para<br />
conseguir todo esto con una reforma política, mientras<br />
que en Francia fue necesaria una revolución<br />
social violenta y sangrienta. La razón de esta diferencia<br />
era el entorno socioeconómico francés de la<br />
reforma, muy diferente del inglés.<br />
El clero se encontraba todavía en posesión de un<br />
quinto del suelo de Francia y se había convertido en<br />
una casta: es decir, status alto sin función social<br />
legitimada ni preeminencia intelectual que justificara<br />
sus privilegios y exenciones; la nobleza, auténtica<br />
casta parasitaria, disfrutaba de privilegios sin<br />
poder real ni liderazgo político o social fecundos; la<br />
clase media -en nada parecida a la inglesa- estaba<br />
compuesta casi esencialmente por una burguesía<br />
urbana dueña de casi todo el capital y causante<br />
principal de un Estado insolvente.<br />
Estas diferencias entre el tejido social inglés y el<br />
francés explican el carácter violento y social de la<br />
Revolución francesa, que tuvo que comprimir en<br />
sólo tres años el largo proceso de expropiación de<br />
las tierras de la Corona, la Iglesia y los nobles que,<br />
en el caso inglés, se extendió a lo largo de los reinados<br />
de Enrique VII y Enrique VIII.<br />
- Ante el desplome del «viejo orden» social, el<br />
objetivo de la nueva ciencia va a plasmarse en la<br />
decidida voluntad de dirigir y transformar el proceso<br />
social desencadenado por la Revolución francesa.<br />
No se trata de una voluntad ciega, como pudo<br />
parecer a muchos pensadores europeos conservadores,<br />
asustados por los excesos de la Revolución. La
voluntad de transformación es lúcida, porque se<br />
encuentra impulsada por un l'igor moral renovado<br />
que puede sintetizarse así: l.';<br />
- La Ilustración francesa arranca de una concepción<br />
unitaria del mundo y de la vida, basada en la<br />
fe y en las fuerzas excepcionales de la razón, capaz<br />
de resolver definitivamente los problemas sociales<br />
y vitales del hombre.<br />
- Está claro que esta concepción es antropocéntrica:<br />
el hombre es centro de todas las cosas. Y<br />
además:<br />
- El género humano es una unidad, y las diferencias<br />
lingüísticas, raciales y culturales se consideran<br />
como cosas de poca importancia. La unidad<br />
real del género humano depende de que se consiga<br />
hacer desaparecer el retraso, y de que todos los<br />
hombres participen de las ventajas del progreso.<br />
- Hay por tanto que ilustrar al hombre. Ha nacido<br />
una nueva era, la era del progreso, la religión del<br />
hombre, creada por Voltaire, y de la que Rousseau<br />
es el más grande de los profetas.<br />
- Condición inexcusable de todo lo anterior: luchar<br />
contra el innatismo y el intuicionismo como<br />
formas válidas de conocimiento, porque este tipo de<br />
conocimiento, capaz de alcanzar algunas verdades<br />
válidas, no genera ciencia y, sobre todo, ha provocado<br />
abusos sin cuento a lo largo de la historia del<br />
hombre: desde la justificación aristotélica de la esclavitud<br />
hasta la concepción pseudobíblica del<br />
hombre como ser naturalmente vicioso. La nueva<br />
filosofía (razón + experiencia) probará que el hombre<br />
es naturalmente bueno, y que la única causa de<br />
las opresiones y del sufrimiento es la ignorancia,<br />
provocada por las condiciones materiales y sociales,<br />
y por la supresión de la verdad por obra de los<br />
sacerdotes y de los tiranos.<br />
4. El progreso como idea motriz<br />
y como religión secular<br />
La gran idea motriz del siglo y el corazón mismo<br />
de esa nueva religión del hombre fue la idea del<br />
progreso. Fue promulgada por los grandes pensadores<br />
de la época como un objetivo inexorable de la<br />
humanidad, se convirtió en una versión secularizada<br />
de la «salvación» cristiana, fue divulgada por<br />
docenas de pensadores menores y de eficaces propagandistas<br />
laicos, y captó la imaginación y la «praxis»<br />
del hombre de la calle por obra de novelistas y<br />
ensayistas de todo tipo. Así la idea y el ideal del<br />
progreso de la humanidad sobrevivió a involuciones<br />
y catástrofes y se convirtió en el nervio central<br />
de la sociedad emergente, inspirando, sin excepción<br />
digna de mención, a los pensadores sociales de las<br />
décadas posteriores, desde Comte hasta Marx. Max<br />
Weber fue, desde este punto de vista, el gran pesimista.<br />
El progreso se alimenta de una fe ilimitada en el<br />
poder de la razón para explicar el mundo en su<br />
estructura y funcionamiento, y para mejorarlo según<br />
un diseño humano, científico y racional. La<br />
gran virtud, que reemplazará a las caducas virtudes<br />
teologales, será el conocimiento. La justicia y la<br />
igualdad reemplazarán a la autoridad ya los privilegios.<br />
La felicidad y la sabiduría se convertirán en<br />
la base de la auténtica civilización.<br />
Esta ideología, centrada en el progreso como<br />
valor primordial, recogió la herencia de varios pensadores,<br />
entre ellos Pascal, Turgot y Condorcet:<br />
- Pascal: BIas Pascal (1623-1662) afirmó que la<br />
continuidad de las generaciones humanas semejaba<br />
a un individuo que viviese eternamente y que acumulase<br />
conocimientos sin cesar.<br />
- Turgot: desarrolló esta idea en un discurso en<br />
1750 y en su Breve discurso sobre la Historia Universal:<br />
el adelanto del hombre en el conocimiento de la<br />
naturaleza va forzosamente acompañado de una<br />
emancipación social de la mente.<br />
- Condorcet: en su esbozo de un cuadro histórico<br />
sobre los progresos del espíritu humano concibió la<br />
idea de una ciencia que pudiera prever los progresos<br />
futuros de la humanidad y, de esa forma, dirigirlos<br />
y acelerarlos.<br />
Sobre el fundamento proporcionado por estos<br />
tres pensadores, la idea de progreso se convirtió en<br />
la encrucijada de muchos caminos ideológicos,<br />
científicos e incluso metacientíficos (Nisbet, 1981).<br />
En relación con este último punto, se señala la<br />
emancipación del progreso en relación con el papel<br />
de la providencia cristiana, cuyo lugar asumió. A<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 55
Herbert Spencer<br />
esta emancipación se opusieron, con poco éxito,<br />
Lessing, Herder y otros.<br />
El progreso ocupó un papel importante en las<br />
religiones laicas que florecieron en el siglo XIX:<br />
- el evangelio social;<br />
- la ciencia cristiana;<br />
- la filosofía social, de Spencer, con una causa<br />
primera, infinita;<br />
- la «nueva cristiandad», de Saint-Simon;<br />
- la religión de la humanidad, de Comte.<br />
¿Cómo hacer triunfar esta nueva religión del progreso?<br />
Hay ciertas condiciones:<br />
}) - La primera, que luego inspiró a Marx: que los<br />
hombres más esclarecidos dediquen su vida a educar<br />
a las masas ignorantes y extravia9as (el ejemplo<br />
de Comte es admirable, con sus conferencias y cursos<br />
gratis y abiertos a todos los parisinos...)<br />
- La segunda, presente en todas las revoluciones<br />
posteriores, burguesas o no: quebrar el poder de las<br />
56 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
clases gobernantes, enemigas del progreso. El programa<br />
de Voltaire fue terminante (Mel10r, 1969):<br />
Jesucristo es el enemigo, pues rompió la era de creación<br />
artística, de tolerancia religiosa y de felicidad<br />
de la antiguedad. El cristianismo reemplazó todo<br />
esto por la barbarie: creencias opresivas, torturas<br />
de la Inquisición, proliferación de carniceros... Las<br />
cruzadas fueron un enorme bandolerismo.<br />
Conclusión: «¡Aplastad al Infame!».<br />
Las clases gobernantes son enemigas del progreso,<br />
temen el crecimiento del conocimiento en las<br />
clases populares, pues esa toma de conciencia -se<br />
diría hoy- acabará con el fraude y la ficción: el<br />
derecho de propiedad, el derecho divino de los<br />
reyes, la santidad de la Iglesia, el orgullo nacional.<br />
Infame cuarteto que obliga al hombre a renunciar a<br />
sus derechos personales y a trabajar para mantener<br />
a la clase privilegiada.<br />
- La tercera condición: permitir que la razón se<br />
reafirme a sí misma, y que se despliegue como una<br />
gran energía, ya que no posee un contenido fijo de<br />
principios, de verdades eternas o de ideas innatas<br />
(contra Leibniz).<br />
La idea que la Ilustración se hizo de la razón fue<br />
desorbitada, y la Escuela de Frankfurt trató de reducir<br />
esa razón a unas dimensiones más humanas.<br />
5. La nueva ciencia del hombre<br />
Desde estas nuevas perspectivas, el objeto de la<br />
nueva ciencia del hombre lo constituye el hombre en<br />
cuanto objeto de la naturaleza, capturado metodológicamente<br />
por la aplicación de los métodos de la<br />
ciencia físico-matemática. La única diferencia del<br />
hombre con las plantas o los pájaros consiste en que<br />
el hombre tiene conciencia de sí mismo, puede concebir<br />
objetivos ideales y asignar valores morales a<br />
cualquier actividad.<br />
El único discrepante fue Rousseau, cuya influencia,<br />
con todo, fue enorme. Discrepó con sus coetáneos<br />
al glorificar la voluntad y el sentimiento a<br />
expensas de la razón y de la observación. Pero suministró<br />
a la nueva ciencia del hombre un impulso<br />
definitivo (Mornet, 1938), pues convenció a todos
los ilustrados de la época de que los hombres no<br />
eran malos por naturaleza, sino sólo corrompidos y<br />
miserables, pero capaces de oponerse desde su piedad,<br />
generosidad y amor al egoísmo y a la crueldad.<br />
El día en que la reforma política y social suprimiera<br />
las miserias y las causas de la corrupción, sería una<br />
simple tarea el fundar sobre aquellas fuerzas bienhechoras<br />
una moral laica y una fraternidad liberada<br />
de las religiones dogmáticas.<br />
Rousseau influyó, además, en la fundación de la<br />
sociedad civil, tan importante en el origen de la<br />
sociología, al insistir en la trascendencia del tránsito<br />
del hombre natural al hombre social, corrompido<br />
por las instituciones.<br />
La nueva ciencia del hombre fue llevada a un<br />
extremo delirante por La Mettrie con su hombre<br />
máquina, y puesta en práctica por Robert Owen en<br />
su fábrica de hilaturas de New Lamark, en la que<br />
limitó las horas de trabajo, creó un fondo de ahorro,<br />
estableció medidas para la salud de sus obreros, y<br />
aumentó la productividad con todas esas fórmulas,<br />
convirtiéndose así en la primera experiencia notable<br />
de una colaboración pacífica exitosa entre el<br />
capital y el trabajo.<br />
La nueva ciencia del hombre asimiló e integró<br />
los valores que alentaron el triunfo de la ciencia<br />
moderna físico-matemática (Del Campo, 1965):<br />
- el racionalismo, que influyó sobre todo en el<br />
desarrollo de la lógica y las matemáticas;<br />
- el empiricismo, con hincapié en la observación<br />
y experimentación;<br />
- el pragmatismo, orientado a la utilización del<br />
conocimiento para la transformación de la naturaleza:<br />
ésta fue la dimensión que los árabes añadieron<br />
a la idea griega de la ciencia, orientada sólo al<br />
conocimiento. Bacon añadiría en su Novum Organum<br />
que el hombre perdió el imperio sobre la creación<br />
por la caída original, pero que lo puede recobrar<br />
por la ciencia;<br />
- el escepticismo, frente a la autoridad y la tradición;<br />
- el ascetismo de raíz calvinista, característico<br />
de toda vocación científica;<br />
- la creencia en la legalidad, tanto en el orden<br />
natural como en el social;<br />
- el método lógico-experimental, producto de<br />
los dos primeros rasgos señalados, el racionalismo<br />
y el empiricismo.<br />
La sociología, en resumen, nace como un entrecruce<br />
de factores institucionales e intelectuales de<br />
interfecundación de tradiciones ideológicas y cuíturales,<br />
en un auténtico trenzado dialéctico. Nace, si<br />
atendemos a su tronco ideológico, como una transformación<br />
y un salto cualitativo de la filosofía social.<br />
Barnes describe así este «salto cualitativo»:<br />
- Teoría del progreso de J. B. Vico.<br />
- Reflejo de las teorías de Newton a través de<br />
Berkeley y de los reformadores sociales.<br />
- Victoria de Voltaire sobre el oscurantismo.<br />
- Idea clave de la continuidad de la historia, de<br />
Turgot, Kant y Condorcet.<br />
- Interpretación psicológica de la sociedad según<br />
Herder.<br />
- Combinación de los métodos objetivos y subjetivos<br />
en el análisis de los procesos sociales, realizada<br />
por Ferguson y Herder.<br />
- Enfoque económico de los fisiócratas, Adam<br />
Smith y los economistas clásicos.<br />
- Enfasis en la Revolución francesa sobre la posibilidad<br />
de dirigir de forma racional y artificial el<br />
proceso social.<br />
- Enfoque histórico-científico de las instituciones<br />
sociales en las obras de Savigny, Ranke y Guizot.<br />
La última etapa en este salto cualitativo fue<br />
franqueada por Saint-Simon, que clasificó el nuevo<br />
corpus científico y subrayó la necesidad de una ciencia<br />
sintetizadora sobre la sociedad como instrumento<br />
privilegiado para dotar a la humanidad de<br />
una guía válida de reconstrucción del orden social.<br />
(Barnes, 1969).<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 57
UNA VISION PANORAMICA<br />
DEL NACIMIENTO<br />
DE LAS CIENCIAS SOCIALES<br />
Illml I [:11<br />
«Hacia el final del Renacimiento, Francis Bacon ya había<br />
vislumbrado la posibilidad de aplicar el método científico a<br />
todas las zonas de la experiencia. Unos cien años después, George<br />
Berkeley formulaba su física social. A partir de entonces,<br />
aparecieron concepciones semejantes de una ciencia social, a<br />
intervalos todavía más cortos.<br />
Haciendo un estudio retrospectivo, se pueden formular las<br />
condiciones previas y necesarias de una ciencia social. Hubo de<br />
establecerse el naturalismo como un principio de los fenómenos<br />
sociales, y tuvieron que separarse los sistemas de valoración<br />
ética del juicio objetivo de los hechos sociales. Estas condiciones<br />
previas se realizaron generalmente en el pensamiento de los<br />
siglos XVII y XVIII, en los escritos de personas como Voltaire,<br />
Hume, Condorcet, Goethe, Gibbson, Kant, Ferguson, y otros (...).<br />
Las ideas centrales del naturalismo y racionalismo del siglo<br />
XVIII eran que la razón es la propiedad distintiva del hombre,<br />
que la naturaleza humana es la misma en todas partes, que las<br />
instituciones se hacen para los hombres y no los hombres para<br />
las instituciones, que el progreso es la ley de la sociedad y que la<br />
humanidad es su ideal. Tales ideas naturalizaron todo lo que<br />
tocaban, despojaron a las instituciones de su halo tradicional y<br />
mágico y abrieron las puertas al cambio social (...).<br />
La evolución de dichas tendencias ideológicas, bajo el creciente<br />
desarrollo del nacionalismo yel capitalismo del siglo XIX,<br />
58 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
condujo a la aparición de toda la galaxia de las ciencias sociales.<br />
El racionalismo y el naturalismo suministraron los principios<br />
abstractos de unas disciplinas que quedaron transformadas en<br />
auténticas ciencias empíricas. Los programas de Montesquieu y<br />
Voltaire, bajo la influencia de Meiners, Klemm y Waitz, llevaron<br />
a la antropología. La obra de los fisiócratas fue transformada por<br />
Adam Smith, Ricardo y los dos Mili en una ciencia empírica. La<br />
geografía, vislumbrada como una posibilidad por Montesquieu y<br />
Johann van Herder, se convirtió en ciencia bajo la influencia de<br />
Alexander van Humboldt, Ritter y Ratzel. La jurisprudencia se<br />
hizo ciencia en la obra de Austin, en Inglaterra, y de Thibaut,<br />
Savigny y otros, en Alemania. La ciencia política se transformó<br />
en disciplina empírica gracias a los estudios de Dahlmann y<br />
Tocqueville. La psicología devino ciencia empírica con Hartley,<br />
los Mili, Alexander Bain y Herbart. La misma sociología se hizo<br />
ciencia bajo la influencia de Auguste Comte y Herbert Spencer.<br />
A lo largo de este desarrollo, las distintas ciencias sociales<br />
influyeron unas en otras, en un ciclo de evolución mutuamente<br />
constructivo».<br />
Lecturas<br />
D. Martindale, La teoría sociológica.<br />
Aguilar, Madrid 1971, 54-55.<br />
Salustiano del Campo, La sociología científica moderna.<br />
Instituto de Estudios Políticos, Madrid 1965.<br />
R. Aran, Las etapas del pensamiento sociológico. Siglo XX,<br />
Buenos Aires 1976.
H emos<br />
asistido al nacimiento de la sociología,<br />
acontecimiento prolijo en el que se<br />
mezclan y confunden revoluciones inacabadas, ambiciones<br />
científicas desmesuradas y optimismo quizá<br />
exagerado sobre el progreso del hombre y de la<br />
sociedad a impulsos de la nueva ciencia.<br />
Conviene fijar la atención en los sustantivos -revoluciones,<br />
ambiciones, optimismos y progresomás<br />
que en los adjetivos que los acompañan y, en<br />
cierta medida, los descalifican. La sociología nació<br />
con una vocación muy definida y ambiciosa, marcada<br />
por los términos empleados en el párrafo anterior.<br />
Determinar en qué medida la sociología ha<br />
respondido a su vocación excede las posibilidades<br />
de este capítulo, que sólo pretende realizar un rápido<br />
recorrido histórico que muestre las líneas generales<br />
del trabajo de los sociólogos a lo largo de la<br />
breve historia de su disciplina. En el capítulo siguiente<br />
se presentan, ordenados cronológicamente,<br />
los datos básicos de cien sociólogos cuya aportación<br />
científica ha estimado sobresaliente la comunidad<br />
sociológica actual. Una especie de «Quién es quién»<br />
de la sociología de todos los tiempos.<br />
En nuestro recorrido histórico se puede distinguir:<br />
- Una etapa fundacional, en la que, consciente o<br />
inconscientemente, los representantes de la nueva<br />
ciencia ensayan respuestas a los grandes interrogantes<br />
planteados por Saint-Simon.<br />
5<br />
Sinopsis histórica<br />
de la sociología<br />
- Una etapa de desarrollo de escuelas o corrientes<br />
sociológicas, algunas prácticamente estériles, otras<br />
de una gran fecundidad, pero todas concurrentes en<br />
la emergencia del legado clásico constituido por la<br />
obra de dos sociólogos excepcionales que, desde<br />
entonces, dominan el pensamiento sociológico:<br />
Emile Durkheim y Max Weber. Estos dos gigantes<br />
de la sociología desaparecen de la escena al concluir<br />
el primer tercio del siglo XX, pero esta etapa<br />
se prolonga hasta la mitad de este siglo.<br />
- La sociología contemporánea, marcada por la<br />
profesionalidad y la especialización, y con dos<br />
orientaciones principales, una macrosociológica,<br />
interesada en las grandes teorías y las instituciones,<br />
y otra microsociológica, preocupada por la trama<br />
de lo social: las organizaciones, los roles y los pequeños<br />
grupos.<br />
- La cuarta etapa corresponde a la sociología<br />
que se está haciendo hoy.<br />
1. La etapa fundacional<br />
La obra entera de Saint-Simon, fundador real de<br />
la sociología, padre de socialismos, precursor de un<br />
capitalismo de carácter filantrópico y de la planificación<br />
tecnocrática, está orientada hacia un objetivo<br />
dominante: la reconstrucción del orden social,<br />
sacudido por el caos socio-político, la miseria y<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 59
- Auguste Comte propuso una sociología científica,<br />
algo grandilocuente y con tantas pretensiones<br />
de sistematicidad que le hicieron olvidar la necesidad<br />
-reconocida por él mismo:.. de elaborarla desde<br />
los datos, y lo impulsaron a construirla de forma<br />
deductiva, como lo hacía la filosofía de su época.<br />
Pese a todo, Comte fue un precursor del método<br />
científico de la sociología y fundador del positivismo<br />
sociológico, corriente que aún hoy perdura. Su<br />
concepción ideal de la sociología --ciencia natural<br />
que renuncia a proponer causas primeras y finales,<br />
y se consagra a la búsqueda de leyes o relaciones<br />
invariables de relación y semejanza entre fenómenos-<br />
es aún válida y ha tenido innumerables seguidores.<br />
- Herbert Spencer, que conoció a Comte a través<br />
de Stuart Mill, hizo un nítido planteamiento sociológico<br />
de tipo evolucionista, con una compleja tipología<br />
de las sociedades -simples, complejas y doblemente<br />
complejas-, que luego redujo a una simple<br />
dicotomía: sociedades militares e industriales, precursora<br />
de elaboraciones similares por sociólogos<br />
de la talla de Durkheim, Tonnies y Giddings.<br />
La aportación más notable de Spcncer a la sociología<br />
fue, con mucho, su analogía organicista,<br />
que arranca dcl principio de que lo que es válido<br />
para los fenómenos biológicos lo es también para<br />
los sociológicos. La historia orgánica y la superorgánica<br />
(la social) consisten en un proceso de desarrollo<br />
en cantidad y complejidad. La clave de este<br />
desarrollo es la selección natural y la supervivencia<br />
del más apto, aunque, a diferencia de Darwin, la<br />
adaptación dependería de la voluntad.<br />
Se ha echado mano muy recientemente del concepto<br />
de neodarwinismo social para ensalzar o denostar<br />
doctrinas socio-económicas en boga. Es el<br />
legado de Spencer, cuyas ideas hallaron un hogar<br />
espiritual en los Estados Unidos de finales del siglo<br />
XIX.<br />
- Alexis de Tocqueville ha pasado a la historia de<br />
la sociología, después de muchas décadas de olvido,<br />
como el gran pionero de la investigación empírica<br />
de la sociedad civil. Ante el problema del desorden,<br />
patente en la Francia post-revolucionaria, Tocqueville<br />
propuso como solución la democracia social,<br />
basada en el consenso y en la igualdad. La igualdad<br />
o igualación de condiciones, que se basa en el paso<br />
de una sociedad de status adscrito hereditario a una<br />
sociedad de iguales, es el motor de la historia.<br />
El segundo desafío -reunir el material histórico<br />
disperso, indispensable para la interpretación sociológica<br />
del devenir-lo recogieron, entre otros, A.<br />
Thierry, primer secretario de Saint-Simon; N. D.<br />
Foustel de Coulanges, célebre por su análisis sociológico<br />
de la ciudad antigua; Lorenz von Stein, saintsimoniano<br />
entusiasta y estudioso de la Administración,<br />
basándose en las razones sociológicas que explican<br />
el equilibrio entre la sociedad y el Estado, y<br />
Gustav von Schmoller, director del movimiento de<br />
estudiosos germanos, socialistas de cátedra, preocupados<br />
por los aspectos sociales de la economia.<br />
El tercer desafío fue de tipo metodológico: ¿Cómo<br />
medir los hechos sociales, los problemas que amenazan<br />
el orden social, sobre todo los relativos a la<br />
criminalidad y la clase obrera?<br />
A. Quétélet, padre de la estadística social, y F. Le<br />
Play, fundador de la encuesta social por medio de<br />
entrevistas, encuestas y tipologías, recogieron el<br />
desafío. Ambos influyeron considerablemente en la<br />
sociología empírico-descriptiva. El primero lo hizo<br />
con sus estudios sobre las tendencias a la criminalidad<br />
según la edad, sexo, clase social y grupos sociales.<br />
Le Play creó el método monográfico, basado en<br />
el contacto inmediato con los datos, con miras a la<br />
medición de los mismos, y sentó como principio<br />
selectivo para la comparación y presentación de<br />
datos la primacía de la unidad familiar. En su prolongado<br />
estudio sobre los obreros europeos, Le Play<br />
desarrolló interesantes teorizaciones sobre la familia<br />
como principal mecanismo de socialización, los<br />
tipos de familia, las características de la familia<br />
inestable (que hoy llamamos nuclear), los factores<br />
de cambio social, etc.<br />
El cuarto desafío se situó en la línea de la praxis<br />
y de la acción política. Para cambiar la sociedad no<br />
sirven los filósofos, que se limitan a pensar la realidad.<br />
Es necesario revivir las condiciones sociales<br />
participando en ellas, clarificando sus líneas constitutivas<br />
a través de la praxis, y sumergiéndose personalmente<br />
en los problemas y expectativas y luchas<br />
de la masa. Lo hicieron, sobre todo, K. Marx y<br />
F. Engels.<br />
PARA COMPRENDER LA SOClOLOGIA 61
tres fases -crecimiento rápido, decrecimiento estacionario<br />
y declive-, y sobre los factores de la emigración.<br />
Siguiendo la entonces omnipresente moda<br />
organicista, Cini propuso una teoría del metabolismo<br />
social para explicar las causas de la fertilidad<br />
diferencial: las clases más altas tienen tasas bajas<br />
de reproducción y están abocadas a la extinción si<br />
no se incorporan a ellas miembros de las clases<br />
inferiores, caracterizadas por una fertilidad más<br />
elevada.<br />
La cuarta escuela es la biológica, cuyo impacto<br />
político ha sido desastroso, pues inspiró las tesis<br />
racistas de toda índole y fue incorporada a la ideología<br />
del Partido Nacional Socialista Alemán de<br />
Trabajadores. En esta escuela o corriente pueden<br />
distinguirse tres tendencias: una puramente organicista,<br />
otra antropo-racial, y una tercera conflictivista:<br />
- Los organicistas basaron su pensamiento socio-político<br />
en la analogía organicista defendida<br />
por Spencer. La sociedad es un cuerpo vivo gobernado<br />
por leyes naturales (Lilienfeld y Espinas), y la<br />
nación representa la culminación del proceso evolucionista,<br />
siendo los factores de la cohesión nacionalla<br />
conciencia y el sentimiento nacionales. Schaffle<br />
trabajó en esta línea con un objetivo final: la<br />
unión de las ciencias naturales y sociales en un<br />
sistema filosófico.<br />
- Los antropo-raciales, también evolucionistas,<br />
insistieron en el proceso de selección natural aplicado<br />
a la evolución de las sociedades y, sobre todo,<br />
de las razas. Hervía el entusiasmo por los estudios<br />
sobre datos fisiológicos y psicológicos de los pueblos<br />
y de las clases, como lo atestigua el laboratorio<br />
londinense fundado por Callan y Pearson. Otro estudioso,<br />
Ammon, se interesó por las leyes de relación<br />
entre los caracteres raciales y el comportamiento<br />
social.<br />
Los dos pensadores de ideas más extremistas<br />
fueron Cobineau y Lapouge. El primero, germanófilo<br />
y antidemocrático, defendió el principio de la<br />
pureza de la raza como clave de la superioridad de<br />
los pueblos. Hay razas mejor dotadas para el progreso,<br />
las puras, y razas sin valor ni vigor, decadentes<br />
e incapaces de civilización, las mestizas. El segundo<br />
dio un paso más y proclamó la superioridad<br />
de la raza aria o nórdica y el principio de la selección<br />
natural de las razas; las inadaptadas acaban<br />
fracasando en campos diversos: la competencia política,<br />
la lucha económica y el orden normativo.<br />
- Los conflictivistas, como Cumplowicz, que era<br />
el único sociólogo profesional en esta pléyade de<br />
pensadores extremistas en su evolucionismo y en<br />
sus ideas políticas, propusieron el conflicto social<br />
como motor de la evolución. Gumplowicz definió<br />
como terreno del conflicto el económico, en el que<br />
luchan tanto las sociedades primitivas como las<br />
avanzadas, aunque en éstas el conflicto se transforma<br />
en lucha de clases.<br />
La quinta escuela fue la psicologista, para la cual<br />
el factor principal explicativo de los fenómenos sociales<br />
es el conjunto de características psicológicas<br />
del individuo. Los representantes de esta escuela,<br />
de carácter marcadamente empírico, consagraron<br />
su atención preferente al estudio de la personalidad<br />
social, las instituciones, el cambio y control sociales,<br />
la criminalidad, etc.<br />
A la corriente psicológica pertenecen sociólogos<br />
como Tarde y Le Ron, que estudiaron la psicología<br />
de las multitudes y la formación de los públicos,<br />
basándose en el principio de la imitación; Small,<br />
que sentó las bases de la psicología social, definió el<br />
hecho social como una reacción incesante entre la<br />
naturaleza, el individuo y las instituciones, y consideró<br />
el individuo como la única unidad social posible,<br />
y el conflicto como el proceso básico universal;<br />
Ward, evolucionista en la línea de Comte y Spencer,<br />
que sembró su obra de conceptos organicistas como<br />
sinergia, zooísmo o carioquinesis social, poniendo<br />
de relieve que la evolución social, a diferencia de la<br />
animal, revela la intencionalidad humana; Cooley,<br />
que ha pasado a la historia de la sociología por su<br />
concepto del «yo espejo» o tendencia del individuo<br />
a imaginarse cómo lo ven los demás, básica en el<br />
desarrollo de la personalidad, y por su distinción<br />
entre los grupos primarios y secundarios. Se puede<br />
incluir aquí también a Thomas, de notable influencia<br />
en muchos investigadores sociales por su insistencia<br />
en el estudio de los casos individuales, en las<br />
narraciones personales y en la historia vital y biografías<br />
de los actores sociales, pero su estrecha vinculación<br />
con la Escuela de Chicago aconseja su inclusión<br />
en ella.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 63
Es indispensable referirse aquí a la aportación<br />
de Freud a la psicología social, a través de sus teorías<br />
sobre la personalidad, el instinto de vida (Eros)<br />
y el de muerte o destrucción (Thanatos), y la formación<br />
de las estructuras de carácter.<br />
Pertenecen también a esta corriente diversos autores<br />
como Kidd y Sumner, que realizaron investigaciones<br />
de gran envergadura incorporando a la vez<br />
factores psíquicos y sociales. Sumner propuso la<br />
distinción, ya clásica, entre mores, usos sociales<br />
(folkways) y leyes, que se verá en el capítulo dedicado<br />
a las pautas y normas.<br />
Frente a todas estas corrientes de pensamiento,<br />
la escuela sociológica pone el acento en la interacción<br />
social y en las estructuras que de ella proceden<br />
como el factor fundamental de la vida en sociedad.<br />
Se pueden considerar como pertenecientes a esta<br />
escuela tres grupos de gran importancia en la historia<br />
de la sociología: 1) la escuela de Durkheim, con<br />
sociólogos de la talla de Mauss, Lévy-Bruhl, Halbwachs<br />
y Granet; 2) la tendencia formalista, representada<br />
por Tonnies, Simmel, Van Wiese y Vierkandt,<br />
todos ellos grandes teóricos, excepto el prímero,<br />
conocido también por sus investigaciones empíricas<br />
y por su dicotomía Comunidad-Sociedad, que se<br />
verá en el capítulo «Grupos y Comunidades»; 3) la<br />
Escuela de Chicago, que desarrolló con brillantez la<br />
sociología descriptiva, y cuya precursora fue la encuesta<br />
social, iniciada en Inglaterra con los trabajos<br />
de Booth, Rowntree y el matrimonio Webb.<br />
Por su importancia destacamos aquí la corriente<br />
formalista y la Escuela de Chicago. Durkheim y<br />
Weber, máximos representantes de la escuela sociológica,<br />
serán tratados en el apartado siguiente.<br />
La sociología formalista fue una creación netamente<br />
alemana, y sólo un francés, Bouglé, figura<br />
entre sus principales representantes. Kant había<br />
definido la sociedad como «la comunidad ordenada<br />
de voluntades independientes», rechazando una<br />
concepción de la misma como super-organismo.<br />
Simmel, en la misma línea, prosiguió el análisis<br />
kantiano con una pregunta clave: ¿Cómo es posible<br />
la sociedad?, es decir: ¿Cuál es la condición a priori<br />
que hace posible la sociedad en cuanto conjunto de<br />
individuos que a la vez se autorrealizan y se trascienden<br />
en una unidad superior? Su respuesta fue:<br />
64 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
la vocaClOn, poslClOn social o rol. Para entrar a<br />
formar parte de la sociedad, el individuo debe ceder<br />
algo de su individualidad, cambiándola por la generalidad<br />
que exige su rol, como ya se vio en el capítulo<br />
3.<br />
Desde este supuesto, la sociología tiene como<br />
objetivo el análisis de las formas de sociabílidad, con<br />
abstracción de sus contenidos económicos, religiosos,<br />
políticos, etc. Como lo hace la geometría. Desde<br />
esta perspectiva formalista, Simmel analizó con<br />
brillantez formas sociales referentes a:<br />
- estructuras sociales: elasticidad, jerarquía, estabilidad;<br />
- relaciones sociales: conflicto, superioridad, subordinación;<br />
- tipos sociales: el extranjero, el pobre, el maestro;<br />
- grupos: partido político, familia, sociedad secreta;<br />
- situaciones sociales: intercambio, esclavitud...<br />
La influencia de Simmel ha sido restringida.<br />
Bouglé en Francia, con su sugestivo estudio de las<br />
castas; Ross, Park y Burgess en Estados Unidos, autores<br />
estos dos últimos del texto de sociología más<br />
influyente en aquel país, y conocido Park sobre todo<br />
por ser el fundador de la Escuela de Chicago; y en<br />
Alemania, Von Wiese, que sustituyó el término formas,<br />
empleado por Simmel, por el de relaciones,<br />
menos propicio a peligrosas reificaciones. Van Wiese,<br />
a pesar de su insistencia en el método empírico<br />
de observación directa a partir del ser humano singular,<br />
se enfrascó en divisiones y subdivisiones del<br />
campo u objeto de la sociología, con multitud de<br />
clasificaciones de relaciones, estructuras sociales y<br />
procesos sociales, más lejos cada vez de la realidad<br />
empírica.<br />
La Escuela de Chicago es el núcleo principal de<br />
la sociología descriptiva, muy influida también por<br />
la antropología social y cultural, cuyas principales<br />
figuras fueron Radcliffe-Brown, Malinowski y Ruth<br />
Benedict, considerados como sociólogos en muchos<br />
textos de sociología, debido, sobre todo, a la influencia<br />
de los dos primeros en el desarrollo del<br />
funcionalismo.
¿Qué tipo de moral, así entendida, exige la sociedad<br />
industrializada, caracterizada por la creciente<br />
división del trabajo?<br />
Durkheim responde con una distinción clásica:<br />
- Las sociedades primitivas desarrollan una solidaridad<br />
mecánica, basada en la semejanza de sus<br />
miembros, en el predominio total de la conciencia<br />
colectiva sobre la individual, en el derecho represivo,<br />
en el consenso sobre valores básicos, y en el<br />
rechazo social de particularismos y desviaciones.<br />
- Las sociedades modernas e industriales desarrollan<br />
una solidaridad orgánica, basada en la interdependencia<br />
funcional de sus miembros y en la<br />
integración social por medio de los roles originados<br />
por la creciente división del trabajo social (no sólo<br />
económico). La división del trabajo social, en cuanto<br />
creadora de solidaridad, es un imperativo moral<br />
Max Weber<br />
66 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
para estas sociedades, en la que surgen la conciencia<br />
individual y los derechos del ciudadano. Prima<br />
el derecho restitutivo, que se orienta a reponer en<br />
su sitio el elemento social desplazado por una falta<br />
o delito. El fundamento último de este tipo de solidaridad<br />
es la conjunción de la complementariedad<br />
de los intereses individuales, la reglamentación y la<br />
cooperación voluntaria.<br />
Donde otros sociólogos vieron conflictos y luchas<br />
sociales inevitables -elevándolos a la categoría<br />
de motor de la historia, como los marxistas-,<br />
Durkheim vio anomía, ausencia de normas y de<br />
principios-guía. Un grado moderado de anomía y<br />
de marginación, que afecta sólo a algunos individuos,<br />
es casi inevitable, pues los factores de integración<br />
difícilmente alcanzan a todos los miembros de<br />
una sociedad. Cuando surgen factores socio-económicos<br />
que dislocan el entramado cultural y valorativo<br />
de una sociedad (la riqueza o pobreza súbitas,<br />
en especial), puede subir de forma alarmante el<br />
nivel de anomÍa y de conflicto.<br />
Vzlfredo Pareto
La sociología de Pareto pretendió una fusión del<br />
idealismo irracionalista de Nietzsche y del positivismo<br />
de Comte. El resultado fue una teoría fascinante,<br />
pese a su desconcertante terminología: residuos,<br />
derivaciones, circulación de las élites, etc.<br />
Pareto concibe la sociedad como un sistema de fuerzas<br />
en equilibrio, a las que denomina residuos, que<br />
son las manifestaciones de los sentimientos o instintos,<br />
muy similares a las «manifestaciones de voluntad»<br />
de Nietzsche. Allport las asimila a los motivos<br />
reales de los hombres, que originan la acción<br />
social o conducta no lógica. A las justificaciones de<br />
estas acciones Pareto las llama derivaciones, que se<br />
corresponden en líneas generales a las ideologías, o,<br />
según Allport, a los motivos ficticios. Los residuos<br />
(6 tipos) y las derivaciones (4 tipos) sirven para<br />
explicar situaciones concretas y fenómenos o acontecimientos<br />
históricos muy diversos.<br />
La influencia de Pareto en la sociología, muy<br />
desigual, perdura entre los estudiosos de la ciencia<br />
política, y ha sido utilizada para la crítica de las<br />
teorías marxistas. Su sugerente teoría de la circulación<br />
de las élites -la historia es el cementerio de las<br />
aristocracias; los leones (hombres-fuerza) deponen<br />
a los zorros, pero éstos se infiltran en los círculos<br />
conservadores y debilitan el poder de la élite; los<br />
individuos de las clases superiores descienden a las<br />
filas de las clases bajas, y miembros de éstas ascienden<br />
a las clases superiores...- sigue siendo una explicación<br />
valiosa, aunque incompleta, de determinados<br />
cambios sociales.<br />
4. La sociología contemporánea<br />
La sociología, como ya se ha visto, nació con una<br />
vocación ambiciosa, tanto desde el punto de vista<br />
científico como desde la perspectiva de su papel en<br />
la reconstrucción de la sociedad. En esta línea, la II<br />
Guerra Mundial, con sus destrucciones materiales y<br />
espirituales, con los cambios sociales que indujo en<br />
las poblaciones y en las actitudes de éstas, y con las<br />
mismas exigencias relacionadas con la estrategia<br />
I bélica, propaganda, conocimiento del enemigo y de<br />
sus motivaciones, movilización de las energías racionales...<br />
impulsó diversos tipos de estudios e in<br />
, vestigaciones de carácter sociológico, lo que contribuyó<br />
a una mayor popularidad de la sociología.<br />
68 PARA COMPRENDER LA SOClOLOGIA<br />
Mientras duraron las hostilidades y en el período<br />
siguiente se realizaron estudios sobre las actitudes y<br />
la moral de los soldados americanos (Stouffer, 1949),<br />
sobre el carácter nacional japonés, sus contradicciones<br />
y el sistema de valores subyacente (Ruth Benedict,<br />
1947), sobre el mismo tema, pero en relación con los<br />
norteamericanos (Gorer, 1948 y Margaret Mead, 1942),<br />
sobre el pueblo ruso (Gorer y Rickman 1949), sobre los<br />
prisioneros de guerra alemanes y la relación entre la<br />
estructura de personalidad del pueblo alemán, la<br />
ideología nazi y el factor o síndrome F de fanatismo<br />
(Dicks, 1942-1946 y Adorno)...<br />
Estos estudios aportaron a la sociología nuevos<br />
desarrollos en técnicas de investigación, teoría de<br />
los grupos pequeños y de los grupos de referencia,<br />
socialización de los adultos, influencia de los medios<br />
y de la propaganda, etc.<br />
Pero en el desarrollo de la sociología la influencia<br />
de la II Guerra Mundial fue sólo menor y episódica.<br />
Los dos factores más importantes fueron su<br />
rápida incorporación a los estudios y programas<br />
universitarios y su vigorosa institucionalización, a<br />
través de asociaciones y organismos promotores de<br />
estudios e investigaciones. Veamos brevemente estos<br />
tres puntos.<br />
- La incorporación de la sociología a la universidad<br />
tuvo lugar en Estados Unidos a finales del s.<br />
XIX, adelantándose al resto de los países occidentales.<br />
Dos universidades, la de Chicago y la de Columbia,<br />
en Nueva York, fueron las pioneras, y dos sociólogos<br />
de prestigio, Albion Small en Chicago y<br />
Franklin Giddings en Columbia, ocuparon las primeras<br />
cátedras de sociología. En los años siguientes,<br />
la sociología se extendió a los «Colleges» y a las<br />
escuelas agrícolas. En Alemania no hubo cátedras<br />
de sociología en el s. XIX, en Francia fue Durkheim<br />
quien introdujo la sociología en la universidad, primero<br />
en Burdeos y luego en París. En Inglaterra yen<br />
Italía no consiguió implantarse hasta mucho más<br />
tarde.<br />
La primera emigración de sociólogos ocurrió<br />
tras la primera guerra mundial: Sorokin y Timasheff<br />
a Estados Unidos, Gurvitch a Francia. La segunda<br />
emigración, tras el triunfo nazi en Alemania<br />
y la supresión oficial de la sociología, lanzó al exilio<br />
a Horkheimer y Adorno, entre otros.
veces como factor de cambio; y, finalmente, los estudios<br />
de D. Martindale sobre cinco casos históricos del<br />
período 900-200 a. C.<br />
El núcleo duro de la macrosociología lo constituye<br />
el intento del sociólogo americano Talcott Parsons<br />
de construir una teoría totalizadora de la sociedad,<br />
inspirada en un análisis de convergencia de<br />
las obras de Marshall, Pareto, Durkheim, Weber, el<br />
antropólogo Radcliffe-Brown y Freud. Al no citar a<br />
Marx, Parsons creó involuntariamente una polémica<br />
bastante estéril entre los sociólogos parsonianos,<br />
agrupados bajo la bandera del orden y la cohesión<br />
(los funcionalistas, término a veces empleado con<br />
connotaciones peyorativas) y los sociólogos marxistas,<br />
congregados bajo la bandera del conflicto.<br />
La polarización entre estas dos corrientes justifica<br />
el tratamiento extenso del funcionalismo en este<br />
apartado.<br />
La aportación de Parsons a la macrosociología<br />
arranca del problema hobbesiano del orden social:<br />
¿Cómo es posible el orden? La respuesta, compleja,<br />
algo abstrusa y polemizada, tiene un mérito especial:<br />
Parsons, por primera vez en la historia de la<br />
sociología, pretende renunciar a la utilización de<br />
conceptos e ideas de origen filosófico, biológico o<br />
físico, y rechaza toda tentación de organicismo. Su<br />
análisis es plenamente sociológico.<br />
En una primera elaboración de su teoría, Parsons<br />
realiza el análisis del acto unitario individual, es<br />
decir, de la acción social. El acto unitario individual<br />
no es el actor social concebido como individuo<br />
óptimamente racional, libre y calculador, ni el individuo<br />
inexorablemente determinado por su herencia<br />
y su entorno, sino un individuo en situación, un<br />
ser condicionado por su entorno físico y cultural,<br />
así como por su estrato biológico, pero dotado de un<br />
cierto margen de autonomía decisoria.<br />
La estructura del acto-unidad se compone de<br />
múltiples elementos: el actor, es decir, la persona<br />
individual: el actor concebido como perseguidor de<br />
fines y en posesión de medios alternativos para conseguir<br />
esos fines; el actor enfrentado a una variedad de<br />
condiciones situacionales: su constitución biológica,<br />
la herencia, las limitaciones ecológicas, todo lo cual<br />
ejerce una influencia condicionante en la selección<br />
de medios y de fines; el esquema de valores, normas y<br />
70 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
otras ideas, en cuanto influyen en lo que el actor<br />
considera fines ideales y medios apropiados; el actor<br />
como origen de la adopción de decisiones subjetivas<br />
acerca de los medios para conseguir sus fines,<br />
todo ello constreñido por las ideas y las condiciones<br />
situacionales.<br />
Todo acto unitario es global y se inscribe en<br />
cuatro contextos: el biológico, psíquico, social y<br />
cultural. Por consiguiente, el sistema de acción contiene<br />
cuatro subsistemas: el biológico, psíquico o de<br />
la personalidad, social y cultural. Los sistemas biológico<br />
y psíquico se sitúan a un nivel personal, y los<br />
sistemas social y cultural se refieren a la colectividad.<br />
El rol propio del sociólogo, aseguró Parsons, es<br />
el estudio del sistema social, dejando para la psicología<br />
el estudio del sistema de personalidad, para la<br />
antropología el del sistema cultural, y para la biología<br />
la atención al sistema orgánico, aunque la interdisciplinaridad<br />
es absolutamente necesaria.<br />
En la segunda fase de su teoría, Parsons emprende<br />
el análisis del sistema social. Su primera elaboración<br />
presentaba un vacío importante: no se tenía en<br />
cuenta el universo de relaciones e interrelaciones de<br />
los actores sociales, sino solamente la acción individual<br />
construida desde las características psicológicas<br />
del actor, desde los factores culturales y en el<br />
marco de las condiciones situacionales, tanto el entorno<br />
físico como el sustrato biológico-orgánico. El<br />
salto de la acción a la interacción constituye la<br />
aportación específica de esta segunda fase.<br />
Frente a Pareto, Parsons sostuvo que lo que le<br />
interesa al sociólogo no es tanto el comportamiento<br />
del individuo, sino este comportamiento a través de<br />
su rol. Es decir, la conducta social que de hecho está<br />
abierta ante el actor social depende de su posición<br />
social y de la estructura social, concebida como un<br />
sistema de pautas que articulan las relaciones sociales<br />
entre los actores. El concepto de acción social<br />
se enriquece, al ser desde ahora percibida la acción<br />
como el juego cruzado de cuatro elementos: la estructura<br />
social, compuesta de relaciones de actores<br />
en su desempeño de roles, el subsistema cultural, el<br />
subsistema psíquico y el sustrato biológico.<br />
En el nuevo sistema global cuatripartito, Parsons<br />
va dotando a los cuatro elementos citados de<br />
las características de sistema, y pasa a denominar-
los subsistema de personalidad, subsistema cultural,<br />
subsistema biológico y subsistema social, jerarquizados<br />
cibernéticamente. El principio de esta jerarquización<br />
cibernética es relativamente simple:<br />
cada subsistema comporta mecanismos de control:<br />
las necesidades fisiológicas, las motivaciones psíquicas,<br />
las normas y los valores culturales. Estos<br />
mecanismos cumplen una doble función: la de<br />
transmisión de información al nivel superior y la de<br />
control de los niveles inferiores por los superiores.<br />
De acuerdo con esta doble función, se establece<br />
la jerarquía de los sistemas o subsistemas: el biológico<br />
subordinado al de personalidad, éste al social y<br />
éste, finalmente, al cultural, pues según las leyes de<br />
la cibernética, los subsistemas o niveles se ordenan<br />
según su potencial en información, que se corresponde<br />
negativamente con su riqueza en energía.<br />
Según estos presupuestos, el sistema de personalidad<br />
controla al sistema biológico, el sistema social<br />
controla al sistema de personalidad, el sistema cultural<br />
controla al sistema social y, lógicamente, el<br />
sistema social y el sistema cultural controlan al<br />
sistema biológico y al de personalidad, a través de<br />
los sistemas interpuestos.<br />
Así, para el sociólogo se convierten en objeto de<br />
su estudio los cuatro componentes estructurales del<br />
sistema social: los roles, las colectividades, las normas<br />
y los valores. Es decir, los roles o modos de<br />
participación y de pertenencia, las colectividades<br />
que se forman en torno a valores e ideologías, las<br />
normas que sugieren e inducen modelos, y los valores<br />
concebidos como orientaciones deseables para<br />
el sistema global.<br />
El esquema parsoniano del sistema social ha<br />
sido quizá abandonado con demasiada precipitación.<br />
Para Williams (1961), un teórico tiene derecho<br />
a decir:<br />
«Aquí tenéis ideas importantes, pero mi tarea no<br />
es explicar cómo hay que utilizarlas en las operaciones<br />
empíricas; el investigador empírico, por su parte,<br />
tiene también el derecho a suspender el juicio sobre la<br />
utilidad científica de un esquema hasta que un serio<br />
esfuerzo para emplearlo haya mostrado una baja o<br />
alta productividad de hipótesis comprobadas empíricamente...<br />
".<br />
El funcionalismo ha sido denostado y atacado<br />
desde múltiples ángulos. Se le ha reprochado su<br />
conservadurismo ideológico, su incapacidad para<br />
explicar el cambio, la orientación estática que ha<br />
dado a la sociología, su grandilocuencia teórica...<br />
Entre los sociólogos más acerbos en sus críticas<br />
figuran el inglés David Lockwood, el alemán Ralf<br />
Dahrendorf, y los americanos Wright Mills y Clifford<br />
Goertz.<br />
Otros sociólogos, en cambio, han prolongado o<br />
corregido parcialmente las teorías de Parsons, o<br />
han emprendido con ardor su defensa. Entre los<br />
más conocidos es de justicia citar a R. K. Merton,<br />
Marion Levy, A. E. Shils, W. J. H. Sprott, F. Cancian...<br />
Como reacción contra el funcionalismo se desarrolló,<br />
sobre todo a partir de los años 60, una<br />
sociología que subraya, al mismo tiempo, el compromiso<br />
político y el papel del conflicto en la sociedad<br />
y en la interpretación sociológica.<br />
Defensores del compromiso político del sociólogo<br />
han sido, entre otros, C. Wright Mills y S. M.<br />
Lipset. Partidarios de una sociología más orientada<br />
al conflicto como clave interpretativa de los fenómenos<br />
sociales y, sobre todo, del cambio social, han<br />
sido los alemanes R. Dahrendorf y C. Brinkman; el<br />
norteamericano L. Coser, sobre hipótesis originales<br />
de Simler; el inglés M. Gluckmann, y, en especial,<br />
los sociólogos marxistas. La diferencia específica<br />
entre las teorías funcionalistas y las interpretaciones<br />
conflictivas parece ser, en líneas generales, que<br />
los primeros enfocan la cuestión del cambio social<br />
desde la perspectiva del cambio dentro del sistema,<br />
mientras que los segundos se interesan por el cambio<br />
en el sistema, lo que orienta a las dos teorías por<br />
derroteros muy alejados al tratar el papel de los<br />
conflictos en el sistema social.<br />
Dejemos ya el núcleo duro de la macrosociología<br />
y las teorías enfrentadas sobre el cambio y el conflicto.<br />
La sociología contemporánea se ha ocupado<br />
de otros grandes temas macrosociológicos, como<br />
puede verse en el sucinto resumen que hacemos a<br />
continuación:<br />
- Estudios de sociedades globales, como los de<br />
Sombart sobre la sociedad capitalista; el de R.--H.<br />
Tawney sobre la religión y la emergencia del capitalismo;<br />
el del economista Schumpeter sobre las<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 71
tación al entorno, la persecución de objetivos y toma<br />
de decisiones, la integración de los miembros<br />
mediante pautas relacionales, y el mantenimiento<br />
de pautas y de un nivel adecuado de motivación<br />
entre los pertenecientes al grupo; finalmente, diversos<br />
estudios sobre las ocupaciones en la sociedad<br />
industrial: Blauner sobre los trabajadores industriales;<br />
Lockwood sobre los trabajadores de cuello<br />
blanco (los funcionarios administrativos); Friedman<br />
sobre los problemas que plantea a los obreros industriales<br />
el trabajo atomizado a que les somete la<br />
organización científica del trabajo; Kornhauser sobre<br />
las dificultades de los científicos que trabajan<br />
en la industria...<br />
El estudio de los roles o papeles sociales ha interesado<br />
sobre todo a G. H. Mead, con sus difíciles<br />
análisis de psicología social sobre la formación de<br />
la persona social (cL el capítulo sobre la «Acción<br />
Social») y a un grupo numeroso de sociólogos que<br />
pertenecen a la llamada escuela o corriente del interaccionismo<br />
simbólico, en la que la figura destacada<br />
es el canadiense E. Goffman (cL la exposición de las<br />
Instituciones totales, en el capítulo sobre «Instituciones<br />
y Organizaciones»).<br />
Los grtJ.PGs pequeños han sido objeto de una dobleatención.<br />
Por una parte, los sociólogos han estudiado<br />
el funcionamiento de estos grupos en la industria<br />
(Elton Mayo y asociados, con sus estudios<br />
sobre los grupos informales en la Western Electric<br />
Co., y K. Lewin, con sus distinciones entre elliderazgo<br />
autoritario y el democrático); por otra parte, se<br />
han realizado numerosos experimentos con grupos<br />
pequeños con el fin de profundizar en su estructura<br />
y funcionamiento (Bales, autor de un método experimental<br />
para el análisis del juego de roles en los<br />
grupos, y Homans, cuya obra, El grupo humano,<br />
1950, ha ejercido una larga influencia).<br />
Finalmente, muchos sociólogos, sobre todo en<br />
Inglaterra y en Estados Unidos, han emprendido el<br />
estudio de las pequeñas comunidades locales, siguiendo<br />
las huellas de los investigadores de la Escuela<br />
de Chicago, y estimulados por la demanda de<br />
directrices para los planes de planificación urbana<br />
que se hicieron necesarios después de la II Guerra<br />
Mundial. Los sociólogos más conocidos son H. H.<br />
Kelley en Estados Unidos, y Klein en Inglaterra.<br />
5. Orientaciones<br />
de la sociología actual<br />
La sociología actual se presenta como una ciencia<br />
perpleja y algo confusa. Por una parte, existe<br />
, una gran demanda de sociólogos a todos los niveles<br />
, de la Administración y de las entidades privadas, y<br />
por otra, la sociología sigue bebiendo en las fuentes<br />
del legado clásico, sobre todo Durkheim y Max Weber.<br />
Se han realizado numerosos intentos para clasificar<br />
las actuales orientaciones de la sociología<br />
que hoy se hace en el mundo, sin que los entendidos<br />
se hayan puesto de acuerdo. El hecho es que la<br />
sociología se despliega hoy en múltiples direcciones,<br />
enfoques y escuelas, en más de un caso artificiosamente<br />
distinguidas entre sí. Wallace propone<br />
una clasificación excesivamente elaborada, pero<br />
que tiene cierto valor como muestra sintomática de<br />
la perplejidad sociológica a la que se ha aludido<br />
hace un momento:<br />
- Ecologismo: el fenómeno o factor explicativo<br />
de lo social es el conjunto de características no<br />
humanas del entorno.<br />
- Demografismo: el factor explicativo de lo social<br />
es el conjunto de características humanas de lo<br />
social.<br />
- Materialismo: el factor explicativo de lo social<br />
es el conjunto de características de los participantes<br />
que no guardan relación con el sistema nervioso<br />
de los mismos.<br />
- Psicologismo: el factor explicativo de lo social<br />
es el conjunto de características de los participantes<br />
relacionadas con su sistema nervioso.<br />
- Tecnologismo: el factor explicativo de lo social<br />
es el conjunto de características del entorno generadas<br />
por lo social, no humanas.<br />
- Estructuralismo social, teoría del intercambio y<br />
teoría del conflicto: el factor explicativo de lo social<br />
es el conjunto de características del entorno, de<br />
índole humana, pero generadas por lo social.<br />
- Interaccionismo simbólico: el factor explicativo<br />
de lo social es el conjunto de características<br />
generadas por lo social, que afectan a los mismos<br />
participantes y que están relacionadas con el sistema<br />
nervioso de los participantes.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 73
Un esquema útil para orientarse en este laberinto<br />
es el propuesto por Burrel y Morgan (1979), que<br />
proponen una clasificación de las diferentes orientaciones<br />
de la sociología fijándose en dos parámetros<br />
o dimensiones básicas:<br />
- una primera dimensión que distingue entre<br />
teorías preocupadas con la necesidad de orden, regulación<br />
y control en la sociedad, y teorías que<br />
encarecen la realización del potencial humano mediante<br />
cambios radicales en la sociedad, y<br />
- una segunda dimensión en la que se contraponen<br />
las teorías que pretenden definir la sociología y<br />
el mundo social con términos empleados y elaborados<br />
por las ciencias naturales frente a las teorías<br />
que se fijan predominantemente en la naturaleza<br />
subjetiva de la vida social.<br />
Cruzando ambos parámetros, construyen los autores<br />
cuatro paradigmas de «presupuestos básicos<br />
metateóricos», que subyacen a la base de las teorías<br />
actuales. La matriz conseguida clasifica las escuelas<br />
en cuatro grandes orientaciones: las dos sociolo-<br />
, gías que estudian el control y la regulación: el fun<br />
I cionalismo (desde una perspectiva más naturalis<br />
1; ta), la sociología interpretativa (desde una perspec<br />
; tiva más subjetiva), y las dos sociologías orientadas<br />
al proceso de cambio exigido para la realización del<br />
I hombre: el marxismo y el humanismo radical o<br />
teoría crítica.<br />
74 PARA COMPRENDER LA SOClOLOGIA<br />
. Al margen de estas orientaciones, siguen prolife<br />
\rando los estudios sobre problemas urbanísticos,<br />
Icambios en los sistemas educativos, nuevas formas<br />
Jde organización empresarial, actitudes y comportamientos<br />
políticos y religiosos, etc.<br />
La sociología de nuestro tiempo, abierta a la<br />
pluralidad de intereses y orientaciones que han sido<br />
descritas, no debe ni puede renunciar a su rigor<br />
científico, a su independencia intelectual y a su<br />
carácter profesional, pero tampoco puede renunciar<br />
a una tarea fundamental de todo saber social,<br />
tarea que Faris formuló concisamente con estas palabras:<br />
«Reducir algunas de las fuentes de infelicidad<br />
del hombre sobre las que no existe controversia<br />
alguna».<br />
Lecturas<br />
R. Aran, Las etapas del pensamiento sociológico. Siglo XX,<br />
Buenos Aires 1976, 2 vals.<br />
Duncan, Historia de la sociología. Labor, Barcelona 1988.<br />
D. Martindale, La teoría sociológica: naturaleza y escuelas.<br />
Aguilar, Madrid 1971.<br />
H. Schoeck, Historia de la sociología. Herder, Barcelona<br />
1977.
E n las páginas siguientes, cuya finalidad es de<br />
pura consulta y guía del lector, se han ordenado<br />
cronológicamente 100 sociólogos o pensadores<br />
próximos a la sociología que han proporcionado<br />
a las teorías sociológicas fundamentos de valor indiscutible.<br />
La lista contiene los nombres de las figuras<br />
más relevantes según el consenso común de la<br />
mayoría de los sociólogos actuales, aunque la unanimidad<br />
total es difícilmente alcanzable. Se han<br />
omitido deliberadamente los pensadores que, desde<br />
Platón y Aristóteles hasta los hombres de la Ilustración,<br />
fueron preparando el camino para la emergencia<br />
de la sociología como ciencia específica en el<br />
primer tercio del siglo XIX.<br />
Para comprender el «Quién es quién de la sociología»,<br />
conviene tener en cuenta las siguientes advertencias:<br />
- En la primera columna aparecen la fecha de<br />
nacimiento del autor y la de su muerte, si es el caso.<br />
- El cuadro, en su conjunto, está ordenado cronológicamente<br />
según la fecha de nacimiento. Cuando<br />
dos o más autores han nacido en el mismo año,<br />
éstos aparecen por orden alfabético de apellidos.<br />
6<br />
El quién es quién<br />
de la sociología<br />
- En la segunda columna figuran los sociólogos<br />
por nombre y apellido.<br />
Determinados autores no son sociólogos en sentido<br />
estricto. Sin embargo, su obra y sus teorías han<br />
influido considerablemente en el desarrollo de la<br />
disciplina, y por esta razón han sido incluidos.<br />
- En la tercera columna se cita el país de origen<br />
del autor.<br />
- En la cuarta columna se indican las obras<br />
fundamentales del autor. De la misma manera que<br />
en la segunda columna, aparecen algunas obras<br />
que, sin ser propiamente sociológicas, han influido<br />
en la sociología.<br />
- La quinta columna trata de reflejar las ideas y<br />
teorías más relevantes elaboradas por los autores a<br />
lo largo de su obra. En algunos casos se señalan los<br />
problemas que abordaron en sus trabajos.<br />
- La última columna subraya la relevancia de la<br />
obra del autor para las ciencias sociales.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 75
PAIS DE<br />
AÑOS AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS y PROBLEMAS RELEVANCIA<br />
1760-1825 Claude-Hen- Francia Reorganización de Revolución industrial: Implicación del sistema in- Al formular una tesis<br />
ri, conde de la sociedad europea dustrial en el sistema institucional y el sistema «organicista evolu-<br />
Saint-Simon (1814) moral--. protagonismo de la clase industrial, que cionista» de la socie-<br />
Sistema industrial<br />
(1821-1822)<br />
Catecismo político<br />
es la clase útil.<br />
Sistema social: La sociedad es un sistema orgánidad,<br />
abre paso a formulaciones<br />
tan diversas<br />
como las evo-<br />
co que tiende al equilibrio. Las civilizaciones son de los industriales<br />
(1822)<br />
Nuevo cristianismo<br />
(1825)<br />
sistemas sociales en un proceso de evolución y<br />
desarrollo. La industria o el espiritu de empresa<br />
productiva será la fuerza capaz de transformar la<br />
sociedad.<br />
- Dos tipos principales de sistemas orgánicos: 1)<br />
el sistema de la antigua Grecia y Roma, de ideología<br />
politeísta, una economía esclavista y el gobierno<br />
político monolítico; 2) el sistema medieval,<br />
caracterizado por el catolicismo (ideología<br />
religiosa, pero más racional), el feudalismo (una<br />
esclavitud más humana) y la separación entre el<br />
poder espiritual y temporal. También hay ciertos<br />
adelantos técnicos.<br />
Orden social: El nuevo sistema que se estaba formando<br />
requería una filosofía «positivista», basada<br />
en la ciencia. Nacía una nueva ciencia (
AÑOS<br />
1805-1859 Alexis de<br />
Tocqueville<br />
PAIS DE<br />
AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS YPROBLEMAS RELEVANCIA<br />
Francia<br />
Democracia en Amé·<br />
rica (1853).<br />
El Antiguo Régimen<br />
y la Revolución<br />
Francesa (1856).<br />
La unidad real del estudio sociológico es la sociedad,<br />
que es superior al organismo individual y<br />
comprende a toda la especie humana. La humanidad<br />
se convertirá en la religión de la nueva sociedad.<br />
Democracia: Para Tocqueville, la democracia es<br />
una sociedad basada en el igualitarismo, y es e!<br />
sistema que se establecerá sobre las cenizas de la<br />
sociedad aristocrática.<br />
En el nuevo sistema politico es necesario el equilibrio<br />
entre la eficacia de las tareas de gobierno y<br />
el control descentralizado y democrático de las<br />
mismas. La democracia ejemplar es aquella que<br />
tiene instituciones descentralizadas, libertad de<br />
información y un alto grado de desarrollo de la<br />
sociedad civil.<br />
La nueva democracia es también el resultado del<br />
proceso de industrialización con sus factores de<br />
tecnología, división de! trabajo, salarios y depresiones<br />
económicas cíclicas.<br />
Poder: En su análisis del poder son dignos de<br />
mención los siguientes conceptos:<br />
Burocracia<br />
Nacimiento de<br />
una nueva clase:<br />
el «funcionariado»,consecuencia<br />
de la<br />
democratización<br />
del poder.<br />
Opinión<br />
pública<br />
Es la garantía<br />
de que el poder<br />
democrático<br />
está en las masas.<br />
La «tiranía<br />
de la mayoría»<br />
puede acabar<br />
con el individualismo<br />
y<br />
es una nueva<br />
fuerza en e! Estado<br />
moderno.<br />
Autoridades<br />
«secundarias»<br />
Son la aristocracia,<br />
los gremios<br />
y las comunas.<br />
Su autoridad<br />
se ha<br />
visto mermada<br />
por la fuerza de<br />
la democracia<br />
igualitaria.<br />
Analizó la caída del<br />
Antiguo Régimen y<br />
el nacimiento de la<br />
democracia, anticipándose<br />
con clarividencia<br />
a muchos sociólogos<br />
e historiadores<br />
posteriores.<br />
Destacan sus análisis<br />
sobre e! poder, la<br />
clase social, el status,<br />
las masas y el<br />
nuevo orden político.<br />
También estudió<br />
las consecuencias<br />
del centralismo burocrático<br />
y administrativo.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 77
PAIS DE<br />
AÑOS AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS y PROBLEMAS RELEVANCIA<br />
1830-1889 N. D. Fustel Francia La ciudad antigua Relación entre las creencias de los pueblos y la Función social de la<br />
de Coulan- (1864). estructura de sus relaciones sociales. religión.<br />
ges Papel de la religión en la creación de vinculaciones<br />
y asociaciones, desde la familia a la ciudad.<br />
1832-1920 Wilhelm<br />
Wundt<br />
Alemania Principios de psicología<br />
fisiológica<br />
(1873-1874).<br />
Psicología experimental: Através del control experimental<br />
de las condiciones, pueden estudiarse<br />
las estructuras de los procesos psíquicos. Wundt<br />
Contribución al desarrollo<br />
de la psicología<br />
experimental y la psipuso<br />
mucho énfasis en la medición objetiva de los cología popular.<br />
Psicología de los<br />
pueblos (1900-1920). hechos y en el tratamiento científico de los fenó- Abrió una nueva épomenos<br />
psíquicos y sociales.<br />
ca en la investigación<br />
Psicología de los pueblos o cultural: Las formas psicológica por el énculturales<br />
como el arte, la religión, los mitos y los fasis que puso en la<br />
sistemas legales y morales son fenómenos colecti- medición ycontrol de<br />
vos. La psicología de los pueblos es la ciencia de los fenómenos.<br />
los productos mentales que han sido creados por Su psicología cultu-<br />
una comunidad de seres humanos. La psicología<br />
ral influye decisiva-<br />
cultural no puede ser explicada en términos de mente en la psicoloconciencias<br />
individuales, pues se trata de produc- gía social posterior.<br />
tos mentales superiores.<br />
1833-1911 Wilhelm Alemania Introducción a las Historia: La historia no resulta inteligible a tra- Señala la relación<br />
Dilthey ciencias del espíritu vés del método natural. Debe estudiarse con el que existe entre la vi-<br />
(1883). método comprensivo. da psíquica y el saber<br />
o conocimiento.<br />
Método comprensivo: Es la aprehensión de rela-<br />
ciones significativas entre el todo y las partes.<br />
Hay que captar la naturaleza de la vida a partir<br />
de sus manifestaciones externas (objetivaciones<br />
de vida) hasta la realidad más profunda. Se utiliza<br />
la técnica empática (revivir la experiencia del<br />
otro).<br />
1835-1950 E. H. Suther- Estados<br />
land Unidos<br />
Principios de criminología<br />
(1924).<br />
El crimen de «cuello<br />
blanco» (1949).<br />
El ladrón profesional<br />
(1937).<br />
La personalidad y el comportamiento se desarrollan<br />
en un proceso de incorporación interactivo<br />
entre el individuo y las opiniones y puntos de<br />
vista de su medio ambiente.<br />
Teoría de la «asociación diferencial» como raíz<br />
del comportamiento delictivo: el predelincuente<br />
se asocia a gente que acepta como normal la violación<br />
de la ley.<br />
Aporta un nuevo en-<br />
foque, muy fecundo,<br />
a la sociología de la<br />
conducta desviada y<br />
de la criminalidad.<br />
82 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOCIA
AÑOS<br />
1841-1913 Lester F.<br />
Ward<br />
1842-1910 William<br />
James<br />
1843-1904 Gabriel<br />
Tarde<br />
PAIS DE<br />
AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS YPROBLEMAS RELEVANCIA<br />
Estados<br />
Unidos<br />
Estados<br />
Unidos<br />
Francia<br />
84 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
Dinámica social<br />
(1883).<br />
Sociología pura<br />
(1903).<br />
Sociología aplicada<br />
(1906).<br />
Principios de psicología<br />
(1890).<br />
Variedades de experiencia<br />
religiosa<br />
(1902).<br />
¿Existe la conciencia?<br />
(1904).<br />
Pragmatismo (1907).<br />
La criminalidad<br />
comparada (1886).<br />
Las leyes de la imitación<br />
(1890).<br />
Las leyes sociales<br />
(1898).<br />
Lógica social (1895).<br />
Estudios de psicología<br />
social (1898).<br />
Evolución: Existe diferencia entre la evolución<br />
orgánica y la evolución social, pues ésta pone de<br />
manifiesto la intencionalidad humana.<br />
La evolución social es progreso social, pues no es<br />
sólo desarrollo material: es básicamente un fenómeno<br />
cultural. El progreso social incluye, además<br />
de objetos materiales, costumbres, leyes, moral,<br />
ideas, filosofía y otras creencias.<br />
Sociedad: Dentro de este contexto, la sociedad<br />
humana no es sólo el producto de una génesis<br />
natural. Es el producto de la selección artificial,<br />
de la realización deliberada de los hombres.<br />
Pragmatismo radical: La vida mental, la conciencia<br />
individual es teleológica. Nuestro modo de sentir y<br />
de pensar es así porque ha debido ir adaptándose al<br />
entorno. La conciencia selecciona con determinadas<br />
finalidades, por eso es básicamente utilitarista<br />
y pragmática. La conciencia es funcional porque<br />
depende del medio en el que se desarrolla. Por<br />
tanto, el valor de las ideas es pragmático y debe ser<br />
probado por sus consecuencias prácticas.<br />
Interacción social: El proceso de interacción se<br />
lleva a cabo a través de dos materias psíquicas<br />
primas: creencias y deseos. Las creencias y deseos<br />
surgen por:<br />
- imitación: es la repetición, transmisión, constancia<br />
y expansión de las formas sociales;<br />
- invención: es una forma social del proceso de<br />
«adaptación». Es un modelo de actividad que le<br />
sirve al hombre para adaptarse al ambiente siempre<br />
cambiante;<br />
- oposición: el conflicto surge entre invenciones<br />
opuestas.<br />
Comunicación e influencia personal: Estudia el<br />
impacto de los medios de comunicación en el<br />
hombre. En especial, se interesa por la influencia<br />
de la prensa que es un agente de integración y de<br />
control social. La prensa crea «públicos», pues en<br />
el fondo es una vía a través de la cual se expresan<br />
los líderes de opinión. Los líderes serán imitados<br />
por el público.<br />
Destacó la primacía<br />
de las fuerzas artificiales<br />
sobre las naturales<br />
en el desarrollo<br />
de la sociedad humana;<br />
destacó la primacía<br />
de la psicología<br />
sobre la biología.<br />
Fue uno de los precursores<br />
del behaviorismo<br />
social y del<br />
movimiento funcionalista.<br />
Fundador de la psicología<br />
social. Estudios<br />
sobre criminología<br />
social. Teorías sobre<br />
la interacción social.
AÑOS<br />
1848-1923 Vilfredo<br />
Pareto<br />
PAIS DE<br />
AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS YPROBLEMAS<br />
Italia Tratado de sociología<br />
general (1916).<br />
Sociología política: El cambio político (innovación<br />
política o invención) se da entre las élites<br />
económicas, militares, religiosas y estéticas. La<br />
difusión de ideas políticas va de la gran ciudad a<br />
la pequeña aldea, de las zonas urbanas a las rurales,<br />
de las naciones poderosas a las más débiles o<br />
dependientes.<br />
Criminología: Critica las teorías biológicas sobre<br />
el crimen de Lombroso y la escuela italiana. El<br />
crimen es un fenómeno social.<br />
La ciencia de la sociología: Debe ser lógico-experimental,<br />
basada en la observación y en la experimentación.<br />
Por ello, debe excluir todo razonamiento<br />
o especulación que se salgan de los hechos<br />
observados.<br />
Formas de la vida social: La acción social es de dos<br />
tipos:<br />
- formas lógicas, que son producto del razonamiento,<br />
y<br />
- formas no-lógicas, que son producto de sensaciones<br />
subconscientes, de sentimientos. APareto<br />
le interesaron especialmente los tipos no-lógicos<br />
de acción social, llegando a decir que el estudio<br />
de estos tipos era el objeto de la sociología. Las<br />
acciones no-lógicas se basan en creencias y teorías<br />
no-lógicas.<br />
Las formas no-lógicas son acciones irracionales<br />
de la vida social y se dividen en: acciones vanas o<br />
inútiles, acciones prácticas-mágicas, acciones<br />
instintivas y acciones que obtienen un fin distinto<br />
del que se perseguía.<br />
Componentes de las teorías no-lógicas son los residuos<br />
y las derivaciones.<br />
Residuos: Son manifestaciones en las que se enmascaran<br />
los verdaderos instintos o sentimientos.<br />
Son prejuicios profundamente arraigados en<br />
la vida humana.<br />
RELEVANCIA<br />
Teoría de sistemas.<br />
Precursor del funcionalismo.<br />
Desarrollo del método<br />
cuantitativo.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 85
PAIS DE<br />
AÑOS AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS y PROBLEMAS RELEVANCIA<br />
Derivaciones: Son los distintos tipos de justificaciones<br />
que dan los hombres a los sentimientos y<br />
toman forma de: afirmaciones dogmáticas o axiomáticas,<br />
afirmaciones o derivaciones de autoridad,<br />
identificación de la conducta individual con<br />
la colectiva y pruebas verbales.<br />
Cambio social y circulación de las élites: El cambio<br />
es un movimiento cíclico y circular. La sociedad<br />
se compone de élites y masas. Las élites son las<br />
protagonistas y responsables del cambio social,<br />
pues combinan el control de un gran poder político<br />
con el disfrute de un alto prestigio. La masa de<br />
la sociedad, el resto de los grupos tienen relativamente<br />
poco poder, bajo nivel de riqueza y de<br />
prestigio. Las élites gobernarán de manera cícli·<br />
ca, pasando el poder de un grupo innovadoradaptador<br />
a un grupo conservador-regresivo.<br />
1854-1941 James Geor- Inglaterra La rama dorada La magia, la ciencia y la religión son teorías del Introdujo un método<br />
ge Frazer (1890). pensamiento. Tal como la magia, la superstición comparativo en el esy<br />
la religión eran conocimiento para las socieda- tudio de las institudes<br />
primitivas, así la ciencia es hoy conocimiento ciones sociales humay<br />
progreso para el hombre moderno. Aquéllas y nas.<br />
ésta son interpretaciones del mundo, maneras de<br />
observar los fenómenos. El progreso intelectual<br />
del hombre ha atravesado el pensamiento mágico,<br />
el religioso y el científico.<br />
1854-1926 Albion Estados Una introducción al Grupo social y conflicto de intereses: La actividad Durante toda su vi-<br />
Woodbury Unidos estudio de la socie- fundamental del proceso social es la actividad de da profesional, se<br />
Small dad (en col. con<br />
George E. Vincent,<br />
los grupos. Los grupos tienen determinados intereses,<br />
y el conflicto entre los distintos intereses es<br />
preocupó para que<br />
se reconociera a la<br />
1894). lo que produce la dinámica social. sociología como<br />
Sociología general El Estado cumple la función de mediar entre los<br />
ciencia (límites,<br />
86 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
(1905). conflictos de intereses entre los grupos.<br />
objetivo y metodo-<br />
logía) ycomo disci-<br />
Orígenes de la socio- El concepto de «interés» es la clave central de su plina académica.<br />
logía (1924). teoría. El interés es una necesidad insatisfecha<br />
que predispone al individuo para la acción.
AÑOS AUTORES<br />
1855-1936 Ferdinand<br />
Tonnies<br />
PAIS DE<br />
ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS YPROBLEMAS RELEVANCIA<br />
Alemania Comunidad y socie- División de la sociología Concibió al individuo<br />
dad (1877) -----------...::------ como a un ser social<br />
Sociología Sociología Sociología con voluntad. Por<br />
pura aplicada empírica tanto, las institucio-<br />
Sistema de Aplicación de Procede por nesyentidadessociaconceptos<br />
de estos concep- métodos empí- les son producto de<br />
tipo
PAIS DE<br />
AÑOS AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS y PROBLEMAS RELEVANCIA<br />
1856-1939 Sigmund Checos 10- La interpretación de Relación individuo-sociedad: Los procesos de de- Señaló la importan-<br />
Freud vaquia los sueños (1900). sarroIlo individual y cultural están en oposición cia del inconsciente<br />
Psicopatologia de la<br />
vida cotidiana<br />
(1904).<br />
Tres ensayos sobre<br />
la teoria sexual<br />
(1905).<br />
Totem y tabú (1913).<br />
Más allá del principio<br />
del placer (1920).<br />
Psicología de las masas<br />
y análisis del yo<br />
(1921).<br />
hostil. La realidad reprime la naturaleza de la<br />
líbido y de los instintos y da paso a la dictadura<br />
de la razón. La cultura y la civilización son obra<br />
de la auto-represión del hombre, de la sublimación<br />
de los instintos y del superyo que interioriza<br />
las exigencias sociales y culturales (educación,<br />
religión, moralidad...).<br />
Agresividad y destructividad en el hombre y en los<br />
grupos sociales: En su teoría dualista de los instintos,<br />
Freud distingue entre Eros (impulso de vida)<br />
y Thánatos (impulso de muerte). El instinto de<br />
muerte es también agresión o impulso destructiva<br />
que es innato en el individuo.<br />
individual ycolectivo<br />
en la sociedad y en la<br />
cultura.<br />
Puso de manifiesto la<br />
importancia de la<br />
adaptación de los instintos<br />
a la realidad<br />
social.<br />
Los conceptos del yo,<br />
superyo y el principio<br />
de realidad han can-<br />
tribuido a comprender<br />
los procesos de<br />
El yo y el ello (1923).<br />
socialización.<br />
Importancia en el desarrollo<br />
de la teoría<br />
de la personalidad, la<br />
psicología social, la<br />
antropología cultural<br />
y la sexología.<br />
1857-1939 Lucien Francia La mentalidad pri- La mentalidad de los primitivos y la del hombre Influyó en los poste-<br />
Lévy-Bruhl mitiva (1922). de la civilización occidental moderna difieren no riores autores de la<br />
en matices o en grados, sino cualitativamente. fenomenología y el<br />
La mentalidad de los primitivos depende de las estructuralismo, y en<br />
representaciones colectivas, que son esencialmente los psicoanalistas<br />
místicas, pues implican la creencia en fuerzas o jungianos.<br />
influencias imperceptibles para los sentidos. La Subrayó la no-unimentalídad<br />
primitiva es pre-lógica yestá orienta- versalídad del pensada<br />
hacia lo sobrenatural. miento, la diferencia<br />
entre las distintas<br />
mentalidades.<br />
1857-1945 Thorstein Estados La teoria de la clase La acción social o acción interindividual puede Aporta a la sociologia<br />
Vebien Unidos ociosa (1899). ser constructiva o predatoria, es decir, está en el concepto de la da-<br />
El instinto de maes- tensión entre el instinto de laboriosidad (maes- se ociosa y del consutria<br />
(1914). tria) y el instinto destructivo. mo ostentatorio.<br />
El instinto de laboriosidad se revela en la acción<br />
guiada por un sentido de mérito, servicio oeficiencia.<br />
El instinto de laboriosidad se desarrolla mejor en<br />
determinados ambientes sociales.<br />
88 PARA COMPRENDER LA SOCfOLOGIA
AÑOS<br />
1857-1913 Ferdinand<br />
Saussure<br />
George Herbert Mead Thorstem Veblen<br />
PAIS DE<br />
AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS YPROBLEMAS RELEVANCIA<br />
Suiza Curso de linguística<br />
general (1916, publicado<br />
después de su<br />
muerte).<br />
Lenguaje como hecho social: El lenguaje es un<br />
sistema organizado de signos, es pura forma. Por<br />
tanto, es un hecho social. En cualquier comunidad,<br />
una determinada sucesión de sonidos está<br />
asociada a un determinado concepto.<br />
La gramática de la lengua es un producto social,<br />
nunca perfecto en el individuo, sino solamente en<br />
la masa de hablantes.<br />
El estructuralismo de Saussure está fundamentalmente<br />
asociado con el funcionalismo en las<br />
CCSS. Su concepto de
PAIS DE<br />
ANOS AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS y PROBLEMAS RELEVANCIA<br />
1858-1917 Emlle FranCIa La dlVlslOn del tra- Hecho soctal Es una manera de pensar, de obrar DIO preemInenCIa<br />
Durkhelm baJO sOCIal (1893) y de sentIr, externa al mdlVlduo y dotada de un al hecho socIal y<br />
Las reglas del metodo<br />
sOCIologlco<br />
(1895)<br />
El SUICIdIO (1897)<br />
Las formas elementales<br />
de la vIda relIglOsa<br />
(1912)<br />
poder coercItIvo que mfluye sobre la concIencIa<br />
partIcular El hecho socIal es general en una socledad,<br />
conservando su eXIstencIa propIa, mdependIente<br />
de las mamfestaclOnes mdlVlduales<br />
SoclOlogta Debe ser el estudIO de los hechos so-<br />
clales observables que son fenomenos externos al<br />
mdlVlduo y que no pueden atnbUlrse a estados<br />
pSlqUlCOS mternos (conCIenCIa mdlVldual), pues<br />
estan por encIma del mdlVlduo y presIOnan sobre<br />
el (concIencIa colectIva)<br />
El soclOlogo debe descubnr mdlces estadlstlcos que<br />
reflejen los hechos socIales (mdlce de cnmmalIdad,<br />
de dIvorCIo, de alcoholIsmo, de SUICIdIO, etc)<br />
trato de buscar el<br />
metodo de la SOCIOlogIa,<br />
aSI como el<br />
obJetIvo propIO de<br />
esta cIencIa Para<br />
el, uno de los pnn-<br />
CIpales proposltos<br />
de la soclOlogIa es<br />
estudIar la estruc-<br />
tura de los sIstemas<br />
sOCIales y ver<br />
como Influyen en<br />
las conductas y<br />
sentImIentos del<br />
mdlvlduo<br />
1858-1943<br />
1858-1947<br />
Beatnce<br />
Webb<br />
Sldney<br />
Webb<br />
Inglaterra La hlstona de las<br />
«Trade Unlons»<br />
(1894)<br />
La decadencIa de la<br />
clvl!IzacIOncapltalIsta (1923)<br />
PnmaCIa del utllItansmo socIal-la mayor felIcldad<br />
para el mayor numero»- y de la Igualdad en<br />
la construcclOn de la SOCIedad<br />
NecesIdad de un «mlmmo nacIOnal de vIda clvIlI-<br />
zada»<br />
CompromIso polItlco<br />
de la SOCIOlogIa colaboraron<br />
en la construcCIon<br />
del sOCIalIs-<br />
mo nacIOnal mgles<br />
Valor del metodo<br />
Metodos de estudIO<br />
SOCIal (1932)<br />
descnptlvo basado<br />
en documentos y observaclOn<br />
personal<br />
1858-1931 FranklIn H<br />
Glddmgs<br />
Estados<br />
Umdos<br />
PnnClplOs de SOCIOlogIa<br />
(1896)<br />
La «conczencla de especze» Es el hecho subjetIvo<br />
ongmal y elemental de la socIedad Es el elemento<br />
Enfoque pSICOlOgICO<br />
de la soclOlogla Es<br />
Elementos de SOCIOlogIa<br />
(1898)<br />
EstudIOs sobre teona<br />
de la SOCIedad<br />
humana (1922)<br />
El estudIO clentIhco<br />
subjetIvo que dlstmgue a la concIencIa SOCIal, pues<br />
marca el punto mas alto en el desarrollo evoluclOmsta,<br />
porque es el desarrollo de la personalIdad<br />
SoclOlogla Los fenomenos socIales provIenen de<br />
dos vanables la sltuaclOn PSICosoclal y la reacclOn<br />
pluralIsta a esa sltuaclOn El comportamlento<br />
pluralIsta es el objeto de la «pslcologla de la<br />
uno de los fundado-<br />
res de la soclologla<br />
amerIcana Fue el<br />
prImer profesor de<br />
soclOlogla en Estados<br />
Umdos y representa<br />
el paso de la SOCIO10-<br />
90 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
de la SOCIedad hu- SOCIedad» = SOCIOlogIa<br />
mana (1924)<br />
gIa como hlosoha o<br />
hlstona a una CIenCIa<br />
El comportamIento pluralIsta se basa en la umon e expenmental e InmtercamblO<br />
entre los hombres, por esta razon, to- ductIva Impulso los<br />
dos los verdaderos hechos SOCIales son pSlqUlCOS estudIOS cuantI tatlpor<br />
naturaleza Y el objeto de la soclOlogIa es el vos<br />
analIsls estadlstlco de las repetICIOnes a pequeña<br />
escala de los actos personales de la mteracclOn
PAIS DE<br />
AÑOS AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS y PROBLEMAS RELEVANCIA<br />
Método sociológico: Sigue la herencia de J. Stuart<br />
Mill. Los métodos de concordancia y diferencia establecen<br />
las condiciones ycausas, miden los hechos<br />
sociales. Ya que el método estadístico no puede ser<br />
exhaustivo, la sociedad debe estudiarse a través de<br />
muestras representativas.<br />
1858-1918 Georg<br />
Simmel<br />
Alemania Introducción a las<br />
ciencias morales<br />
(1893).<br />
General<br />
Tres tipos de sociología<br />
Filosófica Formal<br />
Pone las bases para el<br />
futuro interaccionismo<br />
simbólico. Desta-<br />
Filosofía del dinero<br />
(1900).<br />
Abstracción so- Aspectos epis- Estudios de las ca el papel de las relaciológica.<br />
temológicos y formas societa- ciones entre los indimetafísicos<br />
de les. viduos.<br />
Sociología. Estudios la sociedad.<br />
sobre las formas de so- Microsociología: Lo único real son las relaciones e<br />
cialización (1908).<br />
intercambios entre los individuos. El concepto de<br />
«interacción» es fundamental en Simmel. La sociedad<br />
es intercambio e interacción. Su sociología<br />
es psicología social.<br />
1859-1952 John Dewey Estados<br />
Unidos<br />
Escuela y sociedad<br />
(1899).<br />
El método de investigación de las ciencias natu- Ejerció un efecto relerales<br />
puede aplicarse a las ciencias humanas. La vante y masivo en la<br />
investigación social, lo mismo que la física, re- filosofía americana<br />
Democracia y educaquiere<br />
la manipulación experimental de las con- anterior a la 11 Gueción<br />
(1916).<br />
dieiones existenciales. El estudio de los proble- rra Mundial. Su im-<br />
Lo público y sus pro- mas humanos es una tarea propia de las ciencias portancia en la edublemas<br />
(1927). empíricas. caeión yen la pedago-<br />
Arte y experiencia<br />
(1934).<br />
gía fue también muy<br />
grande.<br />
1859-1941 Gaetano Italia Elementos de ciencia El poder está siempre en manos de una clase diri- Teoría de la clase di-<br />
Mosca política (1896). gente que trata de justificarse mediante princi- rigente y de la circupios<br />
morales yjurídicos, la «fórmula política», en lación de las élites.<br />
consonancia con el concepto de la vida de la comunidad<br />
gobernada.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 91
PAIS DE<br />
AÑOS AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS y PROBLEMAS RELEVANCIA<br />
1863-1931 George Her- Estados<br />
bert Mead Unidos<br />
No publicó ningún Psicología social: Tiene dos ramas, una individual y Su contribución más<br />
libro. Su obra (ar- otra social, porque relaciona las experiencias indi- importante es su<br />
tículos, escri tos, viduales con las sociales. La psicología social no idea sobre la persoconferencias,<br />
etc.) sólo se ocupa de la conciencia, sino de la correla- na. La persona es diapareció<br />
póstuma- ción entre el individuo y las condiciones en que se ferente al organismo<br />
mente según la reco- produce la experiencia de ese individuo. fisiológico, porque se<br />
pi/ación que hicie- Persona: En el desarrollo de la persona hay dos<br />
desarrolla a través<br />
ron sus alumnos a etapas fundamentales:<br />
de experiencias so-<br />
partir de notas taquigráficas,apuntes,<br />
manuscritos<br />
Situaciones de «play»<br />
(juego no organizado)<br />
Situaciones de «game»<br />
(juego organizado)<br />
ciales dentro del pro-<br />
ceso social. Influyó<br />
decisivamente en la<br />
fragmentarios y<br />
guiones:<br />
Está presente en los ni- Aquí, el individuo entra psicología social<br />
ños, pero también en en el proceso social, posterior.<br />
La filosofía del pre- aquellas situaciones so- pues existen papeles essente<br />
(1932). ciales donde no hay pa- pecializados y tendrá<br />
Espíritu, persona y<br />
peles especializados. que tomar en conside-<br />
sociedad (1934).<br />
ración las actitudes de<br />
los demás. Esta situación<br />
requiere un cierto<br />
grado de organización y<br />
de reglas. El desarrollo<br />
del «sí mismo» sólo<br />
puede producirse en la<br />
situación de juego organizado.<br />
Sociedad: Es un proceso continuo que consiste en<br />
actos sociales. El acto social es una acomodación<br />
a los demás y a las exigencias de la situación<br />
cambiante.<br />
1863-1941 Werner<br />
Sombart<br />
Alemania Socialismo y movi- Desarrollo del capitalismo Analizó la economía<br />
miento social (1896).<br />
Capitalismo primitivo Organización pre-capitadesde<br />
su perspectiva<br />
El capitalismo mo- (termina antes de la re- lista.<br />
sociológica.<br />
derno (1902). volución industrial). Hombres individualmente<br />
dedicados al comercio.<br />
Apogeo del capitalismo Empresario capitalista<br />
(comienza alrededor de organizador de la econo-<br />
1760).<br />
Capitalismo tardío<br />
mía.<br />
(comienza en la 1 Gue- La mejor etapa del capirra<br />
Mundial). talismo. Impera el principio<br />
del acuerdo.<br />
92 PARA COMPRENDER LA SOClOLOGIA
PAIS DE<br />
AÑOS AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS y PROBLEMAS RELEVANCIA<br />
La economía política es sociología porque la economía<br />
no puede tratarse sin relación alguna con<br />
lo social. Una economía pura sin categorías sociológicas<br />
es impensable.<br />
La economía pertenece, con el derecho y el Estado,<br />
al terreno de la acción organizadora, y es por<br />
tanto sociología.<br />
1863-1947 William Estados<br />
Isaac Tho- Unidos<br />
mas<br />
Sexo y sociedad<br />
(1907).<br />
El campesino polaco<br />
en Europa y en América<br />
(1918-1920).<br />
Mujeres inadaptadas<br />
(1923).<br />
Tiene un extraordinario interés por la teoría<br />
social aplicada. Su preocupación principal es la<br />
evolución y el cambio social.<br />
Teoría social: Tiene que resolver el problema de<br />
la dependencia del individuo de la organización<br />
social y la cultura, así como el problema de la<br />
dependencia de la organización social y la cultura<br />
del individuo.<br />
La teoría social, por tanto, tiene que incluir dos<br />
tipos de datos: elementos culturales objetivos (valores<br />
sociales); y características subjetivas de los<br />
miembros del grupo social (actitudes).<br />
Psicología social: Es la ciencia de las actitudes<br />
por excelencia, y por esto se convierte en la<br />
ciencia principal de la conciencia, tal y como<br />
ésta se manifiesta en la cultura.<br />
Sociología: Estudia las reglas sociales, es decir,<br />
aquellas reglas del comportamiento que se refieren<br />
más especialmente a las relaciones activas<br />
entre los miembros individuales del grupo y<br />
entre cada miembro y el grupo en su conjunto.<br />
Introdujo, junto a<br />
Znaniecki, una im-<br />
portante innovación<br />
metodológica que<br />
consistió en el amplio<br />
uso de documentos<br />
personales que ambos<br />
consideraban datos<br />
sociológicos por<br />
excelencia, dando un<br />
fuerte impulso a la<br />
metodología cualita-<br />
tiva en sociología.<br />
Las reglas principales son las «mores», las<br />
leyes, los ideales de grupo que se encuentran en<br />
la familia, la tribu, la comunidad, el Estado y<br />
otras instituciones.<br />
1863-1936 Heinrich Alemania Fronteras de la forma- Hace hincapié en la orientación científico-natu- Intentó definir meto-<br />
Rickert ción científico-natural ralista de la sociología. Ve la sociología como dológicamente la difedel<br />
concepto (1896). una ciencia natural de los hombres. Es clara- rencia entre ciencias<br />
mente positivista. de la naturaleza y<br />
ciencias del espíritu.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 93
AÑOS<br />
PAIS DE<br />
AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS YPROBLEMAS RELEVANCIA<br />
1864-1929 Charles Hor- Estados<br />
ton Cooley Unidos<br />
Charles Hartan Caaley<br />
94 PARA COMPRENDER LA SOClOLOGIA<br />
Naturaleza humana<br />
y orden social<br />
(1902).<br />
Organización social<br />
(1909).<br />
Proceso social<br />
(1918).<br />
Teoría e investigación<br />
social (obra<br />
póstuma) (1930).<br />
La sociedad y el individuo no son antitéticos, no<br />
son aspectos separables.<br />
El desarrollo de la personalidad individual forma<br />
parte del proceso social. Aquí se introduce su famoso<br />
concepto del «yo espejo», que es el yo social<br />
que surge como reacción ante las opiniones de los<br />
demás.<br />
Grupo primario<br />
- Familia<br />
- Vecindad<br />
- Grupo de<br />
niños<br />
- Grupo reducido<br />
de<br />
mayores<br />
- Asociación<br />
de contacto<br />
directo<br />
- Carácter<br />
inespecífico<br />
de la asociación<br />
- Permanencia<br />
relativa<br />
- Pequeño<br />
número de<br />
personas implicadas<br />
- Relación<br />
de intimidad<br />
entre los<br />
miembros.<br />
Relación cara<br />
a cara<br />
Son fundamentales<br />
en<br />
la formación<br />
de la naturaleza<br />
social y<br />
los ideales del<br />
individuo<br />
Precursor de la moderna<br />
«dinámica de<br />
grupos» por sus estudios<br />
sobre los grupos<br />
primarios.
AÑOS<br />
PAIS DE<br />
AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS YPROBLEMAS RELEVANCIA<br />
1864-1929 L. T. Hob- Inglaterra Social Development<br />
house (1924).<br />
Concepción evolucionista del cambio y de los factares<br />
de progreso, estancamiento y decadencia de<br />
Destaca la función<br />
eminente de la mente<br />
Morals in evolution<br />
las sociedades. en la vida social.<br />
(1906). Existe correlación entre el desarrollo mental yel El progreso depende<br />
social. de la capacidad del<br />
pensamiento para<br />
construir una concepción<br />
inteligible de<br />
un bienestar para todos,<br />
y de la voluntad<br />
eficaz de conseguirlo.<br />
1864-1943 Franz Op- Alemania El Estado (1907). Estado: Es una institución social impuesta por un Sintetizó brillantepenheimer<br />
Sistema de sociología<br />
(1922-1933).<br />
grupo victorioso al grupo vencido.<br />
Sociología: Es una ciencia general comparativa<br />
de la vida colectiva pasada y presente. Trata de<br />
establecer leyes que expliquen el cambio.<br />
mente en El Estado la<br />
sociología europea<br />
del conflicto.<br />
1864-1944 Robert Ezra Estados<br />
Park Unidos<br />
Introducción a la<br />
ciencia de la sociología<br />
(con E. W. Burgess,<br />
1921).<br />
La ciudad (con E. W.<br />
Burgess, R. McKenzie<br />
y L. Wirth, 1925).<br />
Raza y cultura<br />
(1913-1944).<br />
Sociedad (1918<br />
1942).<br />
Sociología: Es la ciencia de la conducta colectiva<br />
y tiene su origen en el estudio de la historia.<br />
Sociedad: Puede definirse como la herencia social<br />
de hábitos y sentimientos, mores y costumbres<br />
populares, técnica y cultura, todo lo cual es propio<br />
del comportamiento colectivo.<br />
Proceso social Orden social<br />
(El proceso social do- (Cada interacción dará<br />
minante es la inte- lugar a un específico<br />
racción, que adopta 4 orden social)<br />
tipos fundamentales)<br />
- Competencia<br />
- Conflicto<br />
- Acomodación<br />
- Asimilación<br />
- Equilibrio económico<br />
- Orden político<br />
- Organización social<br />
- Personalidad y herencia<br />
cultural<br />
Su libro Introducción<br />
a la ciencia de la sociología,<br />
escrito con<br />
Burgess, ha sido descrito<br />
como el libro de<br />
texto (de sociología)<br />
de más influencia<br />
aparecido en Estados<br />
Unidos.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 95
ANOS<br />
PAIS DE<br />
AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS YPROBLEMAS RELEVANCIA<br />
1864-1920 Max Weber Alemama Etlca protestante y el<br />
espmtu del capItalismo<br />
(1901)<br />
El politlco y el Clentlflco<br />
(1919)<br />
EconomJa y sociedad<br />
(1921 )<br />
Hlstona economlca<br />
general (1924)<br />
1865-1923 E Troeltsch Alemama La enseñanza social<br />
de las Iglesias y grupos<br />
cnstJanos (1912)<br />
1866-1951 Edward A<br />
Ross<br />
Estados<br />
Umdos<br />
96 PARA COMPRENDER LA SOCIOIOGIA<br />
Control social (1901)<br />
PSIcalogIa socIal<br />
(1920)<br />
PnnclplOs de soclOlogla<br />
(1920)<br />
SoclOlogla Es el estudIO de la acclOn socIal La<br />
acclOn socIal es la conducta humana de un sUJeto<br />
onentada y refenda a la conducta de otros<br />
- a racIOnal dmglda<br />
a fmes<br />
- a racIOnal dmglda<br />
4 tipos de acclOn social<br />
a valores (cf religlOn<br />
vs magIa)<br />
- a emocIOnal (cansmal<br />
- a tradicIOnal (monarqUla)<br />
Capltaltsmo es una acclOn social racIOnal, pues<br />
se basa en la adecuaclOn de medIOS racIOnales a<br />
fmes racIOnales<br />
EXiste una profunda mteracclOn entre los factores<br />
Ideales y matenales, y hay autonomla del<br />
factor religIOSO, que funCIOna a modo de vanable<br />
mdependlente<br />
El cnstJamsmo esta sometido a un vaJven entre<br />
la aceptaclOn y acomodaclOn, y la protesta<br />
Sociedad Es una pluralidad de mdlVlduos en<br />
mteracclOn De esta mteracclOn surge la menta<br />
1Jdad colectiva<br />
Control social Es el modo en el que los fenomenos<br />
sociales estan ordenados en el mteres de la<br />
sociedad En este sentido, el Estado es un canal<br />
y no una fuente de control<br />
Fundamentos de control-. slmpatJa, sentido de<br />
Justicia, SOCiabilidad, resentimiento<br />
MedIOS de control -. opmlOn pub1Jca, derecho,<br />
creenCia, costumbre, re1JglOn, Ideales personales,<br />
ceremoma, arte, personalidad, etlca, etc<br />
Sistema de control -. el sistema mas deseable<br />
sena el mas espontaneo yel mas Simple pOSible<br />
Fue el fundador de la<br />
soclOlogla como<br />
CienCia «comprensIva»<br />
de la acclOn so<br />
Cial Y, en consecuenCia,<br />
elaboro el<br />
metodo comprensIvo<br />
Es de gran Importancia<br />
su anallSls sobre<br />
la burocraCia yel<br />
caplta1Jsmo<br />
La soclOlogla de la re<br />
1JglOn se ha ennque<br />
Cldo con su dlstmclOn<br />
entre IgleSia, marcada<br />
por el compromiso<br />
con el poder, secta,<br />
marcada por la protesta,<br />
y mIstiCIsmo,<br />
religIOsidad espontanea<br />
libre<br />
Presenta al pubhco<br />
norteamencano las<br />
Ideas de Tarde y Le<br />
Bon<br />
Destaca la Importancia<br />
que tendra la estadlstlca<br />
como metodo<br />
mas adecuado para<br />
la soclOlogJa
AÑOS<br />
1874-1945 Ernst<br />
Cassirer<br />
PAIS DE<br />
AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS YPROBLEMAS RELEVANCIA<br />
Alemania Sustancia y función<br />
(1910).<br />
Filosofía de las formas<br />
simbólicas<br />
(1923-1929).<br />
1874-1928 Max Scheler Alemania Naturaleza de la Valor ideal<br />
simpatía (1913).<br />
Esfera de significados<br />
intuidos y eternamente<br />
válidos.<br />
Datos culturales o<br />
ideales.<br />
1875-1961 CarlG.Jung Suiza Transformaciones y<br />
símbolos de la líbido<br />
(1912).<br />
98 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
Lo inconsciente<br />
(1916).<br />
Tipos psicológicos<br />
(1921).<br />
Sobre la energética<br />
del alma (1928).<br />
El yo y lo inconsciente<br />
(1933).<br />
Psicología y religión<br />
(1940).<br />
El mundo como sistema simbólico: El símbolo es<br />
parte del mundo humano. El hombre ha desarrollado<br />
la imaginación y la inteligencia simbólica,<br />
diferenciándose así del animal.<br />
El lenguaje, el arte, la religión y la ciencia son<br />
fases del proceso simbólico; son parcelas en donde<br />
el hombre descubre una nueva fuerza para<br />
construir un mundo propio, un mundo
PAIS DE<br />
AÑOS AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS y PROBLEMAS RELEVANCIA<br />
Simbología del espíri- Inconsciente colectivo: Los instintos y los arquetitu<br />
(1948). pos forman el inconsciente colectivo. Este inconsciente<br />
no tiene contenidos individuales, sino que<br />
tiene contenidos difundidos universalmente. Las<br />
capas más profundas de la psique pierden la peculiaridad<br />
individual, a mayor profundidad y oscuridad.<br />
Se vuelven más colectivas hacia «abajo»,<br />
al aproximarse al sistema autónomo de funcionamiento,<br />
al cuerpo.<br />
Arquetipo: Son fundamentales en el inconsciente<br />
colectivo, son imágenes y conexiones típicas, motivos<br />
que siempre se repiten en todos los hombres.<br />
Psicología y religión: Que la divinidad actúa sobre<br />
el hombre sólo puede comprobarse por medio de<br />
la psique. Pero en la psique no puede distinguirse<br />
si las influencias proceden de Dios o del inconsciente,<br />
pues ambas cosas son nociones límites de<br />
contenidos trascendentales.<br />
La imagen de Dios no es el inconsciente, sino un<br />
contenido más del mismo.<br />
1876-1960 Alfred L.<br />
Kroeber<br />
Estados<br />
Unidos<br />
Antropología (1923).<br />
La naturaleza de la<br />
cultura (1952).<br />
Buscó unidades culturales básicas de estudio (por<br />
ejemplo, el lenguaje era para él una unidad básica).<br />
Intentó encontrar rasgos iguales o diferentes<br />
para obtener medidas estadísticas que definieran<br />
la relación entre los diversos grupos humanos,<br />
sociales y culturales.<br />
Fomentó la utilización<br />
de la estadística<br />
a los datos etnográfi-<br />
cos y lingüísticos.<br />
Los procesos culturales son de naturaleza diacrónica:<br />
los acontecimientos no suceden sin procesos,<br />
ni el proceso sin acontecimientos. Esto introduce<br />
el factor tiempo en todos los hechos que<br />
estudiemos. Así, pues, la explicación de la cultura<br />
y sus procesos es histórica.<br />
1876-1936 Robert Alemania Los partidos políti- Análisis de las organizaciones y su tendencia a la «Ley de hierro de la<br />
Michels cos (1911). oligarquía: en toda organización dedicada a la oligarquía ".<br />
realización de ideales democráticos aparecen inevitablemente<br />
fuertes tendencias oligárquicas:<br />
quien dice organización, dice oligarquía.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 99
AÑOS<br />
PAIS DE<br />
AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS YPROBLEMAS RELEVANCIA<br />
1882-1970 Robert M. Escocia Comunidad: Un es- Análisis causal: Los análisis causales en sociolo- Combatió contra una<br />
Maclver tudio sociológico gía son deficientes. Sigue siendo muy difícil esta- sustitución de la so-<br />
(1917). blecer los factores causales cualitativos y cuanti- ciología por una sim-<br />
Elementos de cientativos<br />
de un proceso sociológico. pIe estadística.<br />
cia social (1921). El verdadero núcleo dinámico (del acontecer) se<br />
El Estado moderno<br />
(1926).<br />
escapa del análisis sociológico, aunque la labor<br />
del científico debe ser encontrar el método causal<br />
adecuado.<br />
Sociedad. Sus estructuras<br />
y cambios<br />
(1932).<br />
Hechos sociales: Se dividen en: relaciones socia-<br />
les, que representan la interacción de voluntades;<br />
instituciones sociales, que son las formas genera-<br />
Causación social<br />
(1942).<br />
les de tales relaciones.<br />
Sociología: La sociología, como ciencia, se dedica<br />
Prevención y control al descubrimiento de las leyes que rigen en los<br />
de la delincuencia<br />
(1966).<br />
hechos sociales (voluntades en interrelación).<br />
1882-1958 Florian Polonia El campesino polaco Coeficiente humanista: Son los datos culturales y Realizó la transición<br />
Znaniecki (en col. con W. I. sociales que poseen una cualidad especial. La so- desde la teoría de la<br />
Thomas) (1918- ciología es una ciencia social y no una ciencia acción social al fun-<br />
1920). natural, y el coeficiente humanista es lo que dis- cionalismo sociológi-<br />
Leyes de psicología<br />
social (1925).<br />
tingue los datos de la sociología de los datos de la<br />
naturaleza. Serían, en el fondo, factores subjetivos,<br />
factores que deben nutrir la teoría sociológico,<br />
incluyendo el con-<br />
cepto de acción social<br />
bajo el concepto de<br />
El método de socio- ca. sistema. Toda su<br />
logía (1934).<br />
Acción social (1936).<br />
Ciencias culturales:<br />
Su origen y desarrollo<br />
(1952).<br />
Sociología: Es una ciencia social especial que no<br />
se ocupa de todo lo que ocurre en la sociedad, sino<br />
sólo de los agentes conscientes en cuanto que interactúan<br />
entre sí, construyendo con ello sistemas<br />
de acciones sociales. El coeficiente humanista ha-<br />
ce que sea necesaria la utilización de experiencias<br />
personales como datos sociológicos, confiriendo<br />
así un significado especial a la investigación sociológica.<br />
aproximación al proceso<br />
social está dominada<br />
por el concepto<br />
de sistema.<br />
102 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
Acción social: Está formada por: el coeficiente<br />
humanista (los significados); los valores sociales<br />
primarios o el objeto social (las personas); los<br />
valores sociales secundarios (las cosas); el método<br />
y el resultado social o re-acción.
PAIS DE<br />
AÑOS AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS y PROBLEMAS RELEVANCIA<br />
1883-1955 José Ortega España España invertebra- Sociedad está constituida por los usos y costum- Teoría de las generay<br />
Gasset da (1921). bres a que es sometida la gente. ciones.<br />
El hombre y la gente Sociedad está formada por masas y minorías, dis- Análisis del hombre-<br />
(1957). tintas de las clases. Las minorías constituyen la masa.<br />
élite del esfuerzo y la autoexigencia. Rebeldía de las masas.<br />
1883-1950 Joseph A. Austria Teoría del desarrollo Teoría del equilibrio: En determínadas épocas his- Trató de construir un<br />
Schumpeter económico (1912). tóricas se pueden identificar períodos particula- modelo teórico del<br />
Método y doctrina<br />
económica (1914).<br />
Imperialismo y clase<br />
social (1919-1927).<br />
Capitalismo, socialismo<br />
y democracia<br />
res en los cuales el sistema económico se halla en<br />
las «proximidades del equilibrio». Esta teoría la<br />
llamó también estática y se ocupa de los procesos<br />
de adaptación que se dan en la realidad. La teoría<br />
dinámica, por e! contrario, intenta descubrir qué<br />
es lo que destruye el equilibrio económico.<br />
proceso de cambio<br />
económico en el<br />
tiempo, de responder<br />
a la pregunta: ¿Cómo<br />
genera el sistema<br />
económico la fuerza<br />
(1942).<br />
Capitalismo: Schumpeter trató de encajar los con- que incensantemente<br />
ceptos económicos en el más amplio contexto so- lo transforma?<br />
cial. Por esta razón, llegó a la conclusión de que e!<br />
capitalismo tiene una función histórica que realizar,<br />
y desaparecerá cuando desaparezca esta función.<br />
El capitalismo no puede identificarse con la<br />
competencia perfecta. Es, por naturaleza, una<br />
forma o un método de cambio económico y nunca<br />
es, ni puede ser, estacionario.<br />
Socialismo: Es un patrón institucional en e! que e!<br />
control de los medios de producción se halla en<br />
manos de una autoridad central. En el socialismo,<br />
los asuntos económicos de la sociedad pertenecen<br />
a la esfera pública, no a la privada.<br />
1884-1942 Bronislaw<br />
Malinowski<br />
Polonia Una teoría científica<br />
de la cultura (1944).<br />
Función: Contribución que aporta cada órgano o<br />
elemento al conjunto de! que forma parte.<br />
Destaca la importancia<br />
de la interdepen-<br />
Religión primitiva y<br />
formas de estructura<br />
social (1915).<br />
Los Argonautas del<br />
Pacífico (1922).<br />
Magia, ciencia y religión<br />
(ensayos, 1916-<br />
1941).<br />
Principio funcional de la cultura: Los hechos antropológicos<br />
se comprenden por la función que<br />
cumplen dentro del sistema cultural. En toda cjvilización,<br />
cada costumbre, cada objeto, cada<br />
idea o creencia cumple una función vital; está ahí<br />
porque es indispensable y universal.<br />
Método de análisis institucional: Malinowski destacaba<br />
la importancia de: la integridad de cada<br />
cultura; la compleja interrelación de la sociedad,<br />
la cultura yel individuo; la raíz de la cultura en el<br />
organismo humano y la naturaleza sistemática de<br />
la cultura como fenómeno. Trató la institución<br />
como una unidad de análisis. Con su método intentó<br />
dar el paso de lo particular a lo universal.<br />
dencia de los fenóme-<br />
nos, así como la im-<br />
portancia del trabajo<br />
de campo.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 103
PAIS DE<br />
AÑOS AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS y PROBLEMAS RELEVANCIA<br />
1886-1966 Ernest W. Canadá La familia (1945). Sociología de la familia: La unidad familiar surge Es importante por<br />
Burgess Contrato y matrimo-<br />
nio (1953).<br />
Introducción a la<br />
ciencia de la sociología<br />
(con R. E. Park,<br />
1921).<br />
de la interacción y comunicación de los miembros<br />
de la familia. La familia es una unidad de<br />
individualidades interactuantes.<br />
sus estudios sobre la<br />
familia y por su libro<br />
escrito junto a R. E.<br />
Park, que constituye<br />
un gran intento por<br />
sistematizar la sociología<br />
en América.<br />
1886-1959 William F.<br />
Ogburn<br />
Estados<br />
Unidos<br />
Cambio 50cial<br />
(1922).<br />
Sociología (con N. F.<br />
Nimkoff, 1958).<br />
Cultura: Es más importante la «herencia social»<br />
que la biología para explicar los hechos sociales.<br />
La cultura, pues, es el resultado de productos<br />
acumulados de la sociedad humana, incluyendo<br />
tanto los objetos materiales como las instituciones<br />
y modos sociales. El cambio cultural es el<br />
cambio en estos productos.<br />
Cultura material: Es la historia del cambio y del<br />
progreso a través de la invención material (herramientas,<br />
armas, procesos técnicos ...).<br />
Cultura adaptable: Es la vida social e institucional<br />
del hombre que debe ir «adaptándose» a esta<br />
base material.<br />
Evolución cultural: Se produce por cuatro factores:<br />
invención (mecánica y social); acumulación;<br />
difusión (expansión de las invenciones) y ajuste<br />
(cuando una invención entra en interacción con<br />
otros elementos culturales).<br />
Concede al individuo<br />
social un lugar consagrado<br />
e importante<br />
en la sociología. Es<br />
precursor del interac-<br />
cionismo simbólico.<br />
1887-1948 Ruth Inglaterra Modelos de cultura Cultura: La cultura puede ser considerada como Puente de unión en-<br />
Benedict (1934). la personalidad con mayúsculas. Existe una rela- tre la antropología y<br />
ción entre las facultades psicológicas del indivi- las ciencias humaduo<br />
y las formas culturales. Los individuos desa- nas.<br />
rrollan selectivamente unas potencialidades a<br />
costa de otras que serían incompatibles con los<br />
valores de esa sociedad.<br />
La cultura es para Benedict un modelo de pensamiento<br />
yacción con fines característicos (con funciones<br />
características). Benedict está a favor del<br />
funcionalismo cultural.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 105
PAIS DE<br />
AÑOS AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS y PROBLEMAS RELEVANCIA<br />
1890-1947 Kurt Lewin Alemania Teoría dinámica de Teoría del campo: Los acontecimientos están de- Desarrollo de la dinála<br />
personalidad<br />
(1935).<br />
terminados por fuerzas que actúan sobre ellos<br />
desde un campo inmediato.<br />
mica de grupos. Estudio<br />
de los fenómenos<br />
Prmcipios de tipología<br />
psicológica<br />
Espacio vital psicológico: Totalidad de aconteci-<br />
mientos o hechos que determinan el comportade<br />
grupos (liderazgo,<br />
clima social, normas<br />
y valores).<br />
(1936). miento de un individuo en un momento dado.<br />
Pone en relación a la persona y al medio psicológico<br />
(medio en el que existe el individuo).<br />
Espacio social: Factores sociales, económicos, políticos<br />
yfísicos como realidad objetiva que influye en<br />
el hombre y en el espacio vital psicológico.<br />
1893-1947 Karl<br />
Mannheim<br />
Alemania<br />
(Hungría)<br />
Ideología y utopía<br />
(1929).<br />
Conocimiento: La función del conocimiento es<br />
adaptar al hombre a su ambiente. Pero el ambien-<br />
Llamó la atención de<br />
los sociólogos sobre<br />
Sociología del conocimiento<br />
(1931).<br />
Diagnóstico de nuestro<br />
tiempo (1943).<br />
te no es siempre el mismo, por eso el conocimiento<br />
no es siempre el mismo. Plantea la relatividad<br />
del conocimiento, teniendo en cuenta los valores,<br />
la posición del sujeto y el contenido social que<br />
subyace a todo conocimiento.<br />
el término «ideolo-<br />
gía».<br />
Profundizó en el sig-<br />
nificado del papel po-<br />
lítico y social de los<br />
Ideología: Es un conjunto de ideas que se emplean intelectuales y de los<br />
en la promoción y defensa de determinados inte- sistemas institucioreses<br />
(es parecida a la «falsa conciencia» de nales de la vida inte-<br />
Marx).<br />
Utopía: Es un conjunto de ideas que ponen sus<br />
objetivos en el futuro y promueven los intereses<br />
de los grupos menos favorecidos.<br />
lectual.<br />
1894-1965 Georges<br />
Gurvitch<br />
Rusia Ensayos de sociología<br />
(1938).<br />
El núcleo verdadero de la sociología hay que buscarla<br />
en el estudio de la mente intuitiva o del<br />
Se afanó por renovar<br />
la noción dialéctica<br />
Elementos de sociología<br />
jurídica (1940).<br />
espíritu humano.<br />
El método apropiado es el método fenomenológi-<br />
en las ciencias sociales.<br />
Industrialización y<br />
tecnocracia (J 949).<br />
co, la reducción de Husserl o el «método de inver-<br />
sión» de Bergson.<br />
La vocación actual<br />
de la sociología<br />
(1957).<br />
Determinismo social<br />
y libertad humana<br />
(1955).<br />
Debajo de la conducta social hay un nivel de valo-<br />
res y de ideas colectivas que inspiran la base espiritual<br />
del hombre y la creación de los símbolos.<br />
Este nivel de valores y de ideas es el nivel más<br />
profundo de la realidad social --. es el nivel de la<br />
mente colectiva, que sólo puede estudiarse a través<br />
de un método sociológico que interprete los<br />
significados internos o «verstehen»,<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 107
AÑOS<br />
1895-1973 Max<br />
Horkheimer<br />
1895-1966 George<br />
Lundberg<br />
PAIS DE<br />
AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS YPROBLEMAS RELEVANCIA<br />
Alemania Crítica de la razón<br />
instrumental (1967).<br />
Dialéctica de la Ilustración<br />
(1947)<br />
Fundamentos de sociología<br />
(1939).<br />
¿Puede la ciencia<br />
salvarnos? (1947).<br />
1896-1980 Jean Piaget Suiza Introducción a la epistemología<br />
genética<br />
(1950).<br />
La psicología de la inteligencia<br />
(1947).<br />
108 PARA COMPRENDER LA SOClOLOGIA<br />
Está en contra de la razón tecnológica. La razón<br />
industrial es la razón técnica y representa la «ingenierización»<br />
del mundo. Esta razón se ha olvidado<br />
de la dimensión cualitativa del mundo, de su auténtico<br />
sentido.<br />
La producción industrial ha culminado en la lógica<br />
de la mercancía que preside el mercado. El mundo<br />
es un mundo de medios y no de fines.<br />
La única solución es el ejercicio teórico-crítico entendido<br />
como «revolución del pensamiento».<br />
Es posible la cuantificación de los fenómenos sociales<br />
y de los conceptos sociológicos, y es menester<br />
dedicar a ellos mucho esfuerzo. Deben reunirse datos,<br />
y huir de los juicios de valor.<br />
1."<br />
período<br />
2 años<br />
o menos<br />
Sensoriomotriz<br />
Adquisición<br />
del<br />
concepto<br />
de «objeto».Represen<br />
ta la<br />
forma más<br />
simple de<br />
adaptación.<br />
Etapas del desarrollo cognitivo<br />
2." 3."<br />
período período<br />
217 años<br />
Pre-operacional<br />
El niño comienza<br />
a<br />
hablar. A<br />
través del<br />
lenguaje,<br />
ya se adquiere<br />
un<br />
conjunto<br />
de esquemassimbólicos,<br />
adaptados<br />
socialmente<br />
y condicionados<br />
por la interacción<br />
personal.<br />
7111 años<br />
Operacionesconcretas<br />
Adquisición<br />
de<br />
una lógica<br />
que hace<br />
posible hacer<br />
y deshacermovimientos.Adquisición<br />
de<br />
principios<br />
clasificatoriosrespecto<br />
a los<br />
objetos.<br />
4."<br />
período<br />
11 años<br />
o más<br />
Operacionesformales<br />
El individuo<br />
razona<br />
a través de<br />
proposicIOnesSImbólicas<br />
y<br />
reglas lógicas.<br />
Hizo mucho hincapié<br />
en la importancia del<br />
pensamiento para luchar<br />
contra los rasgos<br />
compulsivos y cosificantes<br />
de la sociedad<br />
industrial. En la práctica,<br />
estaba a favor de<br />
una nueva alternativa<br />
cultural, cuya protagonista<br />
es la razón<br />
centrada en el ideal de<br />
autorreflexividad.<br />
Fue un influyente propulsor<br />
del saber sociológico<br />
por el método<br />
de la ciencia natural.<br />
Estudió profundamente<br />
los procesos<br />
de socialización y la<br />
adquisición de normas<br />
en el niño.
AÑOS<br />
PAIS DE<br />
AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS YPROBLEMAS<br />
Las etapas de desarrollo cognitivo son una serie<br />
de estadios en el desarrollo intelectual del hombre.<br />
Se trata de un proceso adaptativo entre la<br />
actividad del sujeto yla del mundo que nos rodea.<br />
RELEVANCIA<br />
1898-1979 Herbert<br />
Marcuse<br />
Alemania Razón y revolución<br />
(1941).<br />
La sociedad industrial avanzada ha glorificado la<br />
racionalidad tecnológica, de modo que la domi-<br />
Denuncia la «no neutralidad»<br />
de la tecno-<br />
Eros y civilización<br />
(1955).<br />
El hombre unidimensional<br />
(1964).<br />
nación ideológica se resume bajo la forma de «administración<br />
total».<br />
La sociedad industrial contemporánea tiende a<br />
ser totalitaria y a destruir al hombre, pues manipula<br />
la libertad humana a través del consumismo.<br />
logía y el dominio<br />
que ejerce la sociedad<br />
industrial avanzada<br />
a través de la racionalidadtecnológi-<br />
ca.<br />
1899-1960 Howard<br />
Becker<br />
Estados<br />
Unidos<br />
De los valores a la<br />
investigación social<br />
El estudio de los valores constituye el alma de la<br />
sociología, pues los valores son las herramientas<br />
Resaltó los valores de<br />
la predicción y el<br />
(1950). necesarias para la interpretación de la realidad. control de los fenó-<br />
Outsiders: Estudios<br />
en sociología de la<br />
desviación (1963).<br />
menos sociales.<br />
1899-1959 Alfred<br />
Schutz<br />
Austria La construcción significativa<br />
del mundo<br />
social (1932).<br />
Al observador social ha de interesarle el mundo<br />
social no pragmáticamente, sino sólo cognoscitivamente.<br />
Como etnometodólogo, Schutz pensaba que el orden<br />
social es el resultado de infinitas transacciones<br />
y percepciones decididas y transmitidas a lo<br />
largo de la vida diaria.<br />
Es el hombre puente<br />
entre Husserl y H.<br />
Garfinkel. Empieza a<br />
poner de moda la «etnometodología»,movimiento<br />
intelectual<br />
que intenta traducir<br />
a categorías sociológicas<br />
el programa filosófico<br />
de Husserl.<br />
El verdadero logro de<br />
Schutz fue desarrollar<br />
estas orientaciones<br />
intelectuales centrándose<br />
en el paradigma<br />
de la acción y<br />
no en el paradigma<br />
tradicional de la percepción.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 109
PAIS DE<br />
AÑOS AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS y PROBLEMAS RELEVANCIA<br />
1900-1980 Erich El miedo a la liber- Considera el planteamiento freudiano inadecua- Analiza la integra-<br />
Fromm tad (1941).<br />
El hombre por sí<br />
mismo (1947).<br />
Psicoanálisis y religión<br />
(1950).<br />
do para analizar la realidad y la conducta, por eso<br />
reinterpreta el psicoanálisis partiendo de Marx.<br />
ción del individuo en<br />
la sociedad de consu-<br />
mo de masas ycentra<br />
su atención en el<br />
cambio de carácter<br />
básico del hombre en<br />
Psicoanálisis de la<br />
sociedad eontemporánea<br />
(1955).<br />
La revolución de la<br />
esperanza (1968).<br />
el mundo capitalista.<br />
Trata los problemas<br />
sociales desde el punto<br />
de vista psico-ético,<br />
dentro de una<br />
perspectiva individualista<br />
y se aleja de<br />
los planteamientos<br />
de la lucha de clases.<br />
Las nuevas alternativas<br />
planteadas por<br />
Fromm tienen su inicio<br />
en el hombre como<br />
entidad bio-psicológica.<br />
1900-1960 Samuel A. Estados El soldado america- Su sociología es una tendencia a la cuantificación Uno de los fundado-<br />
Stouffer Unidos no (1949). ya la formalización de mini-teorías, tendencia a res de los estudios soorganizar<br />
la investigación en equipo y a gran es- ciales cuantitativos<br />
Medida y predicción<br />
(1950).<br />
cala, tendencia a fundir los intereses de la investi- efectuados a gran es-<br />
gación pura con los de la investigación aplicada. cala.<br />
En su obra El soldado americano, Stouffer pone de Influyó en el estudio<br />
manifiesto la contribución de la sociología en el y análisis de encuesestudio<br />
de las instituciones (institución militar tas, y en todo el análiamericana),<br />
con especial referencia al control so- sis empírico en gene·<br />
cial y al cambio social. La fuerza de esta obra ral.<br />
reside en el análisis que hace Stouffer de la pertenencia<br />
a grupos primarios y a grupos de referencia,<br />
y en el estudio de las actitudes sociales relacionadas<br />
con las estructuras sociales.<br />
1901-1984 George H. Estados Opinión pública y Estaba convencido de la utilidad de las técnicas Ideó un método para<br />
Gallup Unidos democracia (1939). estadísticas, el cálculo de probabilidades aplica- sondear la intención<br />
do a la psicología social y a la sociología. de voto de la opinión<br />
pública, así como<br />
otros tipos de actitudes.<br />
110 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA
PAIS DE<br />
AÑOS AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS y PROBLEMAS RELEVANCIA<br />
1902-1979 Talcott Estructura de la ac- Estructura social: Es la resultante de los patrones Elevó la teoría de la<br />
Parsons ción social (1937). de conducta prevalente en un grupo. Estos patro- acción social a pensa-<br />
El sistema social nes de conducta están determinados por ciertos miento teórico den-<br />
(1951). sistemas de valores y normas, que son los que tro de la sociología.<br />
indican a los individuos -actores- cómo orientar La teoría de la acción<br />
su acción. social, con Parsons,<br />
La tarea de la investigación sociológica consisti- se convirtió en el penria<br />
en explorar estos valores y los sistemas de samiento sociológico<br />
acción que engendran. hegemónico en<br />
EE.UU. yfue considerado<br />
un «movimiento»<br />
entre el positivismo<br />
y el utilitarismo.<br />
Parsons intentó, con<br />
suficiente habilidad,<br />
unificar, teórica y<br />
coherentemente, el<br />
pensamiento sociológico.<br />
1903-1969 Theodor W.<br />
Adorno<br />
Alemania La dialéctica de la El todo social se ha vuelto ideológico a través del Denunció la irracio-<br />
Ilustración (con control de la industria cultural. nalidad radical del<br />
Horkheimer, 1944).<br />
Integra su pensamiento dentro de las teorías de la actual sistema «ra-<br />
La personalidad au- Escuela de Frankfurt, requiriendo para los teóricos ciona!». Denunció<br />
toritaria (1950). de lo social: reflexión, crítica de las ideologías y las características<br />
de la personalidad<br />
La disputa del posiautorreflexión<br />
psicoanalítica.<br />
autoritaria.<br />
tivismo en la sociología<br />
alemana (con<br />
Popper y otros,<br />
1969).<br />
1905-1984 Raymond Francia El opio de los inte- Análisis de la sociedad industrial cuyos rasgos La sociedad indus-<br />
Aran lectuales (1957). son: trial es común a los<br />
Dieciocho lecciones<br />
sobre la sociedad in-<br />
- separación de la activÍdad industrial y del cuadro<br />
familiar;<br />
países capitalistas ya<br />
los comunistas.<br />
dustrial (1962). - división del trabajo;<br />
Las etapas del pensamientosociológico<br />
(1957).<br />
- concentración de mano de obra;<br />
- acumulación de capital;<br />
- orientación al crecimiento económico;<br />
- capacidad de innovación;<br />
- utilización del cálculo económico;<br />
- aplicación de la ciencia a la tecnología;<br />
- predominio de actitudes racionales.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 111
AÑOS<br />
PAIS DE<br />
AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS YPROBLEMAS RELEVANCIA<br />
1906- René Konig Alemania Sociología de la familia<br />
(1946).<br />
Sociología (1958).<br />
1908- Claude Francia<br />
Lévi-Strauss<br />
1909- David<br />
Riesman<br />
Estados<br />
Unidos<br />
112 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
Tristes trópicos<br />
(1955).<br />
Las estructuras elementales<br />
del parentesco<br />
(1949).<br />
Antropología estructural<br />
(1958).<br />
El pensamiento salvaje<br />
(1962).<br />
El totemismo en la<br />
actualidad (1962).<br />
Metodologías (1970).<br />
La muchedumbre<br />
solitaria (1950).<br />
Individualismo y<br />
otros ensayos (1954).<br />
Propugna una sociología dinámica y empírica.<br />
Se ha especializado en sociología de la familia y<br />
en técnicas de investigación.<br />
La estructura social es la realidad social inteligible,<br />
a través, precisamente, del método estructuralista.<br />
El análisis estructuralista permite descubrir el<br />
carácter permanente y unitario de lo social a través<br />
del análisis diacrónico y sincrónico.<br />
Cree que la sociología debe renunciar a descubrir<br />
orígenes y leyes de la evolución. El sociólogo debe<br />
dirigirse a preocupaciones concretas.<br />
Sociedades según su motivación<br />
Sociedad motivada por la tradición: El cambio social<br />
es mínimo. Se enseña la obediencia automática<br />
a la tradición desde e! nacimiento. La obediencia<br />
se enseña en e! clan, el grupo de edad y e!<br />
grupo sexual (sociedad primitiva o popular).<br />
Sociedad de motivación interior: Las personas que<br />
viven en una sociedad de este tipo tienen una<br />
motivación impuesta por la ética protestante, basada<br />
en controles interiorizados (actitudes especiales<br />
hacia e! trabajo, e! yo, el ocio, la historia,<br />
etc.) (sociedad de! siglo XIX).<br />
Sociedad de motivación exterior: Es causa y consecuencia<br />
de la sociedad industrial yde la aparición<br />
de la nueva clase media. Existe más preocupación<br />
por e! consumo que por la producción.<br />
A destacar su esfuerzo<br />
por utilizar los<br />
métodos empíricos<br />
en el estudio de los<br />
aspectos parciales de<br />
la sociedad.<br />
Es quien más ha intentado<br />
y mejor ha<br />
logrado aplicar al estudio<br />
de la sociedad<br />
e! enfoque de la lingüísticaestructuralista.
PAIS DE<br />
ANOS AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS y PROBLEMAS RELEVANCIA<br />
1910- Rober K<br />
Merton<br />
Estados<br />
Umdos<br />
Teona y estructura FunclOn<br />
socIal (1946)<br />
La funcIOn puede verse<br />
Intenta crear un estructuralIsmo<br />
mas<br />
Como un tipo orgamco de<br />
plausIble, mas pragsIstema<br />
matICO y accesIble a<br />
Como las consecuenCIas la comprobacIOn emde<br />
cualqUIer proyecto, pmca<br />
pretenslOn,<br />
d<br />
fmalIdad P<br />
ropugna<br />
I<br />
a e<br />
I<br />
a<br />
b<br />
oraentro<br />
de un tipo orgam- d t d I<br />
ca de sIstema CIOn e eonas e «a -<br />
cance medIo», que ge-<br />
Analzsls funcIOnal del<br />
comportamIento indIvIdual<br />
Modos de Metas MedIOs<br />
adaptaclOn culturales institucIOnales<br />
nerahcen sobre areas<br />
relatIvamente amplias<br />
de la realidad<br />
sm dIstanCiarse exce-<br />
slvamente de la InvestIgacIon<br />
empmca<br />
- Conformidad<br />
- InnovaClOll<br />
- RItuahsmo<br />
- Retirada<br />
- Rebehon<br />
+AceptaClon<br />
+<br />
+<br />
±<br />
- No aceptaclOn<br />
+<br />
Realiza un esfuerzo<br />
+ de clandad conceptual<br />
en lo que se refIe-<br />
± re a las nOCIOnes basI-<br />
± CombmaclOn cas del estructurahso<br />
rechazo de repulsa y mo<br />
aceptaclOn<br />
Nota Las estructuras SOCIales y culturales determman<br />
la manera de alcanzar las metas de eXIto<br />
que persIgue el hombre El hombre pertenecera a<br />
un tIpO u otro segun acepte o rechace las metas de<br />
eXIto que debe persegUir y los medIOS mstItucIOnales<br />
para consegUirlos<br />
Anomza o conducta desvzada La estructura social<br />
puede ejercer una preSIOn determmada sobre<br />
CIertos grupos SOCiales<br />
1916-1962 C Wnght<br />
MIlis<br />
Estados<br />
Umdos<br />
Las clases medIas en SoclOlogza Se esta burocratIzando y alejando de Su obra fue un mten-<br />
Norte-Amenca (1951) los grandes problemas que fustIgan a la SOCiedad to de abnr nuevos ca-<br />
El poder de las ehtes<br />
actual Frente a la mvestIgacIOn sOCIal orgamza- mInOS de InVestIga-<br />
(l956)<br />
da burocratIcamente, propone la alternatIva de CIOn y anahsIs<br />
la artesama mtelectual Ante la gran teona, pro-<br />
La ImagmacIon SOCIO- pone la ImagmacIOn socIOlogIca como actItud<br />
logIca (l959) mental que ayuda a usar la mformacIOn y la razon<br />
114 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA
AÑOS<br />
PAIS DE<br />
AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS YPROBLEMAS RELEVANCIA<br />
1922-1982 Erving Canadá La presentación de<br />
Goffman la persona en la vida<br />
cotidiana (1954).<br />
Internados. Ensayo<br />
sobre la si tuación<br />
social de los enfermos<br />
mentales<br />
(1961).<br />
Estigma. La identidad<br />
deteriorada<br />
(1963).<br />
1929- Ralf Alemania Horno sociologicus<br />
Dahrendorf (1957).<br />
Las clases sociales y<br />
su conflicto en la sociedad<br />
industrial<br />
(1957).<br />
Diagnóstico de la sociedad de nuestro tiempo: En<br />
la política, en la economía, en la vida familiar, en la<br />
religión, etc., se han desintegrado todos los valores<br />
de los siglos XVIII y XIX. No se han encontrado<br />
nuevas creencias, pero tampoco hay grandes esperanzas.<br />
Wright Milis era pesimista y no alcanzó a<br />
ver con claridad qué grupo o grupos podían asumir<br />
el protagonísmo de resístir el impulso hacia la catástrofe<br />
y de producir cambios radicales. Al final,<br />
tuvo esperanzas sólo en los intelectuales (especialmente<br />
en los científicos sociales). Su lema fue: Sociología<br />
= IBM +realidad +humanismo.<br />
Su sociología ha de entenderse más como psicología<br />
social.<br />
Uno de sus conceptos clave es el de la «situación» y<br />
la «interacción» dentro de ella mantenida, pues la<br />
teoría de Goffman es una sociología de la «ca-presencia»<br />
de lo que sucede cuando las personas están<br />
unas en presencia con otras. Lo que él pretende<br />
estudiar es la estructura de las interacciones sociales,<br />
la estructura de las interacciones de los individuos<br />
en la vida cotidiana.<br />
La situación social es un «escenario» en el que se<br />
llevan a cabo «actuaciones»; por tanto, su teoría<br />
intenta descubrir las apariencias.<br />
Goffman, tal vez sin<br />
pretenderlo, es quien<br />
más ha denunciado<br />
la «irracionalidad»<br />
de la sociedad de consumo,<br />
al advertir<br />
que, efectivamente,<br />
es una sociedad de<br />
las apariencias.<br />
Conflicto: Dahrendorf centra su atención en e! con- Destaca la importanflicto<br />
y en el cambio. El conflicto social debe anali- cia de! conflicto en la<br />
zarse desde un punto de vista no funcionalista. vida social y en el<br />
El fundamento del conflicto social es mantener y cambio.<br />
fomentar la evolución y cambio de las sociedades y<br />
de sus partes. La finalidad de los conflictos sociales<br />
es mantener despierto e! cambio histórico y fomentar<br />
e! desarrollo de la sociedad.<br />
El conflicto social es supra-individual y puede haber<br />
conflicto entre los siguientes cinco tipos de unidades:<br />
A BCD E<br />
Entre Entre Entre<br />
roles so- grupos sectores<br />
ciales sociales sociales<br />
Entre<br />
sociedades<br />
o<br />
asociac.<br />
Entre<br />
organizacionessupranacion.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 115
AÑOS<br />
1929-<br />
PAIS DE<br />
AUTORES ORIGEN OBRAS TEORIAS, IDEAS YPROBLEMAS RELEVANCIA<br />
Jürgen<br />
Habermas<br />
Alemania Hacia una sociedad<br />
racional (1971).<br />
116 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
Conocimiento e intereses<br />
humanos (1972).<br />
Teoría y práctica<br />
(1974).<br />
Desarrollo histórico humano Las reflexiones de<br />
---------------- Habermas sobre la<br />
Etapa Etapa E. postradicional<br />
capitalista capitalista crisis de la legitima<br />
Dimensión<br />
técnica y<br />
científicocultural.<br />
Dimensión<br />
moral y<br />
política.<br />
Concepcio- Discurso<br />
nes mí ti- racional y<br />
cas, reli- teórico.<br />
giosas o<br />
metafísicas.<br />
Concepcio- Dominio<br />
nes míti- de la razón<br />
cas, reli- instrugiosas<br />
o mental.<br />
metafísicas.<br />
Se abre la<br />
posibilidad<br />
de liberar<br />
al<br />
hombre de<br />
toda ideologíaopresora.<br />
Crisis en las sociedades industriales avanzadas:<br />
Junto a la crisis económica de Marx, Habermas<br />
señala otros 3 tipos de crisis: de racionalidad, de<br />
legitimación y de motivación.<br />
Las crisis de racionalidad y de legitimación afectan<br />
al sistema político; la crisis de motivación, al<br />
sistema sociocultural. Las crisis de legitimación,<br />
aunque se originan en el sistema político, dependen<br />
del sistema económico; mientras que las crisis<br />
de motivación, aunque tienen lugar en el sistema<br />
socio-cultural, resultan de una crisis de legitimación<br />
en el sistema político. La interrelación<br />
entre legitimación-motivación es la crisis que<br />
amenaza a la supervivencia de las sociedades capitalistas<br />
avanzadas.<br />
ción/motivación<br />
constituyen una profunda<br />
revisión del<br />
materialismo histórico.
III<br />
LA DIMENSION<br />
COMUNITARIA
LOs escritores neoliberales, basándose en un<br />
número no despreciable de estudios históricos<br />
recientes, han acuñado la expresión «leyenda<br />
negra» para designar el ataque sostenido durante<br />
muchas décadas contra el proceso de industrialización<br />
y su creación máxima, la fábrica, por pensadores,<br />
políticos, artistas, filósofos y sociólogos del siglo<br />
XIX. Una veta de romanticismo atraviesa, sin<br />
duda, muchas de aquellas descripciones, la misma<br />
que provocó las lamentaciones por la destrucción<br />
de la sociedad tradicional y del viejo orden estamental<br />
y elitista, sumergido por la «rebelión de las<br />
masas».<br />
No nos interesa aquí directamente el análisis de<br />
los «pros» y los «contras» de la industrialización.<br />
Hay que reconocer que nunca existió una feliz Arcadia<br />
campesina, que la sociedad tradicional yestamental<br />
hizo padecer a millones de campesinos empobrecidos,<br />
y que las teorías de Ma1thus sobre el<br />
crecimiento geométrico de la población y el aumento<br />
aritmético de los recursos, aunque falsa en su<br />
planteamiento fundamental, se apoyaba en datos<br />
estremecedores sobre las hambrunas de los siglos<br />
anteriores al despegue industrial. Pero la imagen<br />
del sistema industrial, las «siniestras fábricas satánicas»<br />
que escarneció el poeta inglés Blake, crearon<br />
una conciencia culpable en el mundo intelectual y<br />
alimentaron ideologías condenatorias, tanto entre<br />
7<br />
El paisaje negro:<br />
la fábrica<br />
pensadores conservadores: Burke y Disraeli, entre<br />
los más conocidos, como entre los radicales: Marx y<br />
sus seguidores. El principio de la «definición de la<br />
situación» de Thomas operó con toda eficacia.<br />
1. La revolución industrial<br />
El término «revolución industrial» se originó en<br />
Francia en los primeros años del siglo XIX, como<br />
instrumento semántico para la obvia comparación<br />
entre la Revolución francesa y el abanico de cambios<br />
económicos y técnicos que se estaban produciendo<br />
en Inglaterra. Consiguió su palmarés académico<br />
cuando Toynbee la utilizó en 1884, aunque<br />
Dobb opina que fue Engels el primero en utilizar<br />
dicha expresión. Su uso moderno admite dos acepciones:<br />
en sentido estricto, se refiere a la rápida serie<br />
de cambios ocurridos entre 1776 y 1870 en muchos<br />
sectores de la economía inglesa, cambios asociados<br />
con la introducción en diversas ramas de la industria<br />
manufacturera de máquinas nuevas y procesos<br />
nuevos. En términos económicos se habla de fuertes<br />
inversiones de capital en factorías y fundiciones, lo<br />
que repercutió en un gran incremento en la productividad<br />
y en la producción, con la consiguiente caída<br />
de precios de los productos afectados. En términos<br />
sociales, la revolución industrial se tradujo en<br />
un amplio repertorio de transformaciones sociales,<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 119
demográficas e intelectuales, en relación dialéctica<br />
con las innovaciones económicas y técnicas.<br />
En un sentido más amplio se emplea la expresión<br />
«revolución industrial» para designar fases similares,<br />
pero no idénticas, del desarrollo económico de<br />
otros países que no necesariamente experimentaron<br />
la revolución industrial en sentido estricto,<br />
aunque sí un fuerte proceso de remodelación de sus<br />
industrias, como fue el caso de Francia.<br />
La esencia de la transformación industrial ha<br />
sido diversa y complejamente caracterizada. Sus<br />
ingredientes socioeconómicos fueron la utilización<br />
de fuerza no humana y no animal; el ensamblaje de<br />
una herramienta en un mecanismo; la concentración<br />
de los trabajadores en un solo lugar de trabajo<br />
-la fábrica-; el carácter colectivo de la producción<br />
fabril como actividad de un equipo en parte mecánico<br />
y en parte humano; el incremento de la división<br />
del trabajo; Ja creciente adecuadón de Jas actividades<br />
del producto humano al ritmo y a los movimientos<br />
del proceso mecánico; la
PARA COMPRENDER LA SOClOLOGIA 121
vedad que transformó los ritmos vitales y la trama<br />
interactiva dentro y fuera de las organizaciones de<br />
trabajo está simbolizada en el cronómetro.<br />
Con la entrada del cronómetro en el taller, la<br />
revolución industrial adquirió una dimensión nueva:<br />
la pérdida del control obrero sobre los modos<br />
operatorios. Y con esta pérdida:<br />
- la sustitución de los secretos profesionales por<br />
un trabajo reducido a la repetición de gestos fragmentados;<br />
- la producción en masa, y con ella, y para ella:<br />
- una nueva secuencia en las prácticas estatales<br />
de regulación y control social del trabajo.<br />
El cronómetro como instrumento político de dominación<br />
del trabajo impone su ley y su disciplina,<br />
y acabará finalmente derivando en el taylorismo<br />
como instrumento para doblegar al obrero de oficio,<br />
que aún poseía en propiedad el conocimiento y<br />
el control de los modos operatorios industriales. A<br />
doblegar, liberar el proceso de trabajo del poder y<br />
monopolio obrero, e instalar en su lugar la ley y la<br />
norma del patrono.<br />
Las consecuencias sociales de este proceso de<br />
concentración de la fuerza de trabajo en las fábricas<br />
y de éstas en las ciudades fueron dramáticas. En las<br />
ciudades industriales:<br />
- nació la clase obrera, si hemos de aceptar el<br />
razonamiento de Engels de que
aunque el ejército de menesterosos había adquirido<br />
en Inglaterra en el período preindustrial proporciones<br />
considerables. La política de cercamientos contribuyó<br />
en parte a atenuar el problema, expulsando<br />
campesinos de las tierras cercadas, pero aun así<br />
persistía la resistencia de los trabajadores potenciales<br />
a entrar en las nuevas fábricas y someterse a su<br />
estricta disciplina y minuciosa reglamentación. Se<br />
llegó a utilizar obra de mano forzada, especialmente<br />
pobres y presos, y esta medida tuvo implicaciones<br />
directas para los procesos de control y regulación<br />
internos, que acentuaron los rasgos comunes<br />
de las fábricas con las cárceles.<br />
Un aspecto más importante que el anterior fue<br />
la necesidad de desarrollar un conjunto de actitudes<br />
responsables en el mundo trabajador hacia la<br />
regulación del trabajo, la disciplina y las nuevas<br />
relaciones de empleo basadas en el vínculo salarial.<br />
Es conocido que la industrialización remodela y<br />
reconfigura la materia prima humana, sea cual sea<br />
el origen de ésta, destruyendo las antiguas formas<br />
de vivir y trabajar, e imponiendo los nuevos imperativos<br />
del lugar de trabajo industrial y de la comunidad<br />
obrera.<br />
En esta línea se entiende la preocupación por la<br />
moral sexual, por los hábitos de bebida, por las<br />
actitudes religiosas, por la frugalidad y por el lenguaje<br />
mismo. Se trataba de destruir los hábitos y la<br />
moralidad preindustriales y de inculcar actitudes<br />
de obediencia a las reglas de la fábrica, de puntualidad<br />
y de responsabilidad en el manejo de las máquinas<br />
y del material. Hacía falta una nueva raza<br />
de trabajadores, domesticada y habituada a las demandas<br />
inexorables del reloj. Una nueva raza de<br />
esclavos, añadirá algún crítico radical.<br />
Era, pues, urgente racionalizar y ordenar el<br />
mundo del trabajo de acuerdo con las exigencias<br />
metódicas del nuevo orden económico y del impersonal<br />
aparato industrial.<br />
La racionalidad moderna fue así desplazando<br />
las pautas y las actitudes tradicionales y creando<br />
nuevas prioridades, tanto dentro de la fábrica como<br />
en su entorno social.<br />
Una buena parte de la estructura de las primeras<br />
fábricas puede ser contemplada como la cristalización<br />
del esfuerzo empresarial para inculcar una<br />
124 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
nueva ética racional en los trabajadores. Este esfuerzo<br />
estructurado e institucionalizado condujo al<br />
desarrollo de una nueva forma de conflicto, el conflicto<br />
de clases, pues las condiciones de trabajo empeoraron,<br />
aunque no quizás en la medida en que a<br />
veces se ha especulado.<br />
Fuera de la fábrica, la construcción de una nueva<br />
ética racional del trabajo repercutió en las instituciones<br />
tradicionales. Se trataba de eliminar la holgazanería,<br />
el despilfarro y la inmoralidad, en cuanto<br />
obstáculos a la disciplina y la productividad. El<br />
trabajador debía entrar en una nueva cultura, ya<br />
que el nuevo orden económico exigía hombres parciales,<br />
despersonalizados, sin espíritu propio, aptos<br />
para ser convertidos en ruedecillas de un complejo<br />
mecanismo. Esta nueva ética racional influyó en la<br />
ruptura de la familia tradicional y desembocó fatalmente<br />
en una nueva filosofía del trabajo.<br />
Esta nueva filosofía del trabajo se desplegó en el<br />
desarrollo teórico y práctico de la gerencialidad y la<br />
burocracia. El gerente vio gradualmente diferenciado<br />
su trabajo de su condición de propietario, sus<br />
recompensas se fueron definiendo en términos de<br />
salarios regulares y se fue imponiendo la vía meritocrática<br />
en el proceso de reclutamiento, con el<br />
abandono paralelo del nepotismo de décadas anteriores.<br />
El cambio más significativo consistió en una<br />
creciente intensificación del contrato de trabajo. En<br />
el primer período industrial, la organización del<br />
trabajo retuvo muchos aspectos preindustriales, específicamente<br />
las relaciones de empleo que se siguieron<br />
rigiendo por el subcontrato, procedimiento<br />
en virtud del cual los subcontratistas asumían el<br />
complejo rol de formalizar el contrato de empleo,<br />
ejercer el control y efectuar el pago de los obreros.<br />
El rol del subcontratista mantuvo durante este período<br />
una fuerte sobrecarga de funciones.<br />
Esta práctica fue pronto reemplazada por la racionalidad<br />
de la contabilidad capitalista, que definió<br />
las relaciones tradicionales patrono-obrero en<br />
términos estrictos de mercado y de interés personal.<br />
Los nuevos industriales desecharon la base personal<br />
como criterio del rendimiento de sus trabajadores,<br />
adoptando, en su lugar, la consideración de<br />
los obreros como factores de producción, cuyo coste<br />
podía ser calculado.
El control formal y centralizado comenzó a implantarse<br />
a mediados del siglo XIX, ante la amenaza<br />
de descenso de rendimiento. Para conseguir un<br />
uso más eficaz y sistemático de la fuerza de trabajo,<br />
se reemplazó el uso extensivo de la fuerza de trabajo<br />
por el intensivo, acortando las horas de trabajo,<br />
pero controlando su cantidad real y el tipo de esfuerzo<br />
requerido.<br />
Todos estos cambios confluyeron en una nueva<br />
filosofía de la gerencia y del empleo. Se concedió<br />
mayor atención a la racionalización del trabajo y<br />
del empleo, aplicando los principios del mercado,<br />
los principios burocráticos y los mecanismos de<br />
control directo a la supervisión y la gerencia. Se<br />
utilizaron además principios de ingeniería en el<br />
diseño del trabajo, principios que luego se institucionalizaron<br />
con el Scientific Management de Taylar,<br />
y se reflejaron en la creciente instrumentalización<br />
de los trabajadores.<br />
d) Etica religiosa<br />
y ética secular del trabajo<br />
El control de los trabajadores y la racionalización<br />
de sus actitudes de origen rural y tradicional<br />
encontraron un poderoso aliado en la religión. Fue<br />
ésta culpable en muchos casos por su contribución<br />
directa a la sumisión y resignación de los obreros, y<br />
por dejarse manipular frecuentemente por políticos<br />
y patronos.<br />
El papel de la religión como instrumento de<br />
control y como creadora del nuevo techo normativo<br />
fue considerable. Los más moderados hablan de<br />
negligencia de la Iglesia. La Iglesia anglicana de la<br />
época previctoriana compartió la idea universal de<br />
que el mal social, producto de leyes inflexibles, era<br />
inevitable, y de que la economía política aconsejaba<br />
la no intervención. El libre juego de las fuerzas<br />
competitivas acabaría descubriendo el justo equilibrio.<br />
En función de esta idea, la Iglesia rehusó actuar<br />
de forma corporativa, aunque sí se lanzaron a<br />
la arena algunas de sus más vigorosas individualidades,<br />
como Lord Shafsterbury. Fiel a su postura,<br />
la Iglesia oficial continuó predicando las virtudes<br />
negativas, y preocupándose más por defender los<br />
derechos vigentes que abolir los males presentes. Se<br />
limitó a denunciar como pecados los cometidos<br />
contra el orden y la propiedad privada. Elliot-Bins<br />
observa que un examen de los votos concedidos por<br />
los obispos en la Cámara de los Lores revelaría que<br />
la Iglesia no se mostraba demasiado ansiosa por<br />
mejorar las condiciones de los trabajadores. Así<br />
perdió la confianza y lealtad de muchos y provocó<br />
graves dudas sobre su sinceridad y coraje entre los<br />
miembros de la clase trabajadora. Su papel quedó<br />
reducido al de un cuerpo de ambulancias en el ejército<br />
del progreso.<br />
No fue muy diferente el papel de la religión en<br />
Francia. El burgués católico aceptó plenamente las<br />
ideas de Massillon y de Bossuet sobre los decretos<br />
de un Dios que predestinaba a los ricos para ser<br />
ricos y se cuidaba personalmente de los grandes<br />
nacimientos, los grandes matrimonios y la posteridad<br />
de las familias ilustres.<br />
El papel de la religión no quedó, sin embargo,<br />
reducido al de cuerpo de ambulancias en el ejército<br />
del progreso. Desde Ure en adelante, se buscó una<br />
fuerza motriz que legitimara la necesaria autoinmolación<br />
por el bien de los otros exigida al ejército<br />
de proletarios. Ure sugirió la fuerza de la cruz de<br />
Cristo, y algunos coincidieron en que no había mejor<br />
capataz que Dios. Parece, en esta misma línea, que<br />
la religión funcionó en la práctica como una agencia<br />
de organización moral, y los protestantes metodistas<br />
figuraron en cabeza.<br />
Mucho más penetrantes que estas proclamas y<br />
estas manipulaciones de la religión fue la construcción<br />
de una ética religiosa de la actividad económica,<br />
cuyo análisis constituye uno de los hitos de la<br />
investigación sociológica.<br />
En su Etica protestante y el espíritu del capitalismo,<br />
Weber sigue paso a paso la elaboración de la<br />
nueva ética del trabajo humano, muy distante ya<br />
del ethos grecolatino y medieval. Hay que anotar,<br />
en justicia, que esta ética o justificación religiosa<br />
del trabajo y de los negocios coexistió con una ética<br />
secular, nacida de la economía política, y que, a<br />
juicio del mismo Marx, exigía mucho más y era<br />
mucho más eficaz que cualquier credo religioso. Lo<br />
que la ética calvinista realmente hizo fue proporcionar<br />
una coartada ética a la nueva clase empresa-<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOG/A 125
ial y a los poderes públicos en su política concreta,<br />
en su legislación laboral (o ausencia de ella) y en su<br />
praxis social.<br />
Los principios de la ética religiosa del trabajo se<br />
pueden sintetizar de la forma siguiente:<br />
- Ante la incertidumbre de la predestinación<br />
divina y la seguridad de que los decretos de Dios<br />
son inescrutables e irrevocables, y de que la mayoría<br />
de los hombres son merecedores del castigo eterno,<br />
el individuo se encuentra solo y desamparado,<br />
pues no tiene a su disposición señales externas de<br />
salvación y gracia. (El luteranismo y el calvinismo<br />
habían privado al hombre del sacramento de la<br />
reconciliación).<br />
En esta situación, la solución única es entregarse<br />
al trabajo duro y disciplinado, no como medio de<br />
salvación, que sólo depende de la voluntad divina,<br />
sino como fórmula para disminuir las dudas personales<br />
y para convertirse en señal de salvación para<br />
los demás.<br />
- Ante el peligro de las riquezas que llevan a la<br />
ociosidad, y de la pérdida de tiempo que conduce a<br />
la lujuria, el puritanismo propone una dedicación<br />
esforzada a la vocación propia. Los predicadores y<br />
moralistas recomendaron dietas vegetarianas, evitar<br />
la siesta y recortar el tiempo dedicado al sueño,<br />
ser concienzudo en el trabajo y, sobre todo, la frugalidad<br />
y la austeridad. Latía en el fondo de estas<br />
recomendaciones una compulsión ascética al ahorro<br />
y una glorificación del trabajo, que deja de ser<br />
una necesidad para transmutarse en un medio excepcional<br />
para dar gloria a Dios y para trabajar por<br />
la salvación personal.<br />
- Ante el dilema de Hobbes -ceder el poder absoluto<br />
al Estado Leviatán o resignarse a la guerra<br />
de todos contra todos-, el puritanismo propuso implícitamente<br />
una alternativa: fabricar súbditos<br />
conscientes y obedientes, inculcando una motivación<br />
religiosa para la dedicación a un trabajo regular,<br />
sistemático y cooperativo.<br />
- Así triunfó la idea de la vocación profesional<br />
como un contrato social del hombre con Dios. Dios<br />
honra a los hombres por su eficacia, destreza y<br />
servicialidad, y los organiza como a los ángeles,<br />
como una cadena de trabajo y una jerarquía laboral.<br />
Todos -caballeros y plebeyos- deben trabajar,<br />
126 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
sin diferencias ni privilegios. Nadie debe vivir de<br />
sus rentas, pues es ésta una ocupación corrompida<br />
que fomenta el reinado de Satanás.<br />
Se produjo, en consecuencia, una inversión drástica<br />
en la concepción del trabajo en relación con<br />
toda la filosofía clásica y medieval. La nueva visión<br />
del trabajo incluye calificaciones hasta este momento<br />
casi desconocidas: es bueno en sí mismo;<br />
constituye un deber social en cuanto promueve el<br />
orden en la sociedad y en la moralidad; ayuda a<br />
evitar el adulterio, porque las fatigas y los esfuerzos<br />
exigidos por la fidelidad a la profesión consumen<br />
una gran parte de las energías superfluas que suelen<br />
alimentar la lujuria, y contribuye a conseguir<br />
prestigio social, al tiempo que avala una posición<br />
segura ante Dios.<br />
- El puritanismo y el metodismo llegaron más<br />
lejos, al encarecer la importancia del cumplimiento<br />
exacto de los contratos y el escrupuloso orden en los<br />
negocios. Y como medio y fórmula universal exaltaron<br />
el valor primordial del tiempo: «El tiempo es<br />
oro».<br />
Hay que recortar sin compasión el tiempo superfluo,<br />
concentrarse en el detalle del trabajo, vigilar<br />
el cuerpo y la mente para afinarlos en consonancia<br />
con los ritmos del trabajo. Es por ello de capital<br />
importancia disciplinar los pensamientos y la imaginación.<br />
Un escritor de la época, Goodwin Hill, se<br />
expresa así: los pensamientos y la imaginación son<br />
vagabundos y como tales deben ser tratados, vigilados,<br />
capturados, examinados, flagelados yexpulsados.<br />
La nueva ética secular del trabajo no fue totalmente<br />
un subproducto de la ética protestante. Una<br />
generalización de máxima validez empírica arguye<br />
que en cualquier época y sociedad en que se produce<br />
un crecimiento económico consistente y duradero,<br />
aparecen valores sociales favorables al crecimiento<br />
económico, como estímulo, al par que como<br />
reflejo, de tal crecimiento, y tales valores acaban<br />
revistiéndose de una legitimación religiosa.<br />
La ideología oficial del trabajo de la revolución<br />
industrial tuvo como marco de referencia la formulación<br />
de Adam Smith en su R "7ueza de las naciones,<br />
la destrucción de los eleme s éticos en el nuevo<br />
sistema económico y la reir. !ucción de una nue-
va ética para reconstruir la «máquina moral» necesaria.<br />
El eje de la máquina moral fue el interés propio<br />
como principio moral. Sus ingredientes axiológicos<br />
y operativos fueron el paternalismo como matriz de<br />
las relaciones patrono-trabajadores por una parte,<br />
y, por otra, el rechazo de la responsabilidad de los<br />
patronos en la mejora de las condiciones vitales de<br />
los trabajadores, siguiendo las líneas de la concepción<br />
malthusiana.<br />
La pobreza como constante explicaba los progresos<br />
que la humanidad había realizado en el<br />
mundo, pues sin la amenaza de la pobreza el hombre<br />
no se esfuerza por su propio bienestar. El resultado<br />
final fue una teodicea secular del trabajo como<br />
bendición suprema, tanto para el individuo como<br />
para la sociedad. «El trabajo no es solamente una<br />
necesidad y un deber, es además una bendición, y<br />
sólo los holgazanes lo consideran una maldición»,<br />
fue un dicho habitual de la época.<br />
e) El conflicto industrial<br />
y la protesta obrera<br />
La patología social y el conflicto interclasista,<br />
que acabarían convirtiéndose en plataforma del<br />
análisis de los fundadores de la sociología, se reveló<br />
en las protestas contra el orden nuevo que las emergentes<br />
formas de trabajo, control y racionalización<br />
produjeron. Los destructores de maquinaria textil,<br />
la iniciación de los primeros sindicatos, las huelgas<br />
tumultuosas de los primeros años y las peticiones a<br />
la Cámara de los Lores testimonian la situación de<br />
conflicto generada por la revolución industrial.<br />
La revolución industrial planteó problemas similares<br />
a los tres sociólogos que la tradición ha<br />
consagrado como los fundadores: Marx, Durkheim<br />
y Weber. Los tres coincidieron en las implicaciones<br />
de la revolución industrial, en la deprivación y las<br />
miserias sufridas por los trabajadores, y en que<br />
eran ocasionadas por la tecnología, la organización<br />
y la división del trabajo. Se mostraron igualmente<br />
de acuerdo en que este proceso podía conducir a la<br />
inestabilidad social a través de la consolidación de<br />
las clases sociales y su conflicto, yen que la nueva<br />
organización del trabajo conducía a nuevos principios<br />
de organización: la racionalidad, el mercado,<br />
el individualismo y el anti-tradicionalismo. Fueron<br />
también unánimes en una última consideración: la<br />
articulación de los nuevos principios de organización<br />
no solamente constituía una amenaza de primer<br />
orden para la estabilidad social, sino también<br />
para la libertad personal y la autonomía del individuo,<br />
incapaz ya de controlar aspectos fundamentales<br />
de su trabajo, de su actividad y de su misma<br />
naturaleza.<br />
Los desacuerdos fueron también importantes y<br />
afectaron sobre todo al origen de esta patología y de<br />
las clases y organizaciones sociales.<br />
Marx consideró el capitalismo, forma consagrada<br />
de la economía, como el factor causal de este<br />
despliegue organizativo del trabajo, con sus implicaciones<br />
traumáticas para la sociedad y el individuo.<br />
Durkheim denunció a la industrialización V, más<br />
concretamente, a un proceso excesivamente veloz<br />
de industrialización como el origen de los costes<br />
personales y de las patologías y conflictos del trabajo,<br />
con las desviaciones sociales consiguientes. La<br />
anomía y el conflicto de clases son consecuencia de<br />
la falta de reglamentación del trabajo, formas anormales<br />
y enfermizas de instituciones y actividades<br />
que deberían contribuir a la integración y estabilidad<br />
sociales. La solución, desde la perspectiva<br />
durkheimiana, estriba en el desarrollo del papel<br />
regulador del Estado y en el establecimiento de las<br />
asociaciones ocupacionales como centros intermediarios<br />
de regulación y de solidaridad.<br />
Weber piensa que el factor clave es la racionalización<br />
rampante, tanto en el capitalismo como en<br />
el socialismo emergente, de los que la burocracia,<br />
con las formas de apropiación y alienación que le<br />
acompañan, constituye un rasgo necesario. La única<br />
alternativa a la burocracia es la involución social,<br />
la vuelta en todos los terrenos a las microorganizaciones<br />
y al diletantismo administrativo. El socialismo,<br />
asegura Weber, requiere un grado aún<br />
mayor de burocratización formal que el capitalismo.<br />
En definitiva, el incremento en el grado y en la<br />
forma de la división del trabajo procede no simplemente<br />
del capitalismo en cuanto tal, sino de la<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 127
emergencia de la racionalidad en las sociedades<br />
occidentales modernas.<br />
2. El sistema capitalista<br />
El capitalismo aparece en la historia como la<br />
variante original y primera de la sociedad industrial,<br />
y algunas de sus características más específicas<br />
--el culto a la productividad, la estrecha relación<br />
entre la ciencia, la tecnología y la productividad, la<br />
standarización de los productos y de las necesidades,<br />
el consumo de masa...- son hoy comunes al<br />
sistema industrial de los países capitalistas y de las<br />
sociedades comunistas o excomunistas.<br />
El término «capitalismo» ha sido escasamente<br />
utilizado por las escuelas de economía no marxista,<br />
e incluso en la abundante literatura marxista comenzó<br />
a utilizarse tardíamente. El mismo Marx,<br />
prolijo en sus análisis del «capital» y de los «capitalistas»,<br />
sólo empleó el término «capitalismo» en<br />
1877, en su correspondencia con sus seguidores rusos.<br />
Ni en el Manifiesto comunista ni en El Capital<br />
aparece el término en su versión sustantivada.<br />
Desde una perspectiva estrictamente económica,<br />
que considera el capitalismo como un modo especial<br />
de producción, los rasgos del capitalismo son<br />
sobradamente conocidos. Recordemos los principales:<br />
1) constitución de un mercado en el que la<br />
fuerza de trabajo se compra y se vende como una<br />
mercancía más, y en el que el modo del intercambio<br />
consiste en un salario por la contrapartida de un<br />
tiempo o de una tarea específica; 2) utilización del<br />
dinero como medio predominante y universal del<br />
intercambio, procedimiento que permite la máxima<br />
flexibilidad de redistribución del capital y otorga<br />
a los bancos y a los intermediarios financieros un<br />
papel destacado en el sistema económico; 3) control<br />
del proceso de producción en manos del capitalista<br />
o de su gerente. El control se extiende a todas las<br />
etapas y a todos los elementos del proceso de producción<br />
y de trabajo: la contratación y el despido<br />
de los obreros, la elección de las técnicas, la variedad<br />
y calidad de los bienes producidos, las condiciones<br />
de trabajo, y los mecanismos y procedimientos<br />
de venta de los artículos producidos; 4) utiliza-<br />
128 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
ción frecuente del recurso a terceros para financiar<br />
la producción. El capitalista puede contraer deudas,<br />
emitir acciones, acudir al mercado de dinero,<br />
hipotecar sus instalaciones fabriles..., a fin de procurarse<br />
los necesarios recursos financieros. El capitalista<br />
acepta riesgos y lucha con los prestamistas y<br />
accionistas por el control de sus propiedades. El<br />
obrero, excluido en general de este proceso, corre<br />
también los riesgos de una posible quiebra e insolvencia<br />
de su patrono; 5) instauración, a veces feroz,<br />
de la competencia entre capitalistas embarcados en<br />
el mismo tipo de producción y en la misma batalla<br />
por conseguir préstamos y dominar los mercados.<br />
Esta competencia se erige como ley impersonal de<br />
valor, que obliga al capitalista a adoptar nuevas<br />
técnicas y métodos que reduzcan los costes, al tiempo<br />
que le fuerza a continuar la acumulación para<br />
hacer frente al coste creciente de una maquinaria<br />
cada vez más perfeccionada.<br />
Desde esta misma perspectiva económica, pero<br />
con la mirada puesta en las sucesivas etapas del<br />
capitalismo, se suelen distinguir cinco formas del<br />
mismo:<br />
- el capitalismo comercial, caracterizado por el<br />
dinamismo de grandes comerciantes que dominaron<br />
el proceso de intercambio de bienes;<br />
- el capitalismo industrial, dominado por los<br />
propietarios de grandes fábricas, minas y otras empresas<br />
industriales;<br />
- el capitalismo financiero, en el que el control<br />
se va desplazando cada vez con mayor intensidad a<br />
las manos de los banqueros, financieros e inversores,<br />
que dominan las empresas industriales.<br />
- el capitalismo de Estado, definido por Lenin<br />
como una forma o sistema en el que el Estado se<br />
adueña de los medios de producción en beneficio de<br />
la clase social --el proletariado- que teóricamente<br />
controla al Estado;<br />
- el capitalismo protegido o del Estado de bienestar,<br />
cuyo rasgo esencial es la creciente intervención<br />
del Estado mediante programas de welfare o de<br />
actuación sobre el empleo, suavizando el impacto<br />
de los ciclos económicos con sus nefastas consecuencias<br />
sobre el nivel de paro y el bienestar colectivo.
A la sociología le interesa más el contexto social,<br />
en sentido muy amplio, que hizo posible el desarrollo<br />
del sistema capitalista. Un factor todavía económico,<br />
pero con amplias repercusiones sociales, fue<br />
el mercantilismo, presidido por la idea de que la<br />
riqueza de un país era igual a la cantidad de dinero<br />
que poseía y que dependía de la acumulación directa<br />
de metales preciosos y del mantenimiento de la<br />
superioridad de las exportaciones sobre las importaciones,<br />
condiciones ambas creadas y fomentadas<br />
por el poder superior de un Estado-nación frente a<br />
los demás. Este Estado dicta una política económica<br />
muy concreta. Desde su posición de centro unificador,<br />
estimulador y controlador de la economía<br />
nacional, promueve una política aduanera protectora,<br />
estimula la introducción de nuevas ramas industriales<br />
e interviene con normas legislativas para<br />
garantizar a las industrias del país nuevas fuerzas<br />
laborales y bajos costes de producción, instituyendo<br />
casas de trabajo (work-houses, hópitaux généraux),<br />
para dar trabajo a los pobres y vagabundos, e introduciendo<br />
el trabajo en penitenciarías y orfanatos.<br />
Algunas novelas de Charles Dickens dan estremecedor<br />
testimonio de estas prácticas.<br />
Pero el capitalismo necesitaba como condición<br />
inexcusable la emancipación de los trabajadores,<br />
condición algo irónica, si se piensa en algunas de<br />
las peores consecuencias del proceso de industrialización.<br />
Emancipación tridimensional:<br />
En primer lugar, la emancipación económica, es<br />
decir, la constitución de un mercado de trabajo<br />
libre de restricciones sobre el reclutamiento de la<br />
mano de obra; la meta era la libertad de los empleadores<br />
para establecer contratos formalmente libres<br />
con sus trabajadores, lo que exigía la abolición de la<br />
sociedad estamental, la emancipación de los siervos,<br />
y una reforma agraria que expulsara campesinos<br />
liberados hacia las nuevas instalaciones fabriles.<br />
En segundo lugar, la emancipación política en<br />
cuanto supresión legal de acceder a ciertos status y<br />
profesiones antes reservados a determinados estamentos<br />
sociales o grupos étnicos; estas medidas<br />
consagraron y legitimaron el derecho de todos los<br />
ciudadanos a contratar, comprar y vender sin restricciones.<br />
En tercer lugar, la emancipación cultural o superación<br />
de una concepción estrecha de las necesidades<br />
humanas; de la vida honesta o de la satisfacción<br />
de las exigencias mínimas vitales, se pasó a la legitimación<br />
del ansia por poseer y disfrutar de bienes<br />
y servicios nuevos y en cantidad creciente. El hombre<br />
europeo comenzó a dudar de la jerarquía tradicional<br />
de valores que subordinaba las actividades<br />
económicas y productivas a ideales morales y religiosos,<br />
basados en la austeridad, el sacrificio y la<br />
penitencia. Pero está comprobado que, en las primeras<br />
fases del capitalismo, un ideal religioso de<br />
perfil muy distinto sustituyó al tradicional cristiano,<br />
con espléndidos resultados para la economía: el<br />
ideal ético de la teología calvinista.<br />
El análisis weberiano del capitalismo despliega<br />
esta triple emancipación y la completa. Para Max<br />
Weber, los componentes del capitalismo moderno<br />
son la apropiación privada de los medios de producción,<br />
la tecnología y la contabilidad, la libertad<br />
de la fuerza de trabajo, la libertad de mercado, un<br />
sistema legal que permita el cálculo y, como aspecto<br />
menor, pese a la insistencia de Marx, la mecanización.<br />
Todos estos elementos conspiran para conseguir<br />
que el mercado -institución central del capitalismo-<br />
proporcione el máximo grado de calculabilidad<br />
al empresario individual. Una breve exposición<br />
de cada uno de los rasgos citados aclarará esta<br />
rápida lista:<br />
1. Debe conseguirse la apropiación privada de<br />
los medios de producción y su concentración bajo la<br />
dirección común del propietario: tierra, edificios,<br />
maquinaria y materiales. Todos estos factores deben<br />
estar sujetos a la compra y venta en un mercado<br />
totalmente abierto. Este desarrollo o proceso<br />
alcanza su máximo objetivo cuando todos los derechos<br />
de propiedad correspondientes a la tierra, edificios,<br />
etc., están representados por instrumentos<br />
comerciales, especialmente acciones de propiedad<br />
negociables en la Bolsa.<br />
2. La contabilidad de las operaciones financieras<br />
y del movimiento del capital obtiene su grado óptimo<br />
cuando es reducida a una máxima calculabilidad<br />
por medio de la tecnología y la mecanización.<br />
3. La libertad de la fuerza del trabajo para poder<br />
responder con absoluta flexibilidad a la demanda<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOG/A 129
es una libertad puramente formal y se despliega<br />
paralelamente a la compulsión económica de los<br />
trabajadores a vender su trabajo en el mercado bajo<br />
el látigo del hambre. Sólo si se consigue esta condición,<br />
queda completo el sistema de mercado de la<br />
masa obrera para la producción industrial, pues se<br />
hace posible el calcular previa y transparentemente<br />
el coste de los productos.<br />
4. La libertad de mercado exige además la ausencia<br />
total de restricciones irracionales, lo que significa<br />
que las restricciones no económicas al movimiento<br />
de bienes y de cualquier otro factor de la<br />
producción deben ser reducidas al máximo. Estas<br />
restricciones tradicionales son, por ejemplo y fundamentalmente,<br />
el monopolio de clase, y sobre todo<br />
de casta, sobre el consumo de determinados artículos<br />
(leyes suntuarias) y sobre la propiedad o el trabajo,<br />
las dificultades de transporte, la guerra y las<br />
formas institucionalizadas o permitidas de piratería<br />
y de robo, que hacen arriesgado y azaroso el<br />
comercio a larga distancia.<br />
5. El sistema legal debe concretarse en términos<br />
generales aplicables a todos, y administrado de tal<br />
forma que haga predecible en alto grado el cumplimiento<br />
obligatorio de los contratos y de los derechos<br />
económicos. Este sistema legal está implicado<br />
en la mayor parte de las características del capitalismo<br />
racional: la extensión de los derechos de propiedad<br />
privada sobre los factores de producción, la<br />
subdivisión y transferibilidad de tales derechos mediante<br />
instrumentos financieros y operaciones bancarias,<br />
la libertad formal para los trabajadores y la<br />
protección legal de los mercados.<br />
El capitalismo así entendido se diferencia del<br />
modelo marxiano de capitalismo en que Marx lo<br />
hace depender en mucha mayor medida de la competitividad<br />
en un mercado abierto de todos los factores<br />
de producción, y por la importancia que Marx<br />
concede a la mecanización, factor éste menos valorado<br />
por Max Weber, a quien se debe esencialmente<br />
el modelo que estamos describiendo. Pero conviene<br />
incluir en este modelo la mecanización a la que se<br />
refiere Marx.<br />
6. La mecanización, según Marx, es la clave del<br />
modelo, aunque, según Weber, la clave es el conjunto<br />
de los factores institucionales del 1 al 5, antes<br />
130 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
descritos. La razón es simple: la mecanización como<br />
tal sólo es posible en una situación de producción<br />
masiva, pues el coste de la maquinaria la hace<br />
inaccesible si no existe un mercado de consumidores<br />
a gran escala; pero la producción a gran escala<br />
es imposible sin un alto grado de predecibilidad de<br />
que existirán mercados para estos productos y de<br />
que todos los factores de producción estarán disponibles<br />
a un coste razonable. Es decir, la mecanización<br />
depende del juego conjunto de todos los factores<br />
institucionales mencionados. Sin ellos habría<br />
potencialmente máquinas, pero no habría empresarios<br />
que se arriesgaran a adquirirlas. Asegura Max<br />
Weber que los inventos e innovaciones cruciales de<br />
la industrialización inglesa y europea fueron el resultado<br />
de esfuerzos deliberados para abaratar los<br />
costes de producción, y estos esfuerzos se realizaron<br />
porque ya antes se habían establecido las condiciones<br />
previas que aumentaban la búsqueda capitalista<br />
del lucro.<br />
¿Cuáles fueron esas condiciones previas? Hay<br />
que advertir que tales condiciones no se daban en<br />
sociedades caracterizadas como lo estaban en general<br />
las preindustriales por: 1) la vinculación de la<br />
propiedad al status aristocrático; 2) la prohibición<br />
del comercio como ocupación a ciertos grupos; 3) la<br />
falta de libertad laboral que impedía una contratación<br />
libre de la mano de obra: esclavos, siervos...; 4)<br />
la ausencia de una tecnología para la producción a<br />
gran escala; 5) las limitaciones del mercado por la<br />
falta de comunicaciones, la inseguridad de los viajes,<br />
las barreras tarifarias y las deficiencias del sistema<br />
monetario; 6) la existencia de un sistema legal<br />
caracterizado por procedimientos mágicos o patrimonialistas,<br />
fragmentado y muy diferenciado según<br />
grupos sociales, pueblos y ciudades y, además,<br />
sujeto a múltiples corrupciones funcionariales; 7) y<br />
último: los obstáculos a las transacciones financieras<br />
impuestos por los poderes políticos y las prácticas<br />
oficiales de pillaje.<br />
Las condiciones sociales necesarias para la consolidación<br />
de un capitalismo a gran escala exigían,<br />
como punto de partida insoslayable, la desaparición<br />
de todos esos obstáculos y la creación de soportes<br />
institucionales en el ámbito de la ley, la propiedad<br />
y las finanzas.
turas institucionales del capitalismo weberiano, sólo<br />
existió en el mundo occidental con todos sus<br />
rasgos esenciales: fuerte burocratización del aparato<br />
estatal, basado en administradores profesionalizados<br />
y bien organizados, una ley construida y aplicada<br />
por juristas profesionales a tiempo completo y<br />
una población dotada del derecho de ciudadanía.<br />
Weber responde aquí a tres interrogantes: razón de<br />
su predominio; de qué situación socio-política proceden<br />
sus rasgos característicos; y cómo se consiguió<br />
la incorporación de los derechos de ciudadanía<br />
a su código legal:<br />
Primer interrogante: La preeminencia del Estado<br />
burocrático se debe a que es el medio más eficiente<br />
para pacificar una nación extensa mediante un ejército<br />
poderoso y mejor equipado que el de los Estados<br />
no burocráticos, y porque en el plano doméstico<br />
vela mejor por la seguridad y la integración.<br />
Segundo interrogante: La característica esencial,<br />
la burocratización, fue favorecida por una situación<br />
socio-política cuyas condiciones eran la existencia<br />
de administradores letrados, la posibilidad y eficiencia<br />
de comunicaciones y transportes a larga<br />
distancia, a través de ríos navegables y otros medios,<br />
y la centralización burocrática, exigida sobre<br />
todo por la competición militar entre Estados vecinos<br />
y por el suministro centralizado de armamentos.<br />
Tercer interrogante: La incorporación de un código<br />
legal formalista, basado en el derecho de ciudadanía<br />
para todos, fue el gran factor de la burocratización,<br />
y se produjo en Europa por la confluencia<br />
de factores de tipo militar y religioso, que aparecieron<br />
ya en Grecia, Roma y la Europa medieval.<br />
132 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
- El factor religioso fue producto de una larga<br />
transformación de la vida religiosa de occidente, e<br />
influyó como ningún otro factor en la eliminación<br />
del dualismo ético y en la emergencia del Estado<br />
racional-legal. En ese proceso confluyen el profetismo<br />
ético judío, que era sin embargo incapaz de<br />
romper por sí solo las barreras rituales entre judíos<br />
y gentiles; la religión griega con sus cultos cívicos,<br />
que influyó considerablemente en la constitución<br />
de una religión universalista con derechos legales<br />
iguales para todos; y, sobre todo, el cristianismo<br />
como religión universal y proselitista, a la que todos<br />
están llamados, y que por su dinamismo y vocación<br />
rompió las barreras rituales entre grupos étnicos,<br />
clanes, tribus y naciones.<br />
La Iglesia cristiana proporcionó además a la sociedad<br />
tres recursos preciosos: administradores letrados,<br />
un sistema educativo y el modelo a imitar<br />
de su propia administración burocrática.<br />
Más tarde, la aparición de las sectas protestantes<br />
removió el último obstáculo al desarrollo pleno<br />
de un capitalismo de economía racional, pues al ser<br />
abolidos los monasterios en los países afectados por<br />
la Reforma protestante, quedó liberada una fuerza<br />
de primer orden que se consagró al éxito mundano<br />
y al negocio capitalista empresarial. Es decir, las<br />
motivaciones religiosas más intensas, recluidas en<br />
la vida ascética y contemplativa de los monasterios,<br />
en fines extramundanos, habían creado el sector<br />
más avanzado de la economía medieval, el de los<br />
monasterios. Desde la reforma, ese sector punta se<br />
hizo plenamente secular, y el nivel más alto de la<br />
vida religiosa dejó de estar confinado al círculo<br />
monacal.
l. La vida en comunidad<br />
8<br />
Grupos y comunidades<br />
E l hombre vive en comunidad. En ella -familia,<br />
grupo de amigos, escuela...- ensaya sus<br />
dos primeras experiencias «sociológicas»: la de que<br />
la sociedad es sólida, espesa, compacta y se le resiste<br />
por medio de normas, controles e imperativos; y<br />
la experiencia, más grata, de que la sociedad también<br />
es acogida, ayuda, calidez y compañía. La dimensión<br />
comunitaria, la experiencia de la sociabilidad,<br />
no abandonarán ya al individuo a lo largo de<br />
toda su vida.<br />
No existe acuerdo sobre el sentido y los límites<br />
de la comunidad. Se emplea a veces como sinónimo<br />
de sociedad o sistema social, aunque algunos sociólogos<br />
enriquecen esta equivalencia con el término<br />
- principio<br />
- individuo<br />
- forma predominante de derecho<br />
- relación fundamental<br />
- tipo de control social<br />
- elemento afectivo<br />
- división del trabajo<br />
- tipos paradigmáticos<br />
COMUNIDAD Y ASOCIACION<br />
A) Comunidad (grupos primarios)<br />
- voluntad natural<br />
- fin en sí mismo<br />
- familiar<br />
- amistad, parentesco<br />
- mores, usos sociales, religión<br />
- fundamental<br />
- inexistente o mínima<br />
- familia<br />
- pueblo<br />
B) Asociación (grupos secundarios)<br />
- voluntad racional<br />
- medio para conseguir fines<br />
- contractual<br />
- intercambio, cálculo racional<br />
- leyes, opinión pública<br />
- indiferente<br />
- funcional y compleja<br />
- Banco, Iglesia<br />
- ciudad· Estado<br />
a) El grupo primario - la comunicación interpersonal se realiza a niveles<br />
poco profundos.<br />
Se caracteriza por una asociación y cooperación<br />
íntima y cara a cara:<br />
- psicológicamente, el resultado de una asociación<br />
íntima es una fusión peculiar de las individualidades<br />
en una totalidad común, de suerte que, al<br />
menos bajo ciertos aspectos, el yo se identifica con<br />
la vida y los objetivos comunes del grupo;<br />
- quizá el modo más sencillo de describir esta<br />
totalidad es definirla como un «nosotros», al implicar<br />
aquella simpatía particular e identificación mutua<br />
que se expresan naturalmente en la palabra<br />
«nosotros}};<br />
- Estos grupos son, pues, fuente de vida, no sólo<br />
para el individuo, sino también para las instituciones<br />
sociales.<br />
riO:<br />
b) El grupo secundario<br />
Se configura de modo antitético al grupo prima<br />
- de dimensiones más bien amplias;<br />
- está regulado por normas formales y racionales<br />
entre los miembros;<br />
134 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
Ambas distinciones, la de Tónnies sobre todo, y<br />
la de Coaley, tienen como base dos modelos conceptuales,<br />
construidos mediante generalización, abstracción<br />
y una cierta búsqueda de oposición dicotómica<br />
entre ambos. En la vida real, lo que encontramos<br />
son: colectividades o grupos en los que predomina<br />
el modelo A o el B; grupos híbridos con características<br />
de tipo A y B; presencia de grupos pequeños<br />
de tipo A en el seno de grandes colectividades<br />
de tipo B, como los grupos informales en la empresa,<br />
que puso de manifiesto por primera vez el sociólogo<br />
Elton Mayo.<br />
En las páginas siguientes vamos a examinar el<br />
grupo pequeño como paradigma del tipo A, la comunidad<br />
rural, igualmente perteneciente a este paradigma,<br />
y la comunidad urbana, contrapuesta a la<br />
rural y cabal representante del modelo B. En capítulos<br />
posteriores se estudiarán las instituciones y<br />
organizaciones que encarnan plenamente dicho modelo<br />
B.<br />
El gráfico siguiente nos permite visualizar la<br />
articulación de grupos, colectividades e instituciones<br />
en la vida de la sociedad:
- Un lugar común de trabajo: ejemplo, el gremio<br />
antiguo.<br />
Un lazo de sangre o sexual: ejemplo, la familia.<br />
Una ideología o programa común: ejemplo, la<br />
secta carismática, la célula política, el gang callejero,<br />
la confraternidad...<br />
• La estructura y las funciones<br />
de los pequeños grupos<br />
Un grupo se forma más fácilmente cuando:<br />
- el número de personas es bajo;<br />
- el conjunto de estas personas se mueve hacia<br />
un objetivo común, cuyo logro es igualmente beneficioso<br />
para todos;<br />
- la competitividad es baja y la colaboración<br />
entre los miembros del grupo alta, es decir, cuando<br />
prevalece un espíritu de ayuda recíproca;<br />
- los conocimientos de cada individuo son más<br />
o menos equivalentes a los de los demás individuos.<br />
En otros términos, cuando no existen grandes diferencias<br />
inter-individuales relativas a la capacidad<br />
para cumplir una tarea;<br />
- es muy probable que surjan simpatías recíprocas;<br />
- un conjunto de individuos quiere salir de una<br />
situación de aislamiento del resto del contexto social.<br />
Otros grupos pequeños no siguen este mismo<br />
proceso que se puede detectar, sobre todo, en determinados<br />
grupos religiosos, convivenciales e ideológicos,<br />
de carácter voluntario. Pero todos los grupos<br />
136 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
pequeños coinciden, en mayor o menor medida, en<br />
el tipo de estructura que despliegan y en el repertorio<br />
de funciones que desempeñan para la sociedad y<br />
para el individuo.<br />
La estructura de un grupo puede ser definida<br />
como la articulación existente entre los diferentes<br />
roles desempeñados por los miembros del grupo,<br />
con una atención especial a la distribución del poder<br />
dentro del grupo y por consiguiente a los roles<br />
de liderazgo.<br />
Dada la estrecha correspondencia existente entre<br />
rol y status -que son como el anverso y reverso<br />
de una misma moneda-, entra también dentro del<br />
concepto de estructura la relación existente entre<br />
los status dentro del grupo, que probablemente serán<br />
muy escasos en número, como exige el concepto<br />
de pequeño grupo.<br />
Un tercer elemento de la definición de estructura<br />
es el esquema de valores propio del grupo y el<br />
conjunto de pautas de comportamiento que se deriva<br />
de dicho esquema de valores. Al conjunto y ordenación<br />
dinámica de roles, status, valores y pautas o<br />
normas damos el nombre de estructura. Cabría<br />
añadir un elemento más, que es precisamente el<br />
que dota de dinamismo a los roles y al conjunto<br />
total: las metas perseguidas por el grupo o al menos<br />
en estrecha correspondencia con los valores del<br />
mIsmo.<br />
Los valores ocupan una posición central en la<br />
estructura del grupo, ya que dan a éste su identidad<br />
propia, inspiran directa o indirectamente las metas<br />
del grupo, deciden en qué orden y jerarquía se van a<br />
categorizar los status de los miembros componentes<br />
del grupo y definen remotamente los roles de<br />
cada participante. Esta relación de los valores con<br />
los demás elementos de la estructura puede verse<br />
sucintamente en el esquema adjunto:
STATUS<br />
Posición social de cada miembro en el grupo.<br />
Está caracterizado por determinado prestigio y recompensas.<br />
Motiva a los miembros a asumir ciertos roles más difíciles.<br />
Facilita en cierta manera relaciones interpersonales.<br />
Proporciona al individuo seguridad y defensa.<br />
ESQUEMA DE LA ESTRUCTURA<br />
DEL GRUPO<br />
VALORES YPAUTAS<br />
ROLES<br />
Expectativas del grupo sobre la conducta que se espera<br />
de cada miembro.<br />
Hacen referencia a la tarea que el grupo asigna formal o<br />
informalmente a cada miembro.<br />
No siempre coinciden los roles:<br />
- que se tienen realmente<br />
- que se creen tener<br />
- que se deberían tener según las aptitudes ycaracterísticas<br />
personales.<br />
ESTO ES FUENTE DE CONFLICTOS<br />
Definen el comportamiento de los miembros del grupo.<br />
Inspiran los objetivos del grupo.<br />
Son exigidos y defendidos mediante controles y sanciones formales e informales.<br />
Constituyen la subcultura propia del grupo.<br />
Se desvían muchas veces de los valores y pautas de las organizaciones y sistemas sociales a los que el<br />
grupo puede pertenecer.<br />
I<br />
METAS<br />
Es el «estado ideal de cosas», que los miembros del<br />
grupo quieren conseguir.<br />
Dicta las actividades del grupo y polariza los recursos<br />
del mismo.<br />
I<br />
LIDER<br />
Define formalmente las metas del grupo.<br />
Dirige las actividades del grupo para obtener las metas.<br />
Otorga status.<br />
Aplica o vela por la aplicación de las sanciones a los<br />
miembros que se desvían.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 137
A propósito del liderazgo, es necesario retener la<br />
idea o principio esencial del mismo: en un grupo<br />
destaca siempre un líder, nombrado por una autoridad<br />
superior, elegido por los miembros del grupo, o<br />
auto-impuesto al mismo por sus propias cualidades.<br />
En todo caso, y desde el punto de vista del<br />
sociograma, es decir, de la realidad concreta, líder<br />
es aquella persona que se convierte en tal porque es<br />
capaz de satisfacer las expectativas, exigencias y<br />
necesidades de los miembros del grupo. Estas expectativas<br />
y necesidades:<br />
- no están escritas en ninguna parte;<br />
- los miembros del grupo las extraen del contacto<br />
mutuo y de la convivencia cotidiana;<br />
- acaban convirtiéndose en un «standard» o patrón<br />
obligado de conducta de los futuros líderes;<br />
- cristalizan en estereotipos e imágenes de la<br />
autoridad que los miembros del grupo aplicarán<br />
desde ese momento a los candidatos al poder;<br />
- se convierten para los candidatos -formales o<br />
informales- en una verdadera «prueba de legitimación»:<br />
si se sale triunfante de ella, se tiene asegurada<br />
la autoridad, es decir, el líder se ha legitimado o<br />
ha legitimado su autoridad ante los miembros del<br />
grupo.<br />
3. Las funciones<br />
de los grupos pequeños<br />
Las funciones de los grupos pequeños han sido<br />
descubiertas relativamente hace poco tiempo. El<br />
descubrimiento se lo debemos sobre todo a los estudios<br />
de Max Weber sobre las sectas carismáticas, a<br />
Elton Mayo con sus investigaciones en la Western<br />
Electric Company, a los experimentos de Kurt Lewin<br />
en la dinámica de grupos, y a los trabajos de<br />
Edwards Shils con soldados alemanes y rusos de la<br />
II Guerra Mundial.<br />
Con relación al individuo, el grupo realiza las<br />
siguientes funciones, irremplazables algunas de<br />
ellas:<br />
- Satisface necesidades básicas individuales de<br />
seguridad, protección, amistad y reconocimiento.<br />
138 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
La disminución de las relaciones primarias en las<br />
grandes organizaciones en las que el hombre moderno<br />
pasa la mayor parte de su vida realza esta<br />
función del grupo pequeño.<br />
- Proporciona al individuo un status básico, y<br />
de esa manera una especie de áncora dentro de la<br />
sociedad global. Las grandes migraciones del campo<br />
a la ciudad y la masificación y anonimato del<br />
hombre -joven sobre todo- en ciudades-dormitorio<br />
hace imprescindible y preciosa esta función de los<br />
grupos pequeños. Sin ella se extendería la situación<br />
psicosociológica de anomía que caracteriza a gran<br />
parte de la juventud actual y que está muchas veces<br />
en la base de fenómenos de delincuencia juvenil.<br />
- Ofrece al individuo una imagen de sí mismo y<br />
de los demás como actores sociales, lo que le facilita<br />
su desempeño de roles.<br />
- Homogeneiza las actitudes de los miembros<br />
del grupo, al comienzo quizá muy dispersas y anárquicas<br />
y por consiguiente en frecuente oposición a<br />
las actividades y metas del grupo y de la organización.<br />
Para ser aceptado por el grupo, éste impone al<br />
recién ingresado ciertos sacrificios: cierta renuncia<br />
a su forma especial de ver y de hacer las cosas,<br />
cierta acomodación con las pautas generalmente<br />
admitidas por los demás miembros, etc. Esta renuncia<br />
y acomodación pueden ciertamente degenerar<br />
en pérdida de individualidad y de personalidad,<br />
y por consiguiente de riqueza, pero son condición<br />
indispensable para la cohesión del grupo y para su<br />
eficacia dentro de la sociedad.<br />
- Protege física y socialmente a los miembros<br />
del grupo, adaptándose a sus limitaciones y a sus<br />
desventajas, sobre todo en el caso de los miembros<br />
más débiles o más desviados.<br />
La importancia y trascendencia de estas funciones<br />
del grupo en relación con el individuo quedan<br />
de manifiesto cuando consideramos el interés que<br />
las grandes organizaciones -Estado, Iglesia, gran<br />
empresa, etc.- ponen en la creación, dentro de sus<br />
límites propios, de grupos pequeños que desempeñen<br />
dichas funciones. Las llamadas comunidades<br />
cristianas en el seno de la Iglesia Católica constituyen<br />
una perfecta ilustración de esta tendencia<br />
general.
Con relación a la sociedad total, los grupos pequeños<br />
desempeñan las funciones siguientes:<br />
- Se encargan de tareas muy concretas yespecíficas,<br />
convirtiéndose en las fuerzas de choque de la<br />
organización o de la sociedad. Así, por ejemplo, las<br />
células de los partidos políticos, los comités y los<br />
equipos en las grandes organizaciones laborales, las<br />
escuadras en la organización militar, etc.<br />
- Actúan como agencias poderosas de socialización<br />
de los miembros de la sociedad, preparándolos<br />
así para las tareas de la misma. Desde el punto de<br />
vista de la formación social, ésta es la función más<br />
importante de los grupos. De ahí igualmente la<br />
trascendencia que tiene el que los grupos en los que<br />
desde pequeño se inserta el niño tengan una estructura<br />
adecuada. Si la estructura del grupo familiar,<br />
o de la clase en el centro educativo, por ejemplo, es<br />
marcadamente clasista o autoritaria, el niño y el<br />
adolescente incorporarán a su personalidad dinámica<br />
pautas de comportamiento inadecuadas para<br />
vivir y participar en una sociedad con tendencias<br />
democráticas y participativas, o, en ciertos casos<br />
más bien extremos, se marginarán o mostrarán actitudes<br />
típicamente desviadas.<br />
- Facilitan y promueven la adhesión de los individuos<br />
a la gran organización o sociedad a la que<br />
últimamente pertenecen, sin que sea necesario el<br />
que tales individuos comulgen con los valores y<br />
objetivos de dicha organización o sociedad. shils<br />
descubrió que muchos soldados alemanes que participaron<br />
en la II Guerra Mundial cumplían perfectamente<br />
su oficio y demostraban idénticas cualidades<br />
guerreras y castrenses que los nazis más fanáticos<br />
sin necesidad de comulgar en la ideología del<br />
nazismo. Bastaba que el líder del grupo hiciera de<br />
éste un
social rurales y campesinas desde la perspectiva<br />
fundacional de una disciplina, la sociología, que<br />
nace a impulsos de una sociedad industrial urgida<br />
por la necesidad de tomar conciencia de sí misma?<br />
Saint-Simon, Comte, Marx y Max Weber, los «padres<br />
fundadores», consideraron siempre la ciudad<br />
como el motor de la historia, aunque por razones<br />
distintas.<br />
Comte, en la estela de Saint-Simon, considera<br />
que la industria, desarrollada por la concentración<br />
de las masas obreras en las ciudades, es la primera<br />
manifestación del espíritu científico y el corazón y<br />
núcleo de la sociedad industrial, en la que la unión<br />
de la ciencia política y la industria operará una<br />
transformación radical de la organización social y<br />
de la mentalidad humana.<br />
Marx define la ciudad como el lugar privilegiado<br />
en el que la producción industrial capitalista alcanzará<br />
su expresión más radical.<br />
Durkheim, fiel a su idea de que una mayor densidad<br />
demográfica produce una mayor densidad social,<br />
y ésta un nuevo tipo de solidaridad y de sociedad,<br />
proclama a la ciudad como punta de lanza de<br />
esta transformación.<br />
Esta perspectiva y predilección sociológicas por<br />
la ciudad exacerbaron la dicotomía entre campo y<br />
ciudad y, más exactamente, entre sociedad tradicional<br />
y sociedad industrial moderna.<br />
Diversas transformaciones han suavizado esta<br />
dicotomía: el aumento de la movilidad geográfica y<br />
territorial; la tendencia creciente de los organismos<br />
gubernamentales a desempeñar funciones asignadas<br />
antes a las comunidades locales; la disminución<br />
de la importancia de los grupos de vecindad y el<br />
creciente desgarro del tejido social de los pueblos;<br />
la intensa penetración de la cultura urbana a través<br />
de los medios de comunicación de masas; el aumento<br />
de la complejidad de los mismos núcleos rurales<br />
y la interpenetración de los confines de los diversos<br />
tipos de comunidades; la progresiva sistematización<br />
centralizadora de los Estados actuales, con la<br />
consiguiente pérdida de autonomía de las comunidades<br />
rurales.<br />
A pesar de que persisten diferencias entre lo<br />
rural y lo urbano, hoy se prefiere hablar del continuo<br />
rural-urbano, y analizar el perfil de las distintas<br />
140 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
comunidades, ordenadas en una serie o gama continua,<br />
bajo el impacto de un cambio global que afecta<br />
a toda la sociedad y que no puede reducirse rutinariamente<br />
a la gradual asimilación del campo a la<br />
ciudad.<br />
En las páginas siguientes, sin embargo, y en aras<br />
de la claridad, se fuerza un poco la vieja dicotomía<br />
entre las formas de vida rural y urbana.<br />
En España, y según los cálculos del último censo,<br />
la población total se distribuía en el continuo<br />
rural-urbano de la forma siguiente:<br />
42.100 en 682 municipios de hasta 100 habt.<br />
756.700 en 2.849 municipios de 101 a 500 habt.<br />
932.900 en 1.303 municipios de Sala 1.000 habt.<br />
1.513.800 en 1.059 municipios de 1.001 a 2.000 habt.<br />
1.360.700 en 559 municipios de 2.001 a 3.000 habt.<br />
1.983.900 en 517 municipios de 3.001 a 5.000 habt.<br />
3.524.100 en 513 municipios de 5.001 a 10.000 habt.<br />
3.954.700 en 288 municipios de 10.001 a 20.000 habt.<br />
2.325.200 en 97 municipios de 20.001 a 30.000 habt.<br />
1.966.800 en 52 municipios de 30.001 a 50.000 habt.<br />
3.521.500 en 53 municipios de 50.001 a 100.000 habt.<br />
8.420.500 en 44 municipios de 100.001 a 500.000 habt.<br />
7.442.800 en 6municipios de más de 500.000 habt.<br />
Las diferencias socio-culturales que caracterizarían<br />
en principio a los dos polos del continuo ruralurbano<br />
se han de entender teniendo en cuenta el<br />
sustrato común de rasgos propios del concepto de<br />
comunidad territorial. Amando de Miguel los sintetiza<br />
en estos seis:<br />
- una entidad colectiva. Los pueblos o ciudades<br />
han tenido siempre un nombre propio, que constituye<br />
un primer símbolo de identificación del conjunto.<br />
En el origen de muchos apellidos españoles<br />
está la procedencia urbana del fundador del patronímico.<br />
Los apellidos vascos se refieren casi siempre<br />
en su origen al caserío de donde procede el<br />
tronco familiar;<br />
- un elemento territorial que lo distingue de todas<br />
las demás posibles agrupaciones humanas. Por<br />
eso sólo en un sentido analógico se puede hablar de<br />
la «comunidad médica» o la «comunidad cristiana».<br />
En el sentido más estricto que aquí elegimos,<br />
las comunidades tienen inherente un término espacial;
trol ejercido por el grupo sobre la persona contribuyen<br />
por igual a configurar la fisonomía, a veces<br />
«antipática», de los pueblos e incluso de las pequeñas<br />
ciudades, fisonomía caracterizada por la envidia,<br />
la maledicencia y la falta de libertad personal<br />
para comportarse de una manera espontánea.<br />
Otras características de la estructura social de<br />
las zonas rurales son las siguientes:<br />
- Una diferenciación social muy atenuada, debido<br />
a la ausencia casi total de los sectores secundario<br />
y terciario de la economía, es decir, de la industria<br />
y de los servicios. Esta falta de diferenciación<br />
social estaba reforzada por la tendencia al autoconsumo<br />
y la autoprovisión de los medios e instrumentos<br />
necesarios para el trabajo. Las unidades familiares<br />
tendían a ser autárquicas, lo que en la práctica<br />
significaba que las relaciones sociales empezaban<br />
y acababan en el perímetro del mismo pueblo.<br />
- Una fuerte endogamia en el seno de la comunidad<br />
rural, lo que contribuye a una movilidad social<br />
escasa. Esta endogamia se ha expresado en<br />
otras épocas en variedad de ritos y costumbres que<br />
en ocasiones tienen como finalidad expresar con<br />
toda claridad la voluntad firme de la comunidad<br />
rural de intervenir en el noviazgo y el matrimonio<br />
de la pareja y de negarle un carácter interpersonal,<br />
que en la gran ciudad sería indiscutible.<br />
De ahí la costumbre, hoy en declive, de las estipulaciones<br />
y la fijación de la dote, el pago de la<br />
«patente» a los mozos del pueblo por medio del<br />
convite del novio, la celebración de las publicaciones<br />
y el hacer la cama a los recién casados y, finalmente,<br />
la presencia de toda la comunidad rural a la<br />
celebración de la boda.<br />
- Una estratificación social caracterizada por<br />
una menor distancia social entre las clases sociales,<br />
menos diferenciadas que en la ciudad.<br />
- Una mayor solidaridad social en las comunidades<br />
rurales, debida en parte a que los factores<br />
que provocan el fatalismo -catástrofes naturales,<br />
arbitrariedad de la naturaleza, decisiones lejanas<br />
de los poderes centrales- descargan por igual sobre<br />
todos.<br />
- Una fuerte ritualización simbólica de los elementos<br />
y fenómenos naturales: la tierra, el aire, el<br />
142 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
fuego, la tormenta, el agua, la muerte, el dolor, la<br />
soledad, las enfermedades, el miedo... En algunas<br />
regiones españolas como Galicia, esta ritualización<br />
es omnipresente y bastante conocida, pero probablemente<br />
podemos encontrar expresiones de la misma<br />
en todas las zonas rurales españolas. A la larga,<br />
esto condiciona tanto la expresión religiosa del<br />
hombre del campo como su vida cotidiana y sus<br />
relaciones individuales y sociales.<br />
En el hombre del campo influyen factores difíciles<br />
de sistematizar. Factores regionales, factores<br />
históricos, factores que provienen de esta realidad<br />
primordial: la propiedad o no de la tierra, grande o<br />
pequeña. Por eso, hablar del hombre del campo<br />
como de una realidad unívoca y constante no tiene<br />
sentido. Cabe, sin embargo, intentar una caracterización<br />
sociológica del habitante de las zonas rurales<br />
que nos permita una más acertada comprensión<br />
del mismo, basándonos en lo que de una manera<br />
genérica es común a todos ellos: el habitar una<br />
pequeña unidad de población yel tener como profesión<br />
lo que los economistas denominan una ocupación<br />
perteneciente al sector primario: la agricultura,<br />
o la ganadería, en especial.<br />
Una primera característica es la pobreza de pensamiento<br />
del hombre del campo, debido en gran<br />
parte a la no necesidad de tomar iniciativas, ya que<br />
día tras día todo es igual, todo es repetir gestos<br />
transmitidos de generación en generación. Además,<br />
están ausentes, en general, del mundo político y<br />
social del país. El ambiente del pueblo suele ser<br />
tranquilo y sin estridencias ni acontecimientos inéditos,<br />
y esto significa ausencia de crítica profunda,<br />
de reflexión y de reacciones personales. Se han señalado<br />
dos notas más en relación con esta pobreza<br />
de pensamiento:<br />
- el subjetivismo. El pensamiento del hombre<br />
del campo queda borroso, indeciso y concentrado<br />
sobre su propio yo. Su visión es habitualmente global,<br />
confusa, sin articulaciones claras de la realidad,<br />
sin la concentración que lleva al análisis y<br />
desemboca en la síntesis;<br />
- la fragmentación. El modo de pensar campesino<br />
tiende a insistir sobre aspectos fragmentarios<br />
que yuxtapone según la ley de la asociación, por<br />
pura contigüidad. Debido a esto, muy frecuente-
mente se falsean las perspectivas y se crean pseudosíntesis.<br />
Una segunda característica es el tipo de religiosidad<br />
más frecuente en el mundo rural, la llamada<br />
religiosidad cosmo-vital o popular. Dios y los poderes<br />
espirituales son concebidos como fuerzas arbitrarias<br />
y caprichosas de las que dependen la lluvia,<br />
el sol, las plagas o su ausencia. Es necesario controlarlas<br />
debidamente, y de ahí la importancia de los<br />
ritos en el mundo campesino y el papel capital del<br />
sacerdote, que es el hombre capaz de dispensar esos<br />
ritos. Este tipo de religiosidad utilitaria lleva consigo:<br />
- una multiplicación de
144 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA
humanidad, ideologías que cobraron una virulencia<br />
especial con la aparición de las grandes ciudades<br />
industriales en el siglo XIX. La ciudad, según estas<br />
ideologías, corrompe al hombre, le destruye, le somete<br />
a la concurrencia feroz y a la especulación<br />
egoísta. Pese a los males reales de la gran ciudad<br />
actual, el balance exacto hay que situarlo entre<br />
ambas ideologías, la optimista y la pesimista.<br />
- En la ciudad existe una gran división del trabajo<br />
social, lo que conduce a una mayor diversificación<br />
social. Habitualmente, aunque no fatalmente, esto<br />
significa también una mayor distancia entre las<br />
clases sociales, aunque menos visible en ocasiones<br />
que en las comunidades rurales. Esta mayor distancia<br />
social degenera muy frecuentemente en rivalidad<br />
y lucha de clases.<br />
- Una gran movilidad caracteriza a la comunidad<br />
urbana, sobre todo a la de grandes dimensiones.<br />
Esta movilidad se realiza en tres coordenadas:<br />
la geográfica, la ocupacional y la social: es decir, el<br />
hombre urbano cambia con relativa frecuencia de<br />
lugar de residencia, de tipo y lugar de trabajo y de<br />
posición o status social. Esto significa, entre otras<br />
cosas, que el hombre de la ciudad tiene por lo general<br />
menos «raíces» que el hombre del campo.<br />
Este mayor desarraigo del hombre de la ciudad<br />
se traduce con dolorosa frecuencia en fenómenos de<br />
desorganización social: crisis de la familia, delincuencia<br />
juvenil, etc. Naturalmente, el desarraigo no<br />
es la única explicación a estas formas de desorganización<br />
social y familiar, como veremos en los siguientes<br />
párrafos.<br />
- Frente a los controles directos y externos propios<br />
de las comunidades rurales, la ciudad se caracteriza<br />
por el predominio de los controles indirectos e<br />
internos, o por la ausencia generalizada de todo tipo<br />
de control social sobre la conducta del individuo.<br />
Esta ausencia de controles sociales repercute negativamente<br />
en los problemas sociales mencionados<br />
en el párrafo anterior: crisis familiares, delincuencia<br />
juvenil, abandono religioso, separaciones matrimoniales,<br />
ilegitimidad, etc.<br />
- Predominan en la comunidad urbana las relaciones<br />
secundarias frente a las relaciones primarias,<br />
propias de las pequeñas comunidades rurales. Las<br />
relaciones secundarias están caracterizadas por el<br />
anonimato en los contactos interpersonales y la segmentación<br />
de los roles, es decir, la resistencia del<br />
individuo a volcarse con toda su personalidad en<br />
sus relaciones sociales.<br />
Este anonimato y despersonalización conducen<br />
con frecuencia a una situación de anomía: la persona<br />
humana se siente como desamparada, perdida,<br />
no sabe a qué atenerse en diferentes situaciones,<br />
porque no ve con claridad qué normas o principios<br />
seguir, no sabe a quién recurrir en momentos difíciles,<br />
etc. El famoso «teléfono de la esperanza», tan<br />
frecuente en las grandes metrópolis del mundo occidental,<br />
responde precisamente a estas situaciones<br />
provocadas por la anomía que caracteriza crecientemente<br />
al hombre urbano.<br />
Estas cinco características no pretenden agotar<br />
la problemática de la ciudad moderna, ni tampoco<br />
responden con toda justicia a lo que la comunidad<br />
urbana significa hoy para el hombre medio.<br />
Las ventajas de vivir en una ciudad son innumerables:<br />
mayores posibilidades culturales, abundancia<br />
de todo tipo de servicios, ambiente de libertad<br />
personal inimaginable en las zonas rurales, facilidades<br />
superiores para ascender en la escala social,<br />
mayores oportunidades educativas, horizontes sociales<br />
mucho más abiertos, etc.<br />
Todo este conjunto, aquí apenas esbozado, es<br />
precisamente lo que explica el atractivo incoercible<br />
de la ciudad sobre el hombre del campo y el despoblamiento<br />
de éste. Pero hay que reconocer que la<br />
exposición de los problemas de la gran ciudad no se<br />
han agotado con la lista anterior. En la que podríamos<br />
llamar nueva problemática de las grandes concentraciones<br />
urbanas, habría que señalar los puntos<br />
siguientes:<br />
- La contaminación ambiental, que se despliega<br />
en múltiples direcciones: atmósfera, ruido, agua,<br />
etc.<br />
- La escandalosa contradicción -tan frecuente<br />
en España- entre una zona residencial, generosamente<br />
dotada de infraestructura viaria y social, pero<br />
muy poco poblada, y el casco y áreas periféricas<br />
modestas, muy congestionadas de población, pero<br />
muy poco atendidas en todo lo que se refiere a<br />
comunicaciones, servicios sociales, zonas verdes,<br />
etc.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 145
- El deterioro progresivo de la ciudad, de la que<br />
huyen las clases sociales altas para instalarse en<br />
urbanizaciones y zonas residenciales menos contaminadas<br />
y congestionadas, abandonándola a las<br />
clases modestas y a los servicios administrativos y<br />
comerciales, e incluso a todo tipo de industrias.<br />
El urbanista español Gaviria ha empleado el<br />
término
Se ha denominado precisamente clase media<br />
nueva a este grupo de hombres que proceden de<br />
estratos más bien bajos de la sociedad y que están<br />
dominados por el afán de ascender socialmente, de<br />
mejorar su posición social y de figurar en la legión<br />
de los afortunados.<br />
Una de las manifestaciones más claras de las<br />
peculiaridades de la estructura social urbana es la<br />
aparición reciente en las grandes ciudades de dos<br />
fenómenos que polarizan la atención a la par de<br />
políticos y urbanistas. Las nuevas «urbanizaciones»<br />
y los «suburbios».<br />
Los grandes suburbios de las ciudades importantes<br />
modernas corresponden esencialmente a tres<br />
tipos:<br />
- Los núcleos rurales insuficientemente urbanizados,<br />
bien sea en antiguas edificaciones campesinas<br />
-establos, huertas, corrales-, bien en las viejas casas<br />
de los antiguos pueblos que la ciudad en expansión<br />
va anexionando.<br />
- Los núcleos de crecimiento espontáneo, constituidos<br />
por viviendas provisionales de construcción<br />
efímera y de materiales de desecho: las llamadas<br />
chabolas, donde el problema más acuciante es el<br />
hacinamiento de sus moradores.<br />
- Las parcelas ilegales con construcciones de escasa<br />
categoría, ausencia total de urbanización y<br />
desorden total. En todos los casos se debe al «vacío»<br />
jurídico en torno al empleo del suelo y la construcción<br />
de viviendas, o al desorden administrativo propio<br />
de los períodos de transición rural-urbana.<br />
En sus zonas más deterioradas y socialmente<br />
deprimidas, el suburbio responde a la caracterización<br />
siguiente, que resume los rasgos esenciales de<br />
una cultura sub-urbana sociopatológica, es decir,<br />
dominada por elementos negativos asociales:<br />
- Se trata de una población emigrante, es decir,<br />
nutrida del éxodo rural. En una investigación sobre<br />
la procedencia de los habitantes de las chabolas de<br />
Madrid (1970), el 21% eran de la región Centro, el<br />
19% de Extremadura, el 14% de Andalucía Oriental<br />
yel 10% de Andalucía Occidental.<br />
- Es una población muy diversa, lo que supone<br />
una notable atomización socio-cultural, y una ausencia<br />
práctica de integración normativa, es decir,<br />
de integración social producida por el consenso en<br />
las mismas normas de conducta sexual, familiar,<br />
social, etc. Pero al mismo tiempo coexiste con esta<br />
falta de integración normativa un alto grado de integración<br />
negativa provocada por un sentimiento común<br />
de defensa ante la ciudad hostil.<br />
- Es frecuentemente una zona asocial, privada<br />
de mecanismos sociales unificadores, es decir, mecanismos<br />
de unión, control y presión. Una de las<br />
razones de esta ausencia de medios de unificación<br />
es la privación sufrida por estas zonas suburbiales<br />
del necesario equipamiento social.<br />
Faltan parroquias, centros sanitarios y culturales,<br />
escuelas, mercados, etc., en tanto que la iniciativa<br />
privada los provee suficientemente de bares,<br />
cines, discotecas, etc. De ahí que sus habitantes se<br />
sientan empujados a comportamientos asociales,<br />
ya que lo social y lo asociativo no es adecuadamente<br />
valorado.<br />
El principio práctico dominante es «cada uno hace<br />
lo que quiere», no tanto como creencia colectiva,<br />
sino como reacción contra la vieja presión social de<br />
origen rural, viva todavía en la memoria de los<br />
habitantes del suburbio.<br />
- La desorientación social es muy grande, lo<br />
que en la práctica se traduce en la relativización de<br />
valores y normas éticas, en el relajamiento de las<br />
pautas de comportamiento, en altas tasas de delincuencia<br />
infantil y juvenil, y en variadas formas de<br />
patología sexual.<br />
- Faltan asociaciones de todo tipo, en gran parte<br />
porque el variado origen regional significa en la<br />
práctica «lenguajes culturales» diferentes, lo que<br />
dificulta la asociación. Por otra parte, la familia<br />
sigue intentando responder a concepciones rurales<br />
de la vida y se revela con frecuencia incapaz de<br />
asimilar las nuevas pautas urbanas.<br />
La familia de los suburbios se suele caracterizar<br />
por una fecundidad más alta, alto grado de hacinamiento<br />
y predominio de los puestos de trabajo en el<br />
sector servicios no calificados, más que en el sector<br />
industrial; se trata realmente de una población preobrera<br />
y muy marginada.<br />
En un contexto diametralmente opuesto de las<br />
zonas suburbiales se sitúa el fenómeno de las nue-<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 147
vas urbanizaciones, habitadas sobre todo por gente<br />
de clase media y alta.<br />
Las nuevas urbanizaciones responden a la situación<br />
anteriormente denunciada de segregación espacial,<br />
que las convierte en un mundo cerrado al<br />
exterior y a los posibles visitantes. Mario Gaviria ha<br />
señalado las barreras siguientes que clausuran las<br />
urbanizaciones a los no propietarios:<br />
- la existencia de un paso con barrera o con<br />
guarda;<br />
- la misma situación topográfica, buscando<br />
siempre la orientación hacia la sierra o zonas agrestes<br />
y evitando la comunicación con la ciudad o los<br />
pueblos vecinos;<br />
- las características de la red viaria y de comunicaciones<br />
de la urbanización, que la convierten en<br />
una zona autónoma;<br />
- el uso exclusivo del automóvil como medio de<br />
acceso a la urbanización, y la menor concesión a los<br />
transportes colectivos o los servicios públicos;<br />
- la práctica corriente de exigir la categoría de<br />
«socio» para el uso de los servicios de la urbanización:<br />
piscinas, clubs, campos de deportes, cafeterías,<br />
etc., lo que significa la creación de una clase<br />
social aparte, separada: la de los «propietarios»;<br />
- la existencia frecuente de guardas pagados<br />
por la urbanización, con el fin de evitar el posible<br />
intrusismo (Mario Gaviria, Campo, urbe y espacio<br />
del ocio. Siglo XXI de España, Madrid 1971, 225 Y<br />
226).<br />
Suburbios y urbanizaciones no agotan, naturalmente,<br />
el análisis de la estructura social, pero representan<br />
dos polos extremos en torno a los cuales<br />
gira el complejo entramado de la ciudad como centro<br />
social de convivencia.<br />
9. Rasgos peculiares<br />
del hombre de la ciudad<br />
No existe, naturalmente, una lista de características<br />
del hombre urbano unánime y válida en todos<br />
los casos. El tamaño de la ciudad, su caracterización<br />
funcional, su historia cultural y su relación con<br />
148 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
el entorno regional, determinan el tipo de ciudadano<br />
medio. Los dos apartados anteriores nos permiten<br />
sin embargo inferir algunos rasgos que definen<br />
al habitante de la ciudad en contraposición con el<br />
hombre del campo.<br />
Citemos en primer lugar como rasgo más visible<br />
la masificación y despersonalización, frecuentemente<br />
tratado en el cine y la movida actuales.<br />
• Manifestaciones<br />
de la masificación urbana<br />
- La disminución del sentido de identidad y de<br />
la autoposesión personal en aras de una identificación<br />
con el conjunto.<br />
- Inercia y actuación por hábitos. La exposición<br />
del hombre urbano a los medios de comunicación<br />
de masas, más intensa que la del hombre del campo,<br />
tiende a favorecer dicha inercia y la creación de<br />
reflejos.<br />
- Incomprensión de los factores que determinan<br />
su propia situación vital.<br />
- Marginalidad, trivialidad de la vida y privatización<br />
de baja calidad.<br />
- Un grado notable de frustración -ya aludimos<br />
a ella anteriormente- como subproducto de sus aspiraciones<br />
de movilidad social y como consecuencia<br />
en parte de tal frustración, violencia latente y<br />
disponibilidad para empresas reivindicatorias simplistas<br />
(José Luis Pinillos).<br />
Como segunda nota destacada cabe señalar el<br />
secularismo, es decir, la ausencia práctica de signos<br />
y símbolos religiosos. Todo esto es cierto que tiende<br />
a desaparecer en el mundo moderno, pero el hombre<br />
del campo los conserva todavía más cercanos y<br />
cálidos, sea cual sea su actitud ante ellos. En íntima<br />
relación con este secularismo notamos también el<br />
utilitarismo, la abundancia de estereotipos, la actitud<br />
crítica y de suficiencia, y el sentimiento de<br />
transitoriedad.<br />
Se habla mucho en nuestra época -valga como<br />
tercer rasgo de hombre de la ciudad- de la neurosis<br />
del habitante de las grandes concentraciones urbanas,<br />
neurosis debida probablemente a la abundan-
cia de conflictos que degeneran en fuertes tensiones<br />
psíquicas. En conexión con este síndrome psicosomático<br />
tenemos que mencionar también el exceso<br />
de competitividad que azota a la sociedad urbana.<br />
Una cuarta nota hay que deducirla de la situación<br />
de la familia urbana. Con la reducción simultánea<br />
del tamaño de la familia y de sus funciones, se<br />
presentan en la familia de la ciudad nuevos conflictos,<br />
menos intensos o menos aparentes en la familia<br />
rural. Conflictos entre el marido y la mujer, debidos<br />
en gran parte al nuevo rol ocupacional y social que<br />
la sociedad urbana tiende a asignar a las mujeres, y<br />
conflictos entre los padres y los hijos, por el influjo<br />
sobre éstos de agentes socializadores menos potentes<br />
en el campo: los grupos de amigos, las asociaciones<br />
juveniles y los medios de comunicación de masas.<br />
A la intensificación de estos conflictos contribuyen<br />
los factores siguientes:<br />
- el trabajo individualizado de cada miembro<br />
de la familia;<br />
- la diversidad de actividades fuera del hogar<br />
de cada uno de ellos, lo que minimiza los contactos<br />
familiares interpersonales y convierte a veces el<br />
hogar en un puro lugar de reunión para comer y<br />
descansar;<br />
- los diferentes contextos sociales en que cada<br />
miembro de la familia despliega su sociabilidad...<br />
Una quinta nota para cerrar esta descripción del<br />
hombre urbano: el informe FüESSA sobre la situación<br />
social de España de 1970 ilustró un prejuicio<br />
urbano muy frecuente: que en el campo se vive mejor<br />
que en la ciudad. Es la ideología de la «felicidad<br />
rura!», todavía vigente en la mayor parte de las<br />
sociedades. Datos concluyentes de esa investigación:<br />
el 80% de las amas de casa creen que la gente<br />
de la ciudad se muere antes; el 49%, que en el<br />
campo se come mejor; el 63%, que en el campo la<br />
gente es más feliz; el 95%, que en el campo la gente<br />
tiene más salud.<br />
Aunque todas estas creencias carecen totalmente<br />
de base empírica, y la realidad social del campo<br />
es exactamente la contraria, este convencimiento<br />
del hombre urbano sobre los males de la ciudad y la<br />
situación idílica del campo apunta a un fuerte sentimiento<br />
de pesimismo, producto probablemente<br />
de las cuatro notas anteriores y de la publicidad<br />
montada sobre los «bienes» de vivir en la ciudad,<br />
pero... fuera de la ciudad (Informe sociológico sobre<br />
la situación social de España. FüESSA, 1970. Euramérica,<br />
Madrid 1970,618).<br />
..<br />
PARA AMPLIAR HORIZONTES<br />
.....1<br />
llli I<br />
•<br />
l. Las nuevas sectas<br />
Las necesidades "nuevas» de una sociedad desarrollada, consumista,<br />
secularizada y permisiva, en la que florecen las marginaciones<br />
y las soledades, han suscitado multitud de grupos con<br />
lluevas ofertas o respuestas de índole espiritual, religiosa o pseudo-religiosa.<br />
Woodrow (1977) propone el cuadro siguiente de<br />
necesidades sociales y respuestas sectarias:<br />
Necesidades Respuestas de las sectas<br />
- Amistad. - Pequeños grupos.<br />
- Esoterismo y novedad. - Filosofías orientales, exotismo<br />
formalista y rituales<br />
inéditos.<br />
- Gratuidad, don de sí... - Compromiso total, renuncia<br />
al patrimonio personal<br />
y a los roles anteriores.<br />
- Seguridad (frente a ame- - Certeza de salvación, milenazas<br />
nucleares y ecológi- narismo.<br />
cas).<br />
- Pruebas experimentales - Datos, cifras, terapias<br />
para las creencias. mentales.<br />
- "Paraíso perdido» como - Utopías: "Santa Sión»,<br />
meta socio-religiosa. "Mil años de felicidad tras<br />
el Armaguedón», «Nueva<br />
civilización tras la victoria<br />
contra el comunismo» ...<br />
- Puntos de orientación y de - Respuestas claras y simsentido<br />
en la vida. pIes, interpretaciones literales<br />
de textos sagrados,<br />
fundamentalismos ...<br />
PARA COMPRENDER LA SOCJOLOCIA 149
De estas «respuestas» se han apoderado con aVidez y eficaCia<br />
muchos grupos y movimientos que ocupan grandes espacIOs en<br />
el llamado «supermercado del espmtu» (Greenfleld)<br />
2. Una exhaustiva c1asificacion<br />
de grupos y comunidades<br />
El ViejO maestro Durkhelm CIfraba la evoluclOn de la humamdad<br />
en un aumento de la densIdad soczal, entendida como el<br />
espesamlento de la red de relaCiones, mstltuclOnes y grupos en<br />
que se despliega la actIVIdad humana, lo que produce un tipo<br />
nuevo de hombre, mas solIdarlO Al margen de razonables dudas<br />
sobre el aCierto de la ultima parte de su «profeCla» -la relativa a<br />
la solidandad en auge-, la proliferaclOn de grupos y colectIVIdades<br />
es un hecho mdlscutlble Para gUiarnos en esa compleja<br />
galaXia soclOloglCa, puede ser util esta claslflcaclOn de los grupos<br />
propuesta por Gurvltch (cf cuadro adjunto)<br />
Lecturas<br />
M Castells, La cuestlOn urbana SIglo XXI, MadrId 1976<br />
H Lefebvre, De lo rural a lo urbano Penmsula, Barcelona<br />
1971<br />
V Perez DIaz, Pueblos y clases soczales en el campo espanol<br />
Siglo XXI, MadrId 1974<br />
E Sevilla Guzman, La evoluclOn del campesznado en Espana<br />
Penmsula, Barcelona 1979<br />
150 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
Criterios Tipos de grupos<br />
1 FunclOn - Economlcos - Clentlhcos<br />
- ReligIOSOS - Politlcos<br />
- Militares - ProfeSIOnales y ocu-<br />
- Recreativos paclOnales<br />
- EducatiVos - Beneflcos<br />
- Artlstlcos<br />
2 Ambito - De la diada a la naclOn<br />
3 Grado de m- - Pnmanos (mtlmos, de mteracclOn frecuente)<br />
teracclOn - Secundanos (segmentados, ocaSIOnales)<br />
4 Grado de es- - Formales<br />
tructura - Informales<br />
5 Complejidad - Umhcados<br />
- Compuestos de subgrupos<br />
6 Tipo de per- - Pertenencia ongmal yadscnta (familia )<br />
tenencia o - PertenenCia lillpuesta (ejercito )<br />
membreCla - PertenenCia voluntana yabierta<br />
7 Ongen - Espontaneos<br />
- Deliberados<br />
8 Grado de ac- - PaSIVOS, mertes<br />
tlVldad - DmamICos, activos<br />
9 Grado de - Abiertos (IgleSia )<br />
apertura - Cerrados (secta )<br />
10 Grado de to- - Directivos<br />
lerancla - PermISIvos<br />
11 RelaclOn - De OposlclOn yconflicto con SOCiedad<br />
con socle- - De acomodaclOn a la SOCiedad<br />
dad
1. El status<br />
como concepto sociológico<br />
L a<br />
sociología ha heredado de los filósofos sociales<br />
la idea de que el primero o uno de los<br />
primeros rasgos de la organización social es la distribución<br />
de derechos y de deberes. Y con esta herencia<br />
ha prohijado el concepto de status, esencialmente<br />
un término jurídico que designa el conjunto<br />
de capacidades legales de un individuo y su poder<br />
para exigir sus derechos y obligaciones, bien para<br />
sí, bien para otros. El término status tiene tres sentidos:<br />
- La posición en un sistema social.<br />
- El lugar que ocupa un individuo en la distribución<br />
de prestigio y, a veces, por afinidad, en el<br />
reparto de derechos, obligaciones, poder y autoridad:<br />
es el status propiamente dicho e implica valoración<br />
de la posición ocupada.<br />
- Un lugar elevado en la distribución de prestigio,<br />
codiciado por los llamados «buscadores de<br />
prestigio» o «trepadores de la pirámide».<br />
El primer sentido, la posición en un sistema<br />
social, en un entramado de relaciones sociales, implica<br />
que el individuo, en cuanto normalmente perteneciente<br />
a varios campos o entramados relacionales,<br />
ocupa igualmente diversas posiciones sociales<br />
9<br />
Status social<br />
en un momento dado de su ciclo vital, es decir, hay<br />
que considerarlo como portador de múltiples posiciones<br />
sociales. Cada una de ellas tiene vinculadas<br />
determinadas expectativas de comportamiento y<br />
un repertorio variado de derechos y deberes anejos<br />
a la persona, lo que presupone la separabilidad de<br />
la persona y de su posición. Como sucede en el rol,<br />
también la posición social se articula en varios sectores<br />
posicionales, ocupados por aquellas personas<br />
correlacionadas con el beneficiario de aquélla. Por<br />
ejemplo, el profesor ocupa una posición dividida en<br />
varios sectores posicionales: colegas, discípulos, administradores<br />
escolares, etc.<br />
STATUS E IDENTIDAD PERSONAL<br />
«Por tanto, una persona entra en una situación social con<br />
una identidad ya establecida. Su identidad se refiere a su<br />
posición o status dentro de la estructura social aplicable a la<br />
situación dada, y establece sus derechos y obligaciones con<br />
referencia a los otros que ocupan posiciones dentro de la<br />
misma estructura. Su posición y, por consiguiente, su<br />
identidad en la situación particular, resultan de todas las<br />
demás posiciones que ocupa en las otras principales<br />
estructuras sociales, especialmente en las otras estructuras que<br />
tienen una vinculación más estrecha con aquella en la cual<br />
actúa en el momento...<br />
En el transcurso de su vida, un individuo adquiere, en<br />
primer lugar, posiciones muy amplias. El individuo comienza<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 151
por una identidad general, como por ejemplo la de clase, sexo<br />
y familia, que más tarde gobernará su posición en muchas<br />
situaciones particulares. Amedida que avanza por la vida,<br />
adquiere posiciones más específicas, y su conducta concreta en<br />
las distintas situaciones en las que rigen estas posiciones sirve<br />
para refinar y modificar la identidad inicialmente asignada. De<br />
tal modo, a medida que pasa el tiempo tienc, para cada nueva<br />
situación, una identidad más completa y única. Este<br />
refinamiento progresivo concede un carácter dinámico, en<br />
desarrollo, a su historia posicional. Por ejemplo, un varón<br />
adquiere ciertos amplios derechos y obligaciones por su simple<br />
cualidad de varón, y dichos derechos y obligaciones integran,<br />
en cierta medida, casi todas las situaciones en las cuales<br />
participa. Pero su posterior historia personal en la interacción<br />
cotidiana contribuye cada vez más a su identidad social y lo<br />
diferencia en muchos sentidos de los demás hombres.<br />
El sistema normativo establece los derechos y las<br />
obligaciones formales vinculados con una posición. Si bien<br />
permite cierta dosis de variación legítima dentro de los límites<br />
impuestos, también fija reglas que deben seguirse en caso de<br />
que el individuo trasponga los límites. Un derecho es una<br />
expectativa legítima abrigada por una persona que ocupa una<br />
posición, respecto de la conducta de una persona que ocupa<br />
otra posición. Desde el punto de vista de la otra persona, esta<br />
exigencia representa una obligación. Por tanto, derecho y<br />
obligación son simplemente distintas definiciones de la misma<br />
relación».<br />
Kingsley Davis, La sociedad humana, 1.<br />
Eudeba, Buenos Aires 1965 82-83.<br />
El concepto estricto dc status, en el segundo de<br />
los sentidos antedichos, nació con los filósofos sociales<br />
del siglo XVIII y su preocupación por el orden<br />
y la estabilidad sociales -Locke, Hobbes y Adam<br />
Smith-, para quienes existía una conexión necesaria<br />
entre la persistencia de la sociedad cn el tiempo<br />
y el hecho histórico de que algunos miembros dc la<br />
sociedad tienen más poder y privilegios que otros.<br />
El término lo heredó la sociología, y fue Linton el<br />
primero que perfiló el concepto como conjunto de<br />
derechos y deberes, en tanto que el rol sería el poner<br />
en acto tales derechos y deberes. Status y rol se<br />
disponen, pues, en perfecto paralelismo, como ha<br />
puesto de relieve Dahrendorf en su descripción del<br />
152 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
«horno sociologicus», cuyos elementos constitutivos<br />
son, a su juicio, el rol y el status, aspectos de<br />
una misma realidad.<br />
A Max Weber se debe un tratamiento profundo<br />
del status como el emplazamiento que una posición<br />
social ocupa en la distribución de prestigio y de<br />
poder. Frente a la situación de clase, determinada<br />
por parámetros económicos, la situación de status<br />
se refiere a todos y cada uno de los componentes<br />
típicos de la vida de los hombres que está determinado<br />
por la estimación social, positiva o negativa,<br />
de su prestigio (honor). El status se expresa habitualmente<br />
en un específico estilo de vida que se<br />
espera y exige de todos aquellos que desean pertenecer<br />
a un círculo social determinado, y en este<br />
sentido, los «grupos de status» son los portadores<br />
específicos de todos los convencionalismos.<br />
Desde esta perspectiva, el status suele incluir<br />
una oportunidad «típica)}, simbólica y real al mismo<br />
tiempo, para acceder a un abanico muy específico<br />
de bienes, condiciones vitales y experiencias personales,<br />
oportunidad determinada por el poder de<br />
disponer de recursos y de habilidades para obtener<br />
unos ingresos concretos, todo ello en un contexto<br />
económico definido.<br />
2. Dimensiones del status<br />
El status tiene dos dimensiones, una horizontal<br />
y otra vertical. La primera consiste en una red de<br />
relaciones, contactos e intercambios, reales o potenciales,<br />
de un individuo con los individuos del<br />
mismo nivel, y en las reciprocidades que tales individuos<br />
pretenden mantener con él. La dimensión<br />
vertical es el conjunto de las relaciones jerárquicas<br />
de un individuo con los que en su grupo o en su<br />
organización ocupan un status superior o inferior.<br />
Pero no todo en el status se reduce a estas dos<br />
dimensiones, tocadas de efimeridad y mudanza. En<br />
todo status hay atributos permanentes, que sobreviven<br />
a la pertenencia del individuo al grupo de<br />
status, que configuran la percepción que los otros<br />
tienen de él y que afectan a la forma como el individuo<br />
desempeña ciertos roles asociados al status. La<br />
edad, el sexo, el mismo empleo ocupacional, figuran<br />
entre estos atributos. Se perfila así otra forma
de concebIr el status el conjunto de recursos reales<br />
o vIrtuales que permIten a un actor socIal Jugar sus<br />
roles con modulacIOnes mas o menos ongInales<br />
La cara menos grata del status son las sanCIOnes<br />
socIales, posItIvas o negatIvas, que se aphcan a su<br />
ocupante segun la forma de ejercerlo Recursos para<br />
ejercer el rol asoCiado al status y sanCIOnes conSIgUIentes<br />
son aspectos Inseparables Esta doble consIderacIOn<br />
del status eqUIvale a decIr que el conJunto<br />
de derechos y obhgacIOnes en que se traduce no<br />
es mvanable No basta la edad para ser respetado, o<br />
la cuahdad de medIco para provocar acato y reverenCia<br />
NI ambas para tener acceso a la red de<br />
contactos e mtercambIOs atmentes a la vejez y a la<br />
profesIOn medIca El hombre que «deshonra sus<br />
canas» y el medIco que traiCIOna su compromIso<br />
vocacIOnal pIerden derechos y pnvIlegIOs de status<br />
Edad y profesIOn aSIgnan status, y esta aSlgna<br />
CIOn se Inscnbe en un problema de mayor envergadura<br />
como se atnbuyen los status La respuesta<br />
tradIcIOnal es dlcotomlca por atnbucIOn o por logro<br />
Los SOCIOlagos hablan de status adscnto y de<br />
status adqUIndo El pnmero, tlpICO de sOCiedades<br />
tradIcIOnales, se aSIgna en vIrtud de cntenos como<br />
la edad, el sexo, la naturaleza, la genealogla y otros<br />
Dan mayor segundad al mdlvlduo, ya que este se va<br />
preparando (socIahzando) desde el comIenzo de su<br />
VIda socIal para ocupar ese status<br />
El segundo, propIO de las socIedades modernas,<br />
depende de los logros mdlvIduales, condIcIOnados<br />
por el esfuerzo, la amblcIOn, el talento y el mento<br />
La recompensa del logro es el mento, que puede ser<br />
mtelectual, moral, y una mezcla de ambos Va habItualmente<br />
acompañado por el eXIto, pero no SIempre<br />
El status adqUIndo, qUIza mas gratIfIcante que<br />
el adscnto, tIene un coste la msegundad, producto<br />
de la amblguedad del status, que luego se exammara<br />
con mayor detalle Nuestra socIedad, marcada<br />
por la mudanza, la abundanCia de oportumdades,<br />
la movIhdad ocupacIOnal y la democratlzacIOn de<br />
las enseñanzas, ha Ido descartando los status adscntos,<br />
no completamente desapareCidos, y favorecIendo<br />
la prohferacIOn de status adqUIndos<br />
3. El status<br />
en la sociedad tradicional<br />
En la socIedad tradIcIOnal de occIdente, e mcluso<br />
en las sOCiedades premdustnales, la JerarqUIa de<br />
status tema un sohdo fundamento la edad, el sexo<br />
y, muy pnnCIpalmente, el estamento social Este<br />
ultImo, sm la absoluta ngldez de las castas, al no<br />
poseer una legltImacIOn sagrada como aquellas, mterpoma<br />
barreras legales y sImbohcas al transIto<br />
entre status Los componentes del estamento -la<br />
antIguedad de la famlha, el honor, la contInUIdad<br />
patnmomal - eran claramente adscnptlvos, pero<br />
tambIen se aceptaban como cntenos de legitImIdad<br />
estamental otros componentes mas dependIentes<br />
de los logros peI sonales ASI, no eran mfrecuentes<br />
los cambIOS de status por el ennqueCImIento<br />
personal debIdo al esplntu comercial, o por el ennobleCimIento<br />
del plebeyo casado con la hIJa del noble<br />
vemdo a menos Y el pnnClpe podla conceder titulas<br />
de nobleza al plebeyo que se revelaba «utIl» por<br />
sus hazañas behcas o por sus servICIOS excepCIOnales<br />
Aunque sm fundamento sagrado o mltologICo, la<br />
JerarqUIa de status en la sOCiedad tradIcIOnal no se<br />
desprendIO totalmente de una sutIllegltImaCIOn rehgIOsa<br />
La voluntad dlvma, sacrahzando las actIvIdades<br />
economICas a traves del mecamsmo de la<br />
«vocaCIOn» al trabajO y a la profesIOn, se convlrtIO<br />
en un fundamento «metasocIal», como afirma Tourame<br />
4. El status<br />
en la sociedad moderna<br />
En la sOCiedad moderna, la JerarqUIa de status<br />
se aSIenta en bases estnctamente laIcas Los dos<br />
paradIgmas operantes en estas socIedades son el<br />
paradIgma de la mentocraCIa, segun el cual el status<br />
depende del talento y del esfuerzo mdlvldual, y<br />
el paradIgma hohsta-totahtano que atnbuye la obtencIOn<br />
y JerarqUIzacIOn de los status a procesos<br />
sociales vmculados a las relacIOnes de produccIOn y<br />
que actuan de forma determmlsta<br />
NI la mentocraCIa m el paradIgma «hohsta-to-<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 153
talitario» constituyen explicaciones cien por cien<br />
concluyentes. Intervienen, por una parte, el factor<br />
de la
6. Los símbolos de status<br />
La incertidumbre y la ambigüedad del status en<br />
nuestras sociedades han multiplicado los símbolos<br />
de status -antaño muy simples y definitorios- al<br />
mismo ritmo que lo han hecho las organizaciones.<br />
Nuestro mundo es un mundo de organizaciones,<br />
que en parte han reemplazado a las pequeñas comunidades<br />
en las que el hombre de las sociedades<br />
tradicionales veía transcurrir sus días sin que su<br />
posición social planteara, ni a sí mismo ni a los<br />
demás, problema alguno: todos sabían «su puesto»<br />
en la sociedad y todos reconocían el puesto de los<br />
demás. En una sociedad móvil y compleja, los símbolos<br />
de status tienen múltiples funciones: provocar<br />
el reconocimiento ajeno, consolidar el prestigio<br />
propio y eliminar la incertidumbre, tanto para provecho<br />
propio, pues la ambigüedad causa tensiones<br />
y desasosiegos, como para seguridad de los que<br />
tienen que interaccionar con nosotros.<br />
Se ha afirmado que, en este tipo de sociedades,<br />
caracterizadas por la apertura del sistema de clases,<br />
los símbolos de status se ajustan a ciclos inflacionistas<br />
y deflacionistas. El ejemplo clásico lo proporciona<br />
la moda, en cuanto símbolo de status. En<br />
general, los grupos de status bajos y medios aspiran<br />
a disfrutar de los símbolos de status de grupos más<br />
elevados, por lo que sobreviene una producción en<br />
masa de los símbolos de status de la élite. Rápidamente<br />
decrece el valor simbólico de estos símbolos<br />
al popularizarse su adquisición y posesión. La élite<br />
se ve entonces obligada a inventar otros símbolos<br />
de status, rápidamente sometidos de nuevo a idéntico<br />
proceso de «envidia» e imitación. El ciclo no<br />
tiene fin.<br />
El repertorio de símbolos de status es interminable,<br />
debido a la capacidad contagiosa del status, es<br />
decir, a su habilidad para infiltrarse como fenómeno<br />
total en innumerables aspectos de la vida cotidiana.<br />
La vivienda, el consumo, la afiliación política<br />
o religiosa, la moda -acabamos de verlo-, los<br />
objetos... pueden llegar a formar parte de este repertorio.<br />
El sociólogo norteamericano T. Veblen, en<br />
su Teoría de la clase ociosa, nos ha legado un penetrante<br />
análisis de uno de esos aspectos tremendamente<br />
porosos a la voracidad del status: el consu-<br />
1S6 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
mo. Parte Veblen de tres supuestos básicos:<br />
- Las posesiones y objetos de consumo pueden<br />
llegar a tener menos importancia e interés como<br />
objetos económicos que como símbolos de prestigio.<br />
- La satisfacción derivada de la posesión de esos<br />
objetos depende de la comparación con los otros<br />
que lo poseen, con el llamado «grupo de referencia»,<br />
al que el individuo desea parecerse.<br />
- Siguiendo esta misma lógica, aparece el «consumo<br />
ostentatorio», es decir, el prestigio social que<br />
se obtiene por la exhibición de nuestro propio consumo<br />
ante los demás, con el secreto anhelo de sobrepujarlos<br />
y rebajarlos.<br />
En suma, las estructuras de prestigio deciden<br />
una buena parte del consumo. Así, los bienes suntuarios<br />
se convierten en símbolos de prestigio de la<br />
posición social que se ocupa. La idea central es que<br />
el «consumo ostentoso» y el «despilfarro ostentoso»<br />
son símbolos de la clase superior y métodos competitivos<br />
para realzar el prestigio individual.<br />
El «canon de reputación» de que habla Veblen<br />
se aplica a: productos mejores y más elaborados<br />
para la comodidad y bienestar personales; a la educación<br />
y actividad intelectual; a sus gustos: el caballero<br />
se convierte en un entendido de viandas, brebajes<br />
masculinos, adornos, armas, casa, danzas...; a<br />
los buenos modales, pues no sólo basta con consumir,<br />
sino que «está la exigencia de que sepa consumirlos<br />
en la forma conveniente»; los regalos, fiestas<br />
y diversiones caras ofrecidos a los amigos y competidores,<br />
que de esta forma le ayudan a poner de<br />
manifiesto su opulencia.<br />
Los símbolos de status tienen una excepcional<br />
importancia en el mundo de las organizaciones<br />
-empresas, hospitales, Administración pública...-,<br />
donde las posibilidades pecuniarias personales apenas<br />
cuentan, y sí en cambio la categoría jerárquica<br />
que se ocupa en el diagrama de la organización.<br />
Despachos, mesas de trabajo, mobiliario, biblioteca<br />
personal, todo puede ser, en definitiva, símbolo del<br />
status del que se disfruta y una forma más o menos<br />
directa de recordar a los visitantes la
En su Diario de California, Edgar Morin se refiere<br />
a los ritos de pasaje que tienen que experimentar<br />
los jóvenes americanos para alcanzar su status. Inspirándose<br />
en la elaboración clásica de Arnold van<br />
Gennep sobre los ritos de iniciación o de «pubertad<br />
social» (distinta de la «pubertad física», precisa van<br />
Gennep), y cuya finalidad consiste en convertir a los<br />
adolescentes en hombres y mujeres, en introducirlos<br />
en el mundo sexual, separándolos del mundo<br />
asexuado, Morin se imagina que ciertos episodios<br />
semidelictivos de muchos jóvenes de las sociedades<br />
desarrolladas -violencia, protestas, choques con la<br />
autoridad, especialmente con la policía, experiencias<br />
con el mundo de las drogas, ...- se pueden<br />
interpretar como auténticos ritos de iniciación juvenil.<br />
La «calle» sería la selva o la jungla en que se<br />
pierde el joven para realizar una hazaña y superar<br />
una prueba: la lucha contra la autoridad y la «policía»<br />
representa, en la actual cultura juvenil, los<br />
enemigos y los peligros que hay que vencer; las<br />
TIPOS ConsecuencIas socIales TIPOS ConsecuenCIaS socIales<br />
DE DE<br />
RITOS Mamflestas Latentes RITOS Mamflestas Latentes<br />
RItos de paso FacIlItar la translclOn<br />
de las personas<br />
a roles y status<br />
nuevos para ellas<br />
Que los «nuevos»<br />
mterpreten sus roles<br />
con el menor<br />
cambIO pOSIble<br />
RItos de renovaClOn Restaurar la estructura<br />
socIal y<br />
mejorar su funclOnamIento<br />
TransmItIr a los ac-<br />
tares orgamzatlvos<br />
que se «hace algo»<br />
con relaclOn a los<br />
Restablecer el<br />
problemas<br />
RItos de degrada-<br />
ClOn DIsolver IdentIdades<br />
socIales y su<br />
poder<br />
eqUllIbno en el fun-<br />
Clonamlento de las<br />
relacIOnes socIales<br />
Dar pubhcldad a<br />
problemas socIales<br />
y dIscutir sus detalles<br />
Defender los 11-<br />
Aplazar el conoclmIento<br />
de los problemas<br />
Centrar la atenclOn<br />
sobre algunos pro-<br />
blemas en detn-<br />
mento de otros<br />
mItes del grupo rede[¡mendo<br />
qUIen<br />
pertenece y qUIen<br />
no<br />
ReafIrmar la Importancla<br />
socIal y<br />
el valor del rol ImplIcado<br />
RItos de reducclOn<br />
de los conflIctos RedUCIr el conflIcto<br />
Yla agreslOn<br />
LegItImar y refor-<br />
zar el sIstema eXls-<br />
tente de poder y au-<br />
tondad<br />
DesvIar la atenclOn<br />
de la resoluclOn de<br />
los problemas<br />
RItos de realce Realzar IdentIdades<br />
socIales y su<br />
poder<br />
Propagar buenas<br />
notICIas sobre la orgamzaclOnCompartlmentah-<br />
zar el conflIcto y<br />
sus efectos<br />
Sumllllstrar reco-<br />
Restablecer el<br />
nOClmIento publIco<br />
a personas por sus<br />
eqUllIbno en las re-<br />
laclOnes socIales<br />
logros MotIvar a RItos de zntegraotros<br />
a esfuerzos SlmIlares<br />
ClOn Ammar y reavIvar<br />
sentImIentos co-<br />
PermItIr que afIo-<br />
ren sentImIentos<br />
EnfatIzar el valor<br />
de la eJeCUClOn de<br />
CIertos roles<br />
munes que mantlenen<br />
a los llldlVIduos<br />
umdos y comprometIdos<br />
con el<br />
sIstema SOCIal<br />
haCIendo desapare-<br />
cer temporalmente<br />
cIertas normas<br />
ReafIrmar por con-<br />
traste la JustIcIa<br />
moral de las normas<br />
Ralph H KIlmann, F¡ve steps {or Closzng Culture-Gaps, en Ralph H KIimann et alll, Gaznzng control o{ the Corporate<br />
Culture Jossey-Bass Pubhshers, Londres 1988,374375<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 159
la perduración y la intensidad de la evaluación realizada.<br />
Esta persistencia de la evaluación garantiza<br />
la seguridad del actor social, alivia su posible ansiedad<br />
ante las presiones, reales o imaginadas, para<br />
rebajar su status, y refuerza las exigencias que todo<br />
ocupante de un status desarrolla en relación con los<br />
privilegios y el respeto que, según su parecer, y el de<br />
la «fuente», le son debidos.<br />
- El cuarto factor es el marco de referencia, «los<br />
demás», cuya situación o posición genera en el actor<br />
social sentimientos de satisfacción o deprivación,<br />
ya que la felicidad social -es la idea comúnmente<br />
aceptada, de Durkheim- siempre es relativa<br />
y depende de la comparación con los demás. En su<br />
estudio del suicidio, Durkheim definió la anomía<br />
como producto de la falta de unos puntos de referencia<br />
o criterios socialmente asentados de comparación.<br />
Así, la movilidad ascendente o descendente<br />
demasiado rápida -típicas de los momentos de crisis<br />
socioeconómica- aumenta la inseguridad del individuo<br />
sobre con quién debe compararse: fallan<br />
las formas de comparación, sobreviene la anomía.<br />
9. El status<br />
en los grupos pequeños<br />
En los «grupos pequeños», definidos no tanto<br />
por el número de sus miembros, sino por el hecho<br />
de que éstos pueden mantener interacción cara-acara<br />
cada uno con todos los demás, se desarrolla, al<br />
igual que en las organizaciones y otras agrupaciones<br />
sociales, una jerarquía de status. Las características<br />
de estas ordenaciones de status, muy similares<br />
en casi todas las culturas, son éstas:<br />
- Los miembros del grupo son jerarquizados según<br />
una pauta coherente, de forma que los situados<br />
en los niveles más altos de la jerarquía tienen más<br />
poder, influencia y otros privilegios que los situados<br />
en los niveles más bajos.<br />
- Los miembros situados en los niveles bajos<br />
muestran más síntomas de estrés que los situados<br />
en los niveles más altos; éstos pueden manipular el<br />
estrés de aquéllos y, mediante esta manipulación,<br />
modificar su desempeño de roles y su rendimiento.<br />
- La mayor parte de los miembros del grupo<br />
160 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
tienden a la larga a mantener interacción preferentemente<br />
con los situados a su mismo nivel.<br />
- Los miembros de nivel más elevado participan<br />
habitualmente más que los de bajo nivel en la<br />
red de interacciones del grupo.<br />
- Los miembros de nivel más elevado, y en especial<br />
el líder, desempeñan funciones de ayuda y control<br />
en el grupo y en relación con el resto de los<br />
miembros.<br />
- El rango de un individuo depende en parte de<br />
atributos externos que no aparecen como pre-requisitos<br />
obvios de status en el grupo: por ejemplo la<br />
mayor edad, el ser varón o el alto nivel familiar de<br />
ingresos.<br />
- La jerarquización de los status es habitualmente<br />
mantenida sin necesidad de peleas físicas ni<br />
gestos de amenaza o sumisión.<br />
En general, las diferencias jerárquicas de status<br />
dependen de la participación, mayor o menor, en<br />
las actividades y en la vida del grupo, del valor que<br />
éste atribuye a las aportaciones de cada miembro,<br />
y, muy en especial, a la diferente influencia que los<br />
individuos ejercen en el proceso de toma de decisiones.<br />
En los grupos llamados «expresivos» -de convivencia,<br />
de amistad...- son menores las diferencias<br />
y distancias de status que en aquellos grupos denominados<br />
3. Los grupos estamentales<br />
en el Madrid del siglo XVI<br />
Una investigación de Ignacio Atienza Hernández y Valentina<br />
Fernández Vargas ha fijado así la proporción de los cuatro grandes<br />
estamentos en que se distribuía la población de Madrid<br />
capital (7.500 vecinos) y de Madrid provincia (6.357 vecinos):<br />
MADRID provincia<br />
%Pecheros 86,85<br />
%Hidalgos 10,37<br />
%Clérigos 2,40<br />
%Religiosos 0,75<br />
MADRID capital<br />
%Pecheros 53,36<br />
%Hidalgos 39,84<br />
%Clérigos 5,57<br />
%Religiosos 1,25<br />
Organización estamental y estructuras suprafamiliares:<br />
en Madrid a finales del siglo XVI.<br />
Revista Internacional de Sociología, 44, fase. 4 (oct.-diciembre 1986).<br />
Lecturas<br />
R. Bendix y S. M. Lipset, Clase, status y poder. Euramérica,<br />
Madrid 1972.<br />
J. Martín Moreno, Sociología de las profesiones en España.<br />
Centro de Investigaciones Sociológicas, Madrid 1982.<br />
V. Packard, Los trepadores de la pirámide. Sudamericana,<br />
Buenos Aires 1969.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 163
l. Igualdad, desigualdad<br />
y estratificación social<br />
E l<br />
sociólogo aficionado a los libros de historia,<br />
que se dedica a rastrear el hecho y el<br />
problema de la igualdad a lo largo del acontecer<br />
histórico, acaba descubriendo que aparentemente<br />
no hay proporción entre el grado de insatisfacción<br />
por el sistema de privilegios y desigualdades de una<br />
sociedad y el grado real de desigualdad existente<br />
entre los miembros de la misma. Descubre asimismo<br />
que, al menos en occidente, las tensiones ideológicas<br />
y las luchas sociales en pro de la igualdad se<br />
iniciaron y florecieron en movimientos religiosos y<br />
milenaristas: los cátaros y pátaros en el medievo<br />
cristiano, los husitas y anabaptistas, T. Münzer en<br />
la época de Lutero, y los mismos «diggers» y «levellers»<br />
de la Inglaterra de la revolución parlamentaria<br />
de Cronwell, en el año 1700, partidarios los<br />
primeros de la igualdad civil y política, y los segundos,<br />
más radicales, del libre acceso a la tierra.<br />
El gran impulso hacia la igualdad procede de las<br />
doctrinas sociales del liberalismo y de la Ilustración,<br />
y de una contradicción latente en sus teorías.<br />
J. Locke inició el problema: la sociedad civil depende<br />
en gran medida de la institución de la propiedad<br />
privada que tienen los hombres sobre sus personas<br />
164 PARA COMPRENDER LA SOClOLOCIA<br />
10<br />
Las clases sociales<br />
y sobre sus bienes, por lo que limitarla con el principio<br />
de una igualdad absoluta equivale a limitar a<br />
los individuos en su relación consigo mismos e impedirles<br />
desplegar libremente sus dotes naturales.<br />
Por encima de estas desigualdades materiales, se<br />
encuentra una igualdad civil que se traduce en una<br />
garantía igual en relación con la propiedad que<br />
cada uno tiene de sí mismo por naturaleza.<br />
DOS GENEROS DE DESIGUALDAD<br />
«Se sigue que hay en la especie humana dos géneros de<br />
desigualdades: una, a la que llamaré natural o física, por estar<br />
establecida por la naturaleza, consiste en la diferencia de edad,<br />
estado de salud, fuerzas físicas y cualidades de la mente y del<br />
espíritu; otra, que se puede llamar diferencia moral o política,<br />
porque depende de cierto tipo de convencionalismos y está<br />
establecida o, al menos, autorizada por el consenso de los<br />
hombres. Esta última consiste en diferentes privilegios<br />
disfrutados por algunos en detrimento de otros, como ser más<br />
rico, más honrado, más poderoso que los otros, o,<br />
simplemente, disponer de su obediencia».<br />
1. J. Rousseau,<br />
Discurso sobre el origen y los fundamentos<br />
de la desigualdad entre los hombres, 1755.
Rousseau estableció la distinción definitiva entre<br />
la desigualdad natural y la desigualdad moral o<br />
política, que se traduce en privilegios de unos y<br />
detrimento de otros.<br />
Tras las revoluciones burguesas del siglo XIX,<br />
nutridas espiritualmente por los ideales universalistas<br />
de la Revolución francesa -liberté, égalité,<br />
fraternité-, las democracias occidentales se establecieron<br />
y desarrollaron sobre una base inequívoca, el<br />
principio de la igualdad entre los hombres. Pero la<br />
estructura social de estas sociedades, marcada por<br />
la existencia de clases sociales en situación de desigualdad<br />
y de conflicto, se contradice con aquella<br />
estructura cultural basada sobre principios de igualdad.<br />
Esta contradicción se ahonda durante todo el<br />
siglo XIX, y alienta la interminable lista de conflictos<br />
sociales que se prolongan bien entrado el siglo<br />
XX.<br />
En el ojo del huracán se sitúa la desigualdad<br />
social, que la mayoría identifica con la existencia<br />
de clases sociales, aunque esta identificación haya<br />
sido muy discutida, como luego se verá.<br />
La teoría de la igualdad se despliega en dos<br />
tesis:<br />
- Todos los miembros adultos de una sociedad<br />
deben tener, en la medida de lo posible, la misma<br />
influencia en las decisiones que afectan a aspectos<br />
importantes de la vida de la sociedad.<br />
- Las desigualdades en riqueza, posición social,<br />
educación y acceso a la misma no deben ser tan<br />
importantes que se traduzcan en una subordinación<br />
permanente de algunos grupos de hombres a<br />
otros, o produzcan grandes desigualdades en el<br />
ejercicio de los derechos políticos.<br />
Estas dos tesis se apoyan en dos argumentos,<br />
llamados argumentos igualitarios:<br />
El primer argumento afirma que los seres humanos<br />
son notablemente semejantes, pese a sus idiosincrasias<br />
individuales. Esta semejanza se refiere a<br />
aspectos fundamentales como las necesidades físicas,<br />
emocionales e intelectuales. Esta es la razón<br />
por la que son posibles la ciencia de la nutrición y,<br />
en menor medida, la psicología y la psiquiatría. El<br />
ámbito de variación entre los hombres es muy pequeño,<br />
y la mayor parte de los hombres se agrupan<br />
en el espacio medio de ese ámbito.<br />
El segundo argumento asegura que las diferencias<br />
individuales y las separaciones o distancias<br />
sociales entre los hombres son dos cosas independientes,<br />
es decir, que las segundas no tienen por qué<br />
seguir necesariamente a las primeras.<br />
Apunta una tercera tesis o, mejor, contratesis: la<br />
igualdad y la desigualdad, tanto política como social,<br />
no son «productos ideológicos», opciones personales<br />
que en ningún caso se apoyan en razones<br />
científicas, sino en «razones del corazón que la inteligencia<br />
no comprende». Los partidarios de la<br />
igualdad basan su proyecto igualitario en la pretensión<br />
razonada de que la implantación de la igualdad<br />
es la condición inexcusable de una sociedad<br />
mejor. ¿Y los partidarios de la desigualdad? Quizá<br />
no se puede hablar de defensores serios de esta tesis<br />
(Berger, 1989).<br />
Pero no han faltado argumentos en pro de la<br />
desigualdad. Entwistle nos recuerda los más populares<br />
y de mayor éxito:<br />
- La desigualdad es funcional para la sociedad,<br />
pues actúa como una energía vital que impulsa el<br />
crecimiento económico y el bienestar social, ya que<br />
la competitividad es el nervio de las sociedades<br />
industriales y beneficia realmente a todos a largo<br />
plazo, y la competitividad implica que unos ganan<br />
y otros pierden, y por tanto genera desigualdad<br />
(Perkin, 1973).<br />
- La desigualdad es sociológicamente inevitable,<br />
pues es requerida por el conjunto de normas de<br />
comportamiento que forman la trama moral de toda<br />
sociedad.<br />
«El origen de la desigualdad se encuentra en la<br />
existencia en todas las sociedades humanas de normas<br />
de comportamiento con sanciones adjuntas...<br />
Hay desigualdad porque hay ley» (Dahrendorf).<br />
- La desigualdad puede convertirse en instrumento<br />
de una ética social radical. Este atrevido<br />
argumento de Pawels (1971) hay que entenderlo así:<br />
la justicia se satisface si unas recompensas desiguales<br />
ayudan y estimulan a incrementar la producción<br />
de riqueza, siempre que estos incrementos<br />
adicionales se distribuyan entre los desfavorecidos.<br />
Pawels continúa:<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 165
trolan el comportamiento y las actitudes de sus<br />
miembros y les transmiten «señales» inequívocas<br />
de lo adecuado y lo inadecuado a su posición.<br />
El reciente proceso de homogeneización social<br />
ha hecho más borrosas estas diferencias en los estilos<br />
de vida, y el ambiente de libertad y de permisividad<br />
hoy dominantes han contribuido igualmente<br />
a difuminar los contrastes más acusados. Pero persisten<br />
las diferencias, sobre todo en el reducto de la<br />
clase alta.<br />
5. Las grandes teorías<br />
sobre las clases sociales<br />
Con el avance de la revolución industrial y política<br />
de los siglos XVIII y XIX Y las grandes transformaciones<br />
operadas sobre el cuerpo social se<br />
abrió un gran interrogante sociológico:<br />
«¿Iba a estar esta sociedad, como lo habían sido<br />
todas las formas previas de socied:>d, organizada primariamente<br />
en estratos de clase, manteniendo cada<br />
uno de ellos la misma unión de elementos económicos,<br />
intelectuales, educativos y políticos que había<br />
caracterizado a los rangos sociales del antiguo orden?<br />
¿O, contrariamente, estaba el ácido de lo moderno<br />
actuando de forma destructora sobre los fundamentos<br />
de las clases sociales... como lo estaba haciendo sobre<br />
la comunidad, la familia extensa y la totalidad de las<br />
relaciones morales y culturales que también tenían su<br />
origen en la edad pre-capitalista, pre-democrática y<br />
pre-racionalista?» (L. A. Costa Pinto, Estructura de las<br />
clases y cambio social, 1964).<br />
Los sociólogos se alinearon bajo dos banderas<br />
diferentes, la radical, representada por Marx, que<br />
afirmó la continuidad con el pasado: la burguesía<br />
reemplazaba a la aristocracia y nacía el proletariado<br />
«bajo el látigo del hambre»; y la conservadora,<br />
enarbolada por Alexis de Tocqueville, quien defendió<br />
la idea de una nueva época: la fuerte orientación<br />
hacia la igualdad había hecho nacer una sociedad<br />
dividida en «grupos de status», mucho menos<br />
compactos y sólidos que las clases sociales. Max<br />
Weber recogió la hipótesis de Tocquevillle, válida<br />
entonces sólo para los recién nacidos Estados Unidos<br />
de América, y la elaboró en una brillante formulación.<br />
172 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
En esta misma línea se sitúan las teorías «gradualistas»,<br />
que evitan las dicotomías radicales y<br />
sólo reconocen diferencias graduales entre estratos<br />
sociales, llámense status o clases.<br />
En su Democracia en América, Tocqueville expresa<br />
su admiración por la igualdad de condiciones<br />
de sus gentes y por la fluidez constante de su sociedad,<br />
lo que impide la cristalización de las inevitables<br />
desigualdades en auténticas clases sociales. La<br />
persecución del bienestar material y la obsesión por<br />
la libertad pusieron en marcha a la nueva nación y<br />
atrajeron a millones de emigrantes europeos, empobrecidos<br />
y sojuzgados.<br />
Bienestar y libertad arrasaron con fuerza irrefrenable<br />
diferencias de rango y privilegios heredados.<br />
La pasión por el confort material se apoderó de<br />
todos, todo el mundo «se hizo de clase media». Sólo<br />
la «clase manufacturera», los «capitanes de industria»,<br />
se convirtieron en una especie de aristocracia<br />
de hombres ricos, pero no cristalizaron en clase,<br />
pues ni tenían sentimientos ni propósitos comunes,<br />
ni tradiciones de honor, ni esperanzas comunes.<br />
Eran, en suma, individuos ricos, pero no una clase<br />
con perfil definido.<br />
Hasta aquí, las respuestas al hecho de la existencia<br />
o no de las clases sociales. Para comprender la<br />
sociología de las clases, hay que dar un paso más y<br />
examinar las explicaciones del proceso de formación<br />
de las clases que han propuesto los grandes<br />
sociólogos.<br />
Cuatro grandes teorías se han afirmado en la<br />
tradición sociológica. Muy sucintamente:<br />
- Marx afirma que el sistema de producción y<br />
de relaciones sociales de él derivadas es el eje en<br />
torno al cual se organizan todos los elementos de la<br />
sociedad, pues la función primaria de toda organización<br />
social es la satisfacción de las necesidades<br />
básicas del hombre.<br />
• Una clase social es el conjunto de individuos que desempeñan<br />
la misma función en el proceso de producción.<br />
- Weber acepta el punto de partida de Marx: la<br />
estratificación social es la manifestación organizada<br />
de poderes desiguales en la sociedad. El poder se<br />
proyecta en tres ámbitos distintos, el económico, el<br />
social y el político. Por tanto:
En la segunda fase, los tres poderes tendieron a<br />
fusionarse, y las élites política y económica lucharon<br />
por ascender en la jerarquía de status. Veamos<br />
con un mínimo de detalle estos tres poderes:<br />
1. El poder en la esfera económica se reparte de<br />
forma desigual en diferentes clases, que no tienen<br />
que ser ni necesariamente dos ni fatalmente antagónicas.<br />
Clase social es el conjunto de personas con<br />
similares intereses y poder económicos, y con las<br />
mismas posibilidades de acceder a los bienes materiales,<br />
de ocupar una posición determinada y de<br />
satisfacer sus necesidades. Como son varias las vías<br />
para acceder al poder económico -la acumulación<br />
de propiedad, el control de los beneficios del capital,<br />
la educación, la profesión...- son también varias<br />
las clases sociales (no sólo capitalistas y proletarios):<br />
- la pequeña burguesía (comerciantes, artesanos...);<br />
los obreros;<br />
la «intelligentsia» (ingenieros, profesionales<br />
técnicos, funcionarios...);<br />
las clases privilegiadas por su monopolio, controla<br />
acceso al capital.<br />
2. El poder en la esfera social procede de la suma<br />
y el grado de prestigio que se recibe de los<br />
demás. El status depende, pues, de una comunidad<br />
que comparte unos modelos de acuerdo con los cuales<br />
juzga los estilos de vida, los esquemas de gustos,<br />
de preferencias y de consumo, el nivel educativo, el<br />
parentesco y la ocupación, combinando estas estimaciones<br />
parciales por medio de una «aritmética<br />
social» hasta llegar a la posición de status global<br />
del individuo.<br />
Es innegable que la posición y valoración de<br />
status depende en gran parte de criterios económicos,<br />
pues el nivel de vida y el nivel educativo están<br />
directamente relacionados con los ingresos. Pero<br />
son conceptos diferentes que, manteniéndose separados,<br />
facilitan la comprensión de realidades y tipos<br />
sociales, como el nuevo rico o el aristócrata<br />
venido a menos.<br />
Las diferencias entre los status y las clases pueden<br />
esquematizarse así:<br />
Otros rasgos del status son éstos:<br />
Status<br />
- ámbito: la comunidad<br />
- carácter: adscriptivo<br />
- cualidad personal<br />
- es necesariamente conocido<br />
por la comunidad<br />
Clase social<br />
- ámbito: el mercado<br />
- carácter: adquirido<br />
- cualidad impersonal<br />
- puede ser anónimo: en<br />
el mercado puede no<br />
identificarse al contendiente<br />
- los grupos de status tienden a recibir la misma<br />
educación formal, transmitir a sus hijos los mismos<br />
valores y practicar las mismas costumbres familiares;<br />
- la autoconciencia de status se expresa en el<br />
connubio (presión para el matrimonio dentro del<br />
grupo) y el «conmensalismo» (predisposición de los<br />
miembros a asociarse con los de su grupo en pie de<br />
igualdad);<br />
- el grupo tiende a seleccionar profesiones y<br />
ocupaciones adecuadas para sus miembros;<br />
- los grupos de status alto pretenden monopolizar<br />
el poder político y ciertas posiciones superiores.<br />
Los grupos de status bajo tienden a desarrollar un<br />
sistema de valores adecuado para asegurar sus ventajas<br />
frente a los extraños y orientado al destino<br />
futuro al que se sienten especialmente llamados;<br />
- los grupos de status alto practican el consumo<br />
conspicuo u ostentatorio, es decir, la adquisición de<br />
estilos de vida costosos de aprender y de dudosa<br />
utilidad pragmática; su finalidad es simple: impedir<br />
la movilidad e institucionalizar los privilegios<br />
de la élite.<br />
3. El poder en la esfera política, reflejo a veces<br />
del poder económico y social, tiende a ser ejercido a<br />
través de un grupo político organizado, como los<br />
partidos.<br />
Concluye Max Weber su análisis recordando que<br />
en la sociedad existe una fuerte presión para traducir<br />
el poder en una esfera en un poder semejante en<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 175
las demás. Los ricos quieren poder político y status<br />
alto, los ocupantes de status alto quieren ejercer<br />
influencia política, y la élite política ambiciona status<br />
elevado y poder económico.<br />
En la sociología empírica norteamericana de la<br />
estratificación ha predominado la teoría weberiana<br />
de los status, prescindiendo de las clases y de los<br />
partidos políticos. Lloyd Warner y sus colaboradores<br />
(The Yankee City, 1941) representan la teoría<br />
gradualista de las clases sociales, que define a éstas<br />
de esta forma:<br />
«Se entiende por clase social dos o más órdenes de<br />
personas que la comunidad considera que ocupan posiciones<br />
socialmente superiores o inferiores y las jerarquiza<br />
consecuentemente de acuerdo con criterios<br />
de ingresos, nivel educativo, ocupación, zona y tipo de<br />
residencia, y fuente de ingresos».<br />
Los miembros de la comunidad efectúan una<br />
especie de «aritmética social» aceptada por todos, y<br />
establecen una jerarquía de clases sociales. Lloyd<br />
descubrió estas seis en sus diversas monografías de<br />
ciudades norteamericanas:<br />
- aristocracia tradicional<br />
- ricos no aristócratas<br />
- profesionales independientes<br />
bien situados.<br />
- empleados y administrativos<br />
- trabajadores «pobres<br />
pero honrados»<br />
- el «residuo social»<br />
El método de Warner gozó de gran aceptación<br />
en los Estados Unidos. Llovieron también las críticas:<br />
es demasiado localista, no tiene validez para la<br />
sociedad global, depende en exceso de las estimaciones<br />
y sentimientos subjetivos que pueden equivocarse<br />
y pueden, igualmente, diferir en sus apreciaciones,<br />
no tiene en cuenta las diferencias entre<br />
clases y status...<br />
176 PARA COMPRENDER LA SOCJOLOGIA<br />
-alta-alta 1,44%<br />
-baja-alta 1,56%<br />
-media-alta 10,22%<br />
-media-baja 28,12%<br />
-baja-alta 33,60%<br />
-baja-baja 25,22%<br />
ESTIMACIONES DE<br />
LA PIRAMIDE SOCIAL ESPAÑOLA<br />
a) Según la ocupación del cabeza de familia<br />
1950 ..<br />
1962 ..<br />
1970 ..<br />
1982 ..<br />
alta media<br />
b) Según la salarización y la ocupación<br />
no asalariados<br />
1976 .<br />
Juan González-Anleo<br />
0,1<br />
3,8<br />
6,0<br />
5,0<br />
capitalistas<br />
5,0<br />
autónomos<br />
24,6<br />
27,0<br />
47,0<br />
49,0<br />
42,0<br />
e) La teoría de Talcott Parsons<br />
baja<br />
72,9<br />
48,7<br />
45,0<br />
53,0<br />
asalariados<br />
no manuales<br />
obreros<br />
29,4 39,8<br />
La teoría de T. Parsons, que coincide con la idea<br />
funcionalista ya vista de la diferencia de valor e<br />
importancia de las actividades sociales, pretende la<br />
máxima universalidad. Tanto las sociedades primitivas<br />
como las actuales desarrollan un modelo propio<br />
de valores que jerarquiza las cualidades de los<br />
individuos, las actividades ocupacionales y las posesiones,<br />
materiales y espirituales (talento, competencia...).<br />
Una sociedad orientada religiosamente concede<br />
la primacía a cualidades, actividades y posesiones<br />
de máxima densidad religiosa. Una sociedad<br />
proyectada al éxito socio-económico, como la norteamericana,<br />
primará las actividades más estrechamente<br />
relacionadas con la competencia económica,<br />
valor central de aquella sociedad.<br />
Pero Parsons va más lejos. Establece una clasificación<br />
general de los esquemas de valores, aplicable<br />
en principio a todas las sociedades. El principio<br />
esquematizador es típicamente funcionalista: toda<br />
sociedad presenta los mismos problemas:<br />
- Tiene que adaptarse a las demandas del entorno<br />
y, en la medida de lo posible, dominarlas. Se
valora la actividad instrumental, predominan los<br />
criterios universalistas, y las actitudes implicadas<br />
en la actividad están marcadas por la especificidad<br />
de los intereses y por la neutralidad afectiva. La<br />
norma de eficiencia predomina. La actitud científica<br />
resume todos los rasgos anteriores.<br />
- Tiene que forzar a los individuos a que restrinjan<br />
sus gratificaciones prematuras y concentren sus<br />
energías para conseguir los fines últimos de la sociedad.<br />
Las normas preponderantes son las particularistas,<br />
ya que los objetivos elegidos son finalidades<br />
exclusivas que no admiten rivalidad. La actitud<br />
subyacente es intensamente afectiva:<br />
• debe mantener la solidaridad y la cohesión<br />
entre las instituciones sociales y los individuos;<br />
• necesita mantener las pautas, es decir, renovar<br />
los patrones culturales que integran el sistema.<br />
Así, si conocemos el sistema de valores de una<br />
sociedad, podemos deducir la forma de su sistema<br />
de estratificación, es decir, una clasificación jerarquizada<br />
de las posiciones sociales.<br />
El gran problema de esta teoría es la petición de<br />
principio implícita. Se deduce el sistema de valores<br />
del análisis del sistema de posiciones, y el sistema<br />
de posiciones se deriva del esquema de valores.<br />
d) La teoría del mercado social<br />
(Dahrendorf)<br />
La teoría del mercado fue esbozada por Adam<br />
Smith, quien aseguró que las remuneraciones sociales<br />
dependen de la oferta y la demanda de tales o<br />
cuales empleos. Las presiones sociales actúan sobre<br />
el mercado de empleos. Los mineros y soldados<br />
ocupan puestos comparables en riesgos y dificultades<br />
de aprendizaje, pero los mineros reciben remuneraciones<br />
económicas más altas, y los soldados,<br />
remuneraciones simbólicas -gloria y prestigio- que<br />
los mineros no reciben.<br />
Esta idea la recoge Dahrendorf. Todo sistema<br />
social implica demandas y ofertas correspondientes,<br />
de diferentes tipos de actividades. Un Estado<br />
ideocrático, por ejemplo, con fuerte demanda de<br />
ideólogos, tenderá a asignarles altas remuneraciones<br />
materiales o simbólicas.<br />
El mercado de la estratificación es muy imperfecto,<br />
pues la escala de ingresos y prestigios no<br />
depende sólo del simple juego de la oferta y la<br />
demanda. Intervienen variables institucionales<br />
complejas:<br />
- El poder sindical puede atenuar las diferencias<br />
entre ingenieros y trabajadores cualificados,<br />
como sucede, por ejemplo, en Alemania.<br />
- El sistema educativo puede también explicar<br />
las menores diferencias remunerativas entre trabajadores<br />
manuales y no manuales, debido a la concurrencia<br />
de un sistema profesional, muy avanzado,<br />
con el sistema de enseñanza general.<br />
Debido a estas peculiaridades de cada sistema<br />
de estratificación, concluye Dahrendorf, la sociología<br />
no posee hoy una teoría general de las clases<br />
sociales.<br />
INVITACION A CONTEMPLAR<br />
LA PIRAMIDE SOCIAL ESPAÑOLA<br />
1. Los estilos de vida<br />
de las clases sociales españolas<br />
Sobre los españoles de los 70, López Pintor y R. Buceta nos<br />
han dejado una sugerente descripción:<br />
En cuanto a la propia imagen, a medida que ascienden en la<br />
pirámide social, los individuos están más seguros de sí mismos;<br />
buscan menos por tanto el orden y la seguridad en las cosas; hay<br />
más entusiasmo vital, menos síntomas de desajuste y menos<br />
inestabilidad emocional (se acepta menos el suicidio como salida<br />
de los propios problemas, y la gente se compadece menos de<br />
sí misma). Los individuos de la clase media son los que disfrutan<br />
de una mayor estabilidad emocional.<br />
En lo referente a actitudes respecto de los demás, a medida<br />
que se desciende de clase -sobre todo entre los hombres- hay<br />
menos confianza en la gente; se está menos integrado en el<br />
trabajo; y se tiene un menor sentimiento de control sobre la<br />
propia vida yactividad (anomía). Sin embargo, hay mayor grado<br />
de comunicación con amigos y vecinos. También las personas de<br />
los estratos más bajos tienen menos confianza en un futuro<br />
próspero para ellas y para sus hijos.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 177
Tanto los hombres como las mUjeres de los estratos baJos son<br />
mas autontanos y mas tradIcIOnales en su forma de pensar que<br />
los mdlV1duos de los estratos medIos y altos A su vez, son<br />
aquellos que mayor conCIenCIa tIenen de la desIgualdad y, en<br />
consecuenCia, los que tIenen opmlOnes polItIcas mas radIcalIzadas<br />
Son tambIen los pobres los mas permISIVOS moralmente,<br />
pese a su general tradICIOnalIsmo cultural Sm lugar a dudas, la<br />
clase polItIcamente menos radIcalIzada y moralmente menos<br />
permISIva es la clase media<br />
Los mtereses cotIdIanos de los mdlV1duos de las dIstmtas<br />
clases dIfieren ostensIblemente ASI, ya medIda que se descIende<br />
por la pIramIde socIal, los hombres son mas afIcIOnados al futbol,<br />
a las qUImelas y a frecuentar los bares con sus amIgos,<br />
tIenen menos pretensIOnes culturales y les gusta mas la televl<br />
Slon En el mIsmo sentIdo de arnba hacIa abajO en la plramlde<br />
SOCIal, los mtereses predommantes de la mUjer se corresponden<br />
con los roles tradICIOnales de ama de casa ymadre mteres por e!<br />
cUidado y lImpIeza del hogar, la cocma, la costura, aSI como la<br />
afIclOn por las hIstonas romantIcas o el cotIlleo con las vecmas<br />
En los estratos altos, por el contrano, aparecen mtereses<br />
predommantes que responden tanto a CIertos roles fememnos<br />
tradICIOnales de la clase alta (la belleza y e! CUidado de SI mIsma,<br />
la partlcIpaclOn en obras benefIcas) como a CIertas pautas que<br />
hoy estan generalIzadas entre las mUjeres que se consIderan<br />
«modermzadas» en cualqUier pals (mteres por la cultura, el arte<br />
y la polItIca) Tanto entre hombres como entre mUJeres, e! deseo<br />
de VIVIr fuera de la cmdad, aSI como las actItudes hostIles haCia<br />
la televIslOn son fenomenos tlplCOS de los estratos altos<br />
Respecto de los procesos economICOS, se dan las SIgUientes<br />
pautas de actItud cuanto mas baja es la posIclOn SOCIal, mas<br />
debIl es la onentaclOn al gasto yse expenmenta menor placer en<br />
el hecho de salIr a comprar La gente esta mas preocupada por e!<br />
dmero y, en consecuenCIa, busca y acepta de mejor grado la<br />
mformaclOn comefClal de los dependIentes y amIgos Alos hombres<br />
de clase baja es a qUienes menos gusta entrar en las tIendas,<br />
qUIzas por su mayor tradlclOnahsmo cultural<br />
Es la clase medIa la que mas rutImzados tIene sus habItas de<br />
compra y consumo<br />
En resumen, que los mdlVlduos de los estratos mas altos son<br />
los que se SIenten mas seguros y satisfechos de SI mIsmos La<br />
clase medIa se dlstmgue basIcamente de la alta y de la baja por<br />
su mayor conformIsmo socIal y POlItICO, aSI como por su menor<br />
permISIVidad moral Los mdIVIduos de la clase baja son los mas<br />
mseguros, los que mas conCIenCIa tienen de la deSIgualdad y<br />
tamblen los mas autontanos (Rafae! Lopez Pmtor y RIcardo<br />
Buceta, Los españoles de los años 70 Tecnos, Madnd 1975,77<br />
78)<br />
178 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
2. La movilidad social en España<br />
Hay dIVersos tlpOS de mOVIlIdad que mteresan a la sOCIologIa<br />
los flUJOS mlgratonos, tanto externos como mternos, el exodo<br />
rural y la mOVIlIdad SOCial, la que aqUI mteresa, y que se puede<br />
defImr como el traslado que expenmentan los mdlVlduos o las<br />
famIliaS a lo largo de la pIramlde SOCial Dentro de la mOVIlIdad<br />
socIal eXIsten vanos tIPOS, SIendo el mas mteresante la llamada<br />
mOVIlidad mtergeneraclOnal, es deCIr, el cambIO de la posIclOn<br />
socIal de! hIJO con respecto al padre<br />
En España predomma e! contmUlsmo, como se puede observar<br />
en e! cuadro SIgUiente, en e! que los porcentajes subrayados<br />
corresponden a la proporclOn de hIJOS que se encuentran en la<br />
mIsma pOSIClon socIal en que se alOjaban sus padres El ascenso<br />
SOCial mayor se produce en el peonaje Es notable el volumen de<br />
mOVIlIdad SOCIal descendente<br />
MOVILIDAD SOCIAL INTERGENERACIONAL<br />
Movilidad de los hijos<br />
Clase de los padres Aseen· Conti- Descendente<br />
nuidad dente<br />
MedIa alta 5,0 40,0 50,0<br />
MedIa medIa 8,8 44,4 43,3<br />
MedIa baja 13,9 60,5 22,5<br />
Obrera especIahzada<br />
29,1 50,0 14,5<br />
Peonaje 57,6 39,3<br />
Notas Los porcentajes suman hOrIzontalmente No se Incluye la clase<br />
alta por su falta de slgmhcaclOn estadlstlca, dados los pocos casos de que<br />
consta<br />
F MUrIllo Ferrol, Estructura SOCial vmovllzdad en Espana,<br />
en Informe soclOloglCO sobre el camblO SOCial en Espana (I 975 1983)<br />
FüESSA, MadrId 1983,68<br />
Lecturas<br />
B Barber, EstratlflcaclOn soczal Fondo de Cultura Econo<br />
mIca, MexlCo 1987<br />
J Cazorla, Problemas de estratlflcaclOn soczal en España<br />
Edlcusa, Madnd 1973<br />
R Dahrendorf, Las clases soczales y su conflIcto en la<br />
socIedad zndustnal Rlalp, Madnd 1962
N uestra época está marcada por el triunfo de<br />
las instituciones y organizaciones. Vivimos<br />
en un mundo «organizado» en el que pulula el<br />
«hombre-organización». Se han desvanecido muchas<br />
de las viejas comunidades y mucho del estilo<br />
cálido y «primario» que caracterizaba la interacción<br />
social de las sociedades tradicionales. Persiste<br />
la familia, con fuerza renovada, aunque más plural<br />
y con funciones más reducidas que en el pasado, y<br />
se revalorizan o crean nuevos grupos de tipo primario,<br />
como las pequeñas sectas, las comunidades de<br />
base y las asociaciones de vecinos, pero la sociedad<br />
actual apuesta fuertemente por las instituciones y<br />
las organizaciones como forma óptima de encauzar<br />
y dinamizar las relaciones y las actividades.<br />
Se confunden frecuentemente ambos términos, e<br />
incluso se emplean como sinónimos. Algunos sociólogos,<br />
como Sorokin y Wright MilIs, definen la institución<br />
como un grupo o colectividad organizados<br />
que persigue una meta determinada y para alcanzarla<br />
procede a la división del trabajo entre sus<br />
miembros, los vincula a la organización mediante<br />
normas de comportamiento y establece pautas obligatorias<br />
de tipo operativo.<br />
Para mantener la claridad en este terreno, se<br />
puede echar mano de tres mínimas reglas:<br />
- La organización es como el «modus operandi »<br />
de la institución y de la asociación (McIver).<br />
11<br />
Instituciones<br />
• •<br />
y orgamzaclones<br />
- La institución es una organización o asociación<br />
que cumple y asegura funciones socialmente relevantes,<br />
incluso esenciales, para la sociedad, y que es por<br />
eso mismo valorada positivamente por aquélla o por<br />
algunos sectores sociales determinados.<br />
Esos sectores sociales la dotan de legitimación<br />
ideológica, apoyo político y recursos económicos.<br />
La Educación, la Justicia, la Sanidad, el Ejército,<br />
son instituciones en este sentido.<br />
Desde esta perspectiva, todas las instituciones<br />
serían organizaciones, pero no todas las organizaciones<br />
serían instituciones.<br />
- Se pertenece como miembro a una organización,<br />
pero no a una institución. Kbnig, autor de esta<br />
fórmula, afirma que se es miembro de una familia,<br />
pero no se es miembro de la institución matrimonial.<br />
Esta distinción procede de una forma peculiar<br />
de concebir las instituciones, como luego se verá.<br />
1. Para comprender<br />
las instituciones<br />
Comprender las instituciones equivale, en una<br />
primera aproximación, a comprender lo que los<br />
sociólogos han dicho sobre las instituciones. Y los<br />
enfoques han sido muy diversos, como sin duda el<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 179
lector ha sospechado al recorrer los párrafos precedentes.<br />
Los siete grandes enfoques que han orientado el<br />
estudio de las instituciones pueden disponerse en<br />
tres niveles, de menor a mayor abstracción y generalidad.<br />
En el primer nivel se conciben las instituciones<br />
como grandes complejos de creencias, pautas,<br />
ideas, doctrinas y valores que estructuran la actividad<br />
de los hombres en la sociedad. Figuran en este<br />
nivel tres enfoques:<br />
- El primer enfoque, con honores de iniciador del<br />
tema, es el desarrollado por Spencer y consolidado<br />
por Durkheim. El sociólogo inglés definió las instituciones<br />
como formas complejas de creencias, de<br />
acción y de comportamiento, ratificadas por una<br />
comunidad. Spencer clasifica las instituciones en<br />
industriales (el trabajo, la empresa...), políticas (el<br />
Estado, el Ejército...), religiosas (el sacerdocio), profesionales<br />
(las profesiones, el sindicato ), y ceremoniales<br />
(las ceremonias civiles, la moda ). Son los<br />
«órganos» de la sociedad, gran organismo global.<br />
- El segundo enfoque hace girar las instituciones<br />
alrededor de dos ejes: el concepto (idea, doctrina,<br />
interés, valor) y la estructura, formada por un grupo<br />
o un cuerpo de funcionarios que tienen que ajustar<br />
su comportamiento a las normas establecidas y<br />
cuya tarea es sostener los valores institucionales,<br />
para la cual cuenta con los necesarios recursos.<br />
Es la idea de Sumner, que gozó de una amplia<br />
difusión en la sociología anglosajona. Sumner insistió<br />
en una precisión ya mencionada en la introducción<br />
a este tema: estos conjuntos de valores, normas<br />
y usos regulan esferas importantes de la vida social.<br />
Malinowski amplía esta precisión al definir las instituciones<br />
como respuestas culturales, propias de<br />
una sociedad y una época, a las grandes necesidades<br />
universales.<br />
- El tercer enfoque, en la estela de Durkheim,<br />
concibe las instituciones como conjuntos de valores,<br />
creencias, modelos de comportamiento y pautas<br />
organizativas que han ido surgiendo lentamente<br />
en el doble proceso de interacción social y de desarrollo<br />
cultural. La razón de que aparezcan y cristalicen<br />
estos conjuntos es la presión de las necesidades<br />
de la vida en sociedad, que exige colaboración y<br />
cooperación para alcanzar metas sociales, ahorrar<br />
180 PARA COMPRENDER LA SOClOLOGIA<br />
esfuerzo y economizar tiempo.<br />
La familia, la escuela, la empresa, la Administración<br />
pública, los partidos políticos, etc., son las<br />
instituciones más conocidas. Maurice Hauriou propone<br />
una distinción esclarecedora: institución como<br />
objeto (conjunto de pautas específicas con alto<br />
grado de cohesión interna, el derecho por ejemplo)<br />
e institución como grupo socializado por medio de<br />
valores comunes, con experiencia de interacción y<br />
ajuste mutuo.<br />
En un segundo nivel, más abstracto, aparecen<br />
dos nuevos enfoques:<br />
- El cuarto enfoque concibe las instituciones como<br />
sistemas simbólicos de significados, valores y<br />
normas universales de conducta, ampliamente reconocidos<br />
y aceptados. El lenguaje, el arte, el derecho,<br />
la ciencia y la ética son las grandes instituciones<br />
sociales, base de la comunicación entre los<br />
hombres. Es la definición de Cooley y Chapin.<br />
- El quinto enfoque, al mismo nivel de abstracción,<br />
aunque más cerca de la experiencia cotidiana<br />
de cada uno de nosotros, se lo debemos al sociólogo<br />
McIver. Las instituciones son, afirma, las pautas de<br />
comportamiento establecidas con validez general<br />
en una sociedad. A partir de esta definición, puede<br />
hablarse de múltiples tipos de instituciones, pues<br />
muchísimos actos de la vida cotidiana responden a<br />
este concepto: la preparación del alimento, el saludo<br />
entre las personas, el rito religioso, una fiesta<br />
campesina, una lección universitaria, la monogamia,<br />
el crédito y el contrato, el matrimonio, la medicina,<br />
los métodos educativos...<br />
Hay que destacar que desde esta perspectiva<br />
nunca se puede pertenecer a una institución. Se la<br />
puede vivir, practicar, reconocer o renegar, pero no<br />
se puede ser miembro de ella.<br />
En el tercer nivel, de máxima abstracción, aparecen<br />
dos últimos enfoques:<br />
- El sexto enfoque es de Marx, que se representa<br />
el conjunto de las instituciones, desde el derecho a<br />
la religión, como superestructuras, es decir, reflejos<br />
de la infraestructura económica y técnica de producción.<br />
No son por tanto elementos constitutivos<br />
de la realidad social, sino emanaciones directas del<br />
comportamiento material de los hombres, que es la<br />
fuente de la organización y de la conciencia social.
Las instituciones tienen un carácter instrumental,<br />
es decir, aparecen como medios mediante los<br />
cuales los individuos que se comportan en su seno y<br />
como ellas prescriben consiguen realizar valores de<br />
mayor alcance o más importantes. Durkheim, Chapin<br />
y Merton, entre otros, han propuesto una distinción<br />
fundamental entre las funciones que desempeñan<br />
las instituciones:<br />
- funciones manifiestas, reconocidas y aceptadas<br />
por los miembros de la institución, en cierta<br />
forma oficiales...;<br />
- funciones latentes, que son los elementos encubiertos<br />
de la cultura, las consecuencias regulares<br />
pero imprevistas de las actividades de la institución.<br />
Los miembros de la misma pueden percibirlas<br />
o no percibirlas, pero habitualmente, si las perciben,<br />
no suelen discutirlas y, en muchos casos, tampoco<br />
reconocerlas.<br />
No hay que olvidar que una institución puede<br />
cambiar sus funciones a lo largo del tiempo, y que<br />
la misma función puede ser realizada por diversas<br />
instituciones.<br />
La estructura de la institución es el sistema de<br />
pautas y normas, formales e informales, que dan<br />
regularidad y predictibilidad a la conducta de los<br />
miembros de la institución, aunque no todos los<br />
miembros comprendan perfectamente dichas reglas,<br />
pautas o normas. Además de las pautas, forman<br />
también parte de la estructura de una institución<br />
los elementos siguientes:<br />
- los roles, ya que en toda institución (religiosa,<br />
política, educativa...) se impone como principio estructuralla<br />
división del trabajo;<br />
- los status, oficios o cargos;<br />
- el elenco de funcionarios o miembros;<br />
- las actitudes recíprocas de los individuos<br />
miembros de la institución, vertidas en pautas convencionales<br />
de conducta;<br />
- los objetos culturales de valor simbólico, es<br />
decir, cargados de sentido y de sentimiento o valor<br />
sentimental para los miembros;<br />
- los objetos culturales de valor utilitario: ol¡jetos<br />
materiales y propiedades de la institución;<br />
182 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
- los símbolos de lenguaje oral y escrito que<br />
preservan la descripción y las especificaciones de<br />
las pautas de interrelación;<br />
- las ceremonias y rituales.<br />
2. La institución rectora<br />
Las instituciones en sentido estricto cristalizan<br />
en torno a valores prioritarios y en esferas importantes<br />
de la vida social. ¿Se puede hablar entonces<br />
de jerarquía institucional? Algunos sociólogos responden<br />
afirmativamente, como por ejemplo Feibleman<br />
en su estudio sobre las instituciones (James<br />
Feibleman, The Institutions of Society. Humanities<br />
Press, New York 1968).<br />
Las instituciones, afirma Feibleman, son de dos<br />
tipos: las instituciones de setvicio, que proporcionan<br />
bienes y servicios a las otras instituciones, y las<br />
instituciones superiores, que proponen finalidades y<br />
objetivos a las primeras. Entre aquéllas pueden citarse<br />
la familia, el sistema de transportes y las comunicaciones,<br />
la economía, la tecnología aplicada,<br />
la educación, el Estado, el ejército y la ley. Las<br />
instituciones superiores son la ciencia, el arte, la<br />
filosofía y la religión. En el futuro pueden surgir<br />
otras, como surgió la ciencia en el siglo XVII.<br />
En la cima de las instituciones y ocupando el<br />
puesto más alto en la jerarquía destaca la institución<br />
rectora (
quier institución puede convertirse en religión si<br />
por su prestigio y por su capacidad rectora ocupa la<br />
cima institucional. Observa Feibleman: algo funciona<br />
mal en la sociedad cuando otra institución y<br />
no la religión se convierte en institución rectora. Y,<br />
sobre todo, algo funciona mal en esa religión.<br />
3. Para comprender<br />
las organizaciones<br />
Los recorridos históricos son siempre fatigosos,<br />
sobre todo cuando adoptan la forma de: «este autor<br />
dijo esto, y este otro le contradijo, y un tercero<br />
rebatió las ideas de ambos y propuso en su lugar<br />
una fórmula o una explicación diferentes». Pero la<br />
pequeña historia de las teorías de la organización es<br />
fascinante, porque es la historia de nuestra propia<br />
vida social cuando los hombres se asocian de una<br />
manera ordenada y dinámica en persecución de<br />
unos fines determinados.<br />
Además de fascinante, la historia del pensamiento<br />
sociológico sobre la naturaleza de las organizaciones<br />
constituye la mejor vía para penetrar y<br />
comprender esta espesa red de «artefactos» humanos<br />
que nos rodean, condicionan, utilizan y aprovechan<br />
desde que nacemos en un hospital, organización<br />
muy antigua, ingresamos luego en una escuela,<br />
también organización secular, y seguimos después<br />
nuestro camino por la vida, pasando alternativamente<br />
de la fábrica o la oficina al supermercado, la<br />
iglesia y la sede del partido o del sindicato, también<br />
organizaciones de muy diverso perfil sociológico.<br />
En las reflexiones siguientes se aprovechan las<br />
aportaciones de distintos sociólogos que se han ocupado<br />
de este tema, con una sola intención: comprender<br />
el enrevesado y fascinante mundo de las<br />
organizaciones, en que el hombre actual se mueve<br />
como en su entorno propio.<br />
La sociología de las organizaciones ha recorrido<br />
tres períodos: el clásico, hasta 1920; el humanista,<br />
entre 1930 y 1950, Y el neorracionalista, hasta hoy<br />
mismo. Podríamos denominarlos, a semejanza de<br />
los estilos artísticos, el clásico, el romántico y el<br />
neoclásico.<br />
El primero pone el énfasis en la racionalidad, y<br />
como «el sueño de la razón produce monstruos»,<br />
este período desembocó en la pesadilla de las organizaciones<br />
mecanicistas, la organización científica<br />
del trabajo, o taylorismo, y las cadenas de montaje.<br />
El segundo recobró al hombre, el factor humano,<br />
con sus necesidades y sus impulsos, sus motivaciones<br />
y sus oscuras resistencias a las reglas y a «lo<br />
oficial», su tendencia irrefrenable a formar grupos<br />
cálidos y emocionales, su inclinación por lo informal.<br />
El tercero, abrumado por las dimensiones y las<br />
complejidades crecientes de las organizaciones empresariales,<br />
quiso volver a la racionalidad, una racionalidad<br />
limitada y más flexible que la desacreditada<br />
racionalidad burocrática, y acabó por echar<br />
mano de la entonces en boga teoría de sistemas; el<br />
sistema posee una ventaja sobre la máquina: es o<br />
puede ser abierto, sensible a las necesidades de sus<br />
elementos y de su entorno, autocorrector de sus<br />
propias desviaciones y de sus propios excesos, como<br />
un organismo vivo, en suma. En este tercer período,<br />
e igualmente como reacción contra la obsesión por<br />
el poder y la jerarquía que caracterizó al período<br />
clásico, se asomó tímidamente a la escena organizacionalla<br />
corriente autogestionaria, débil competidora<br />
de las grandes organizaciones que en todos los<br />
terrenos sociales se iban imponiendo en el mundo.<br />
Desarrollemos por extenso cada uno de estos períodos.<br />
a) El período clásico:<br />
burocracia y organiz.ación<br />
científica del trabajo<br />
El pionero indiscutible es Max Weber, que sentó<br />
los cimientos conceptuales de las sucesivas teorías<br />
de la organización. Weber desarrolló la teoría de la<br />
burocracia como forma superior de racionalidad en<br />
la organización de las actividades humanas dirigidas<br />
a fines concretos. La burocracia aparece como<br />
la meta lógica y deseable del largo recorrido de la<br />
sociedad hacia la racionalidad, e intrínsecamente<br />
superior a todas las demás formas posibles de organización.<br />
Weber se está refiriendo a la burocracia<br />
como tipo ideal, y está pensando en la burocracia<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 183
prusiana del siglo XIX, lo que explica algunas de<br />
sus afirmaciones.<br />
Las ventajas técnicas de la burocracia proceden<br />
de: una actividad sometida a «reglas calculables»;<br />
un tipo de personalidad, la burocrática, en la que<br />
queda radicalmente separada la actividad oficial de<br />
la vida privada, y un tipo de autoridad, la racionallegal,<br />
que se apoya en la legalidad del orden establecido<br />
y en el derecho al mando de los que son<br />
llamados e incorporados a ese poder legal. (Weber<br />
distingue este tipo de autoridad de la tradicional,<br />
que se fundamenta en el carácter sagrado de la<br />
jerarquía en virtud de un estatuto tradicional y de<br />
un valor perenne, y de la carismática, fruto de actitudes<br />
afectivas y fundada en el reconocimiento intuitivo<br />
que hace el grupo o el pueblo del magnetismo<br />
y de la ejemplaridad del «jefe»).<br />
PRINCIPIOS DE LA<br />
ORGANIZACION BUROCRATICA<br />
- El liderazgo está centralizado y la jerarquización de<br />
los puestos de poder se extiende a todo lo largo de la<br />
organización.<br />
- Se concede una gran importancia a las normas, las<br />
reglas y los procedimientos.<br />
- Las tareas se simplifican y especializan.<br />
- Se concede escaso valor a las iniciativas de los empleados<br />
y funcionarios.<br />
- La responsabilidad no es individual, sino corporativa.<br />
- Las relaciones son impersonales, y los roles que se<br />
asignan son «específicos», es decir, referidos sólo a los<br />
deberes estrictos del cargo.<br />
- El status es adscrito de acuerdo con un sistema oficial<br />
de promoción basado en la antigüedad.<br />
- El servicio es al sistema, a la organización, y no<br />
tanto al cliente.<br />
Junto a la eficacia y la racionalidad del sistema<br />
burocrático, son fácilmente perceptibles los inconvenientes<br />
y «disfunciones»: la rigidez, las actitudes<br />
184 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
ritualistas y mecánicas, la excesiva valoración de la<br />
dependencia y la sumisión, la resistencia a la colaboración,<br />
el espíritu de casta... El alemán Michels<br />
insistió especialmente en una contradicción de la<br />
burocracia en los partidos políticos y los sindicatos:<br />
su incompatibilidad con los valores democráticos,<br />
que son los únicos que hacen legítima la acción<br />
social de aquéllos, sea reformista o revolucionaria.<br />
Los partidos y sindicatos acaban siempre burocratizándose,<br />
por igualitaria que sea su ideología,<br />
ya que para triunfar en las elecciones necesitan un<br />
control centralizado, ejercido por un personal administrativo.<br />
La experiencia que van acumulando<br />
los líderes y las mismas victorias que obtienen acaban<br />
haciéndolos prácticamente imprescindibles. Es<br />
decir, se impone el dominio de los funcionarios.<br />
El estudio de estos inconvenientes desembocó en<br />
el análisis de las disfunciones del modelo realizado<br />
por sociólogos europeos y norteamericanos como<br />
Crozier, Gouldner y Merton. El primero de los nombrados<br />
insistió en cuatro rasgos característicos del<br />
modelo burocrático que explican el «bloqueo» que<br />
frecuentemente sufren esos sistemas: el desarrollo<br />
de las reglas impersonales, la centralización de las<br />
decisiones, el aislamiento de cada estrato o categoría<br />
jerárquica y el correlativo incremento de la presión<br />
del grupo sobre el individuo, es decir, el desarrollo<br />
de las relaciones de poder paralelas.<br />
Todavía dentro de la sociología de las organizaciones<br />
hay que señalar la aportación de dos sociólogos<br />
norteamericanos que pueden enriquecer nuestra<br />
comprensión de la burocracia: Talcott Parsons y<br />
Amitai Etzioni.<br />
Parsons considera la organización como un sistema<br />
social cuya base esencial es el esquema de<br />
valores, de normas institucionalizadas y de roles.<br />
Las organizaciones, de acuerdo con las funciones<br />
que desempeñan en el conjunto del sistema, pueden<br />
clasificarse en económicas (función de adaptación<br />
al entorno), políticas (función de establecimiento de<br />
fines o metas y de asignación de recursos), culturales<br />
(función de estabilidad normativa) y legales<br />
(función de integración).<br />
Etzioni elabora una tipología de las organizaciones<br />
a partir del criterio de la «conformidad» implícita<br />
en las relaciones entre los miembros y las autoridades<br />
del sistema. Desde este supuesto distingue
las organizaciones coercitivas, utilitarias y normativas.<br />
- Las organizaciones coercitivas persiguen objetivos<br />
de orden, se orientan a la reclusión de sus<br />
miembros, emplean la coacción externa y provocan<br />
resistencia y tensiones.<br />
- Las organizaciones utilitarias persiguen objetivos<br />
de producción, utilizan recompensas materiales<br />
establecidas por sus dirigentes y se aprovechan<br />
de las actitudes calculadoras de sus miembros.<br />
- Las organizaciones normativas o morales se<br />
basan en la libre pertenencia de los miembros y en<br />
sanciones puramente normativas. Su objetivo es<br />
influir en la sociedad.<br />
El campo en el que la racionalización aplicada a<br />
las organizaciones alcanzó su máximo desarrollo<br />
fue la empresa moderna, y el pionero fue el ingeniero<br />
Frederic W. Taylor, creador de la Organización<br />
científica del trabajo, basada en la racionalización<br />
de la mano de obra.<br />
La Organización científica del trabajo se inspiró<br />
en el modelo burocrático, consiguió una gran precisión<br />
en las mediciones y en el control de las actividades<br />
de producción de los empleados, y, en general,<br />
promovió en las empresas la economía de las<br />
acciones, de los movimientos y de la energía.<br />
Ante la complejidad creciente de las organizaciones<br />
de trabajo y la creciente diversificación de<br />
sus actividades, surgió la Teoría de la departamentalización<br />
(L. Gulick y L. Urwick), interesada en la<br />
reorganización del trabajo de dirección y en la fijación<br />
de objetivos a cada departamento. En la misma<br />
línea, el ingeniero francés Fayol culminó la burocratización<br />
de la administración de la empresa.<br />
En la última etapa de este proceso de burocratización,<br />
el acento se desplazó de la organización del<br />
trabajo al problema del gobierno y la dirección de<br />
la empresa, cobrando especial interés los problemas<br />
de las necesidades de formación y de motivación<br />
de los directivos y la importancia de la red de<br />
comunicaciones en la actividad laboral.<br />
El resultado final de esta burocratización fue<br />
positivo y negativo al mismo tiempo:<br />
- se desarrollaron sistemas y procedimientos<br />
para aumentar la eficacia del trabajo;<br />
CLASIFICACION DE ORGANIZACIONES<br />
SEGUN EL TIPO<br />
DE AUTORIDAD PREDOMINANTE<br />
A. Autoridad esencialmente coercitiva<br />
- campos de concentración;<br />
- prisiones y correccionales;<br />
- campos de prisioneros de guerra;<br />
- asilos de enfermos mentales;<br />
- grupos coercitivos.<br />
B. Autoridad esencialmente utilitaria (legal-racional,<br />
empleo de recompensas económicas)<br />
- establecimientos comerciales e industriales;<br />
- sindicatos profesionales;<br />
- cooperativas agrícolas;<br />
- ejército en tiempo de paz.<br />
C. Autoridad esencialmente normativa (libre adhesión,<br />
recompensas intrínsecas)<br />
- organizaciones de carácter religioso;<br />
- grupos políticos con fundamento ideológico (partidos);<br />
- hospitales;<br />
- escuelas y universidades;<br />
- asociaciones voluntarias;<br />
- grupos de carácter social;<br />
- asociaciones profesionales.<br />
D. Estructuras mixtas<br />
- normativa-coercitiva: unidad de combate;<br />
- utilitaria-normativa: la mayor parte de los sindicatos<br />
obreros;<br />
- utilitaria-coercitiva: ciertas industrias primitivas,<br />
ciertos establecimientos agrícolas, etc.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 185
La teoría de sistemas ha conocido en época reciente<br />
un amplio y fecundo desarrollo: la teoría de la contingencia,<br />
la variedad de las especies de organización<br />
y la llamada ecología de las organizaciones.<br />
Nos interesa, para la comprensión de la sociología<br />
de las organizaciones, la teoría de la variedad de las<br />
organizaciones, producto de investigaciones empíricas<br />
entre 1960 y 1980.<br />
El principio de esta teoría es muy simple: frente<br />
a la necesidad de adaptarse al entorno concebido en<br />
sentido muy amplio --clientes y competidores, proveedores,<br />
sistema legal, ecología, instituciones, sindicatos,<br />
estructura demográfico-ocupacional, cultura<br />
local y nacional, familia, sistema político,<br />
equilibrio ecológico...-, las organizaciones tienen<br />
que buscar su forma más adecuada, ya que no exis-<br />
te una forma organizativa óptima y válida para<br />
todo tipo de organizaciones, tanto empresas como<br />
escuelas, universidades, hospitales, asociaciones<br />
voluntarias, etc. Mintzberg ha propuesto una muy<br />
completa tipología en la que el lector reconocerá<br />
sin duda los rasgos de algunas de las organizaciones<br />
a las que pertenece. El principio del que parte el<br />
autor es que el éxito de una organización depende<br />
del desarrollo de un conjunto coherente de relaciones<br />
en el diseño estructural, de acuerdo con el tamaño,<br />
la «edad» y la tecnología empleada, y en<br />
relación con las condiciones del entorno. Propone<br />
así cinco tipos de organización: la máquina burocrática,<br />
la burocracia profesionalizada, la estructura<br />
divisionalizada, la estructura simple y la organización<br />
«adhocrática». Los rasgos más característicos<br />
son éstos:<br />
Estructura Máquina Burocracia Estructura Organización<br />
simple burocrática profesionalizada divisionalizada «adhocrática»<br />
Ej.: Pequeña empresa. Ej.: Administración pú- Ej.: Universidad, hospi- Ej.: Empresa multina- Ej.: Consultora.<br />
blica. tal. cional.<br />
- Poca división del tra- - Amplia división del - Descentralización. - Conjunto de entida- - Gran especialización<br />
bajo. trabajo. des casi autónomas. de los miembros.<br />
- Pocos niveles jerár- - Proliferación de re- - Autonomía de los pro- - Control descentrali- - Descentralización del<br />
quicos. glas. fesionales. zado. poder.<br />
- Comunicación informal.<br />
- Poder centralizado. - Integración y standarización<br />
de servicios<br />
mediante la prepara-<br />
- Estructura central directiva.<br />
- Poca formalización<br />
de comportamientos.<br />
- Supervisión directa.<br />
- Flexibilidad.<br />
- Centralización.<br />
- Formalización de<br />
comportamientos y de<br />
comunicaciones.<br />
- Distinción clara entre<br />
ción de los miembros y<br />
la aceptación de normas<br />
operativas.<br />
- Rol básico de los directivos<br />
de cada división.<br />
- Comunicación for-<br />
- Grupos o equipos de<br />
proyectos.<br />
- Coordinación por<br />
adaptación mutua.<br />
«staff» y línea de man- mal.<br />
do. - Diferenciación de divisiones<br />
en función del<br />
mercado.<br />
- Temporales.<br />
Entorno Entorno Entorno Entorno Entorno<br />
Simple, cambiante. Estable Complejo y estable. Simple, estable, pero di- Dinámico y cambiante.<br />
versificado.<br />
188 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA
4. La organización:<br />
definición y estructura<br />
Este largo recorrido histórico a través de la sociología<br />
de las organizaciones facilita nuestra comprensión<br />
de la naturaleza de las organizaciones.<br />
La definición es necesariamente amplia para poder<br />
incluir en ella la enorme galaxia de organizaciones<br />
que pueblan nuestra sociedad. Su formulación<br />
más breve puede ser ésta: una organización es una<br />
asociación permanente de individuos que, con la<br />
intención de conseguir fines específicos, coordinan<br />
sus actividades mediante la formalización y reglamentación<br />
de las mismas y mediante el desempeño<br />
de roles diversificados que se articulan en estructuras<br />
diferenciadas y jerarquizadas.<br />
Se impone un desarrollo de los elementos contenidos<br />
en la definición que, se habrá observado, no<br />
dice nada sobre la clase de fines específicos que<br />
persiguen las organizaciones ni sobre la forma que<br />
adopta esa articulación de estructuras. En la definición<br />
caben grupos tan diversos como la mafia, la<br />
pequeña secta religiosa, la empresa multinacional o<br />
un club de fútbol.<br />
- El primer elemento de la definición es la asociación<br />
o formación social, necesariamente con carácter<br />
permanente. Los hombres coordinan sus esfuerzos<br />
con mucha frecuencia y con finalidades<br />
muy diversas, pero la cooperación transitoria y espontánea,<br />
como la exigida para extinguir un pequeño<br />
incendio, no convierte en organización al grupo<br />
formado. Como tampoco lo es un público, una audiencia<br />
o una masa vociferante en una manifestación<br />
de protesta.<br />
Los sociólogos se preguntan a veces: ¿Qué es lo<br />
permanente en una organización? Las respuestas<br />
varían: los objetivos perseguidos, las interacciones<br />
entre los miembros, el grupo humano... La respuesta<br />
más aceptada apunta al diseño total de interacciones<br />
y actividades, es decir, de roles, en vistas a<br />
unos objetivos específicos. Aunque unos miembros<br />
desaparezcan o abandonen la organización, ésta<br />
permanece en el tiempo.<br />
- Toda organización comprende un círculo preciso<br />
de individuos que se consideran miembros de la<br />
organización, aunque los criterios de delimitación<br />
de ese círculo sea difícil, especialmente en las organizaciones<br />
voluntarias. En éstas, junto a un núcleo<br />
de personas más implicadas en los fines y actividades,<br />
aparecen, a menudo en círculos concéntricos,<br />
otros grupos menos identificados y participativos:<br />
los simpatizantes, asociados, «amigos de», etc. Los<br />
sociólogos citan el caso de los pequeños accionistas<br />
«
pendencia de sus partes y en relación con las condiciones<br />
y demandas de ese entorno. La organización<br />
establece relaciones de intercambio con el entorno,<br />
sobre todo para el reclutamiento de sus miembros y<br />
para la financiación de sus actividades. Estos intercambios<br />
están muy influidos por la imagen de la<br />
organización ante el público y en el contexto institucional.<br />
Las «campañas de imagen» de los partidos<br />
políticos cobran aquí su pleno significado.<br />
- Es notoria la estructura jerárquica de las organizaciones<br />
en relación con la división del trabajo y<br />
con la asignación de roles diversos. Los ensayos de<br />
organizaciones autogestionarias, sobre todo en el<br />
ámbito escolar e industrial, representan una reacción<br />
contra las estructuras de dominío y la implacable<br />
jerarquización de las organizaciones de trabajo<br />
y de enseñanza. Frente a la «cultura burguesa», las<br />
tentativas autogestionarias proclamaron la cultura<br />
de la igualdad, de la libertad y de la solidaridad.<br />
- Frente a la comunidad, que incluye al hombre<br />
en su pluridimensionalidad, la incorporación propia<br />
de las organizaciones es parcial, es decir, interesa el<br />
individuo en cuanto capaz de proporcionar una determinada<br />
competencia, habilidad o recurso. Surge<br />
un problema típico de todas las organizaciones: la<br />
persona incorporada lleva a la organización sus necesidades,<br />
sus expectativas y sus propias metas, así<br />
como no renuncia a sus otras afiliaciones y lealtades.<br />
Como la organización no puede cubrir con sus<br />
reglamentos todas las dimensiones de la persona<br />
miembro, ni satisfacer todas sus necesidades, surgen<br />
así los aspectos informales e impredecibles del<br />
comportamiento humano. Para hacer frente a este<br />
problema, toda organización debe:<br />
• crear en sus miembros un nivel suficiente de<br />
motivación;<br />
• controlar y reforzar la eficiencia de los asociados;<br />
mantener actitudes positivas en sus miembros.<br />
Las llamadas instituciones totales rompen este<br />
esquema precisamente porque pretenden controlar<br />
toda la vida de sus miembros, eliminar toda fidelidad<br />
rival de la exigida por la organización yorganizar<br />
todas las actividades en un marco comunitario.<br />
190 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
- Los grupos formados por un número limitado<br />
de individuos en interacción común constituyen la<br />
pieza clave de toda organización. En principio, todos<br />
los miembros del grupo comparten los mismos<br />
valores, pero en las organizaciones la situación frecuente<br />
es de cierta anomía, es decir, los miembros<br />
CARACTERISTICAS DE<br />
LAS INSTITUCIONES TOTALES<br />
(Goffman)<br />
- La institución pretende abarcar toda la vida social<br />
yprivada de sus miembros yproporcionarles un «mundo»<br />
cerrado y total.<br />
- Se rompen las barreras que en la sociedad normal<br />
separan y distinguen la vida de trabajo, de ocio y de<br />
descanso nocturno, ya que en las instituciones totales tienen<br />
lugar bajo el mismo techo y bajo la misma autoridad.<br />
- Los recluidos viven juntos haciendo las mismas cosas<br />
y son tratados igual.<br />
- Todas las fases de la vida están estrechamente reglamentadas<br />
y vigiladas por un grupo de «cuidadores».<br />
- Preside la institución un plan racional en función de<br />
los objetivos de la institución.<br />
- Existe una diferencia radical entre los celadores-vi·<br />
gilantes y los internados, que se perciben mutuamente en<br />
términos de dominadores y dominados, superiores e infe·<br />
riores, en posesión de la razón yculpables, fuertes y débiles,<br />
etc. Es decir, ambos grupos se perciben y tratan a<br />
través de estereotipos y prejuicios.<br />
- Estas instituciones son de cinco tipos según su finalidad:<br />
cuidado de personas incapaces e inofensivas; cuidado<br />
de personas incapaces y peligrosas; realización óptima de<br />
tareas muy técnicas; retiro de la vida mundana, y protec·<br />
ción de la sociedad contra individuos peligrosos.<br />
- Símbolos de esta reclusión (y medios de manteni·<br />
miento de la reclusión): muros altos, puertas cerradas,<br />
prohibición de la interacción con extraños, alambradas o<br />
cercas ...<br />
- Ejemplos: cárceles, monasterios, instalaciones mili·<br />
tares secretas, campos de prisioneros de guerra, manicomios<br />
...
tienen intereses y prioridades propios y no necesariamente<br />
coincidentes. Es ésta una de las razones<br />
que explica la existencia en las organizaciones de<br />
grupos formales, los establecidos por la propia organización<br />
para la consecución de sus fines, y grupos<br />
informales o espontáneos, no previstos en el organigrama.<br />
Estos grupos aparecen y se consolidan para<br />
satisfacer necesidades de los miembros no cubiertas<br />
por la organización y para suplir insuficiencias<br />
en el diseño oficial, y se convierten con frecuencia<br />
en una red de informaciones y de toma de decisiones<br />
con su jerarquía propia.<br />
5. Objetivos y fines<br />
de las instituciones<br />
La gran variedad de organizaciones hace difícil<br />
este tema. Es importante distinguir entre los objetivos<br />
de las organizaciones, siempre lejanos en el<br />
tiempo y fijados por la voluntad de sus miembros;<br />
los fines, impuestos desde fuera y objeto de una<br />
prestación continuada; los motivos individuales de<br />
los miembros, que pueden no coincidir con los objetivos,<br />
y las funciones cumplidas por la organización,<br />
o sea, la contribución voluntaria o no voluntaria<br />
de la organización a la sociedad. En relación con<br />
este punto, la universidad proporciona una excelente<br />
ilustración. Sus objetivos son invariables: la investigación<br />
y la enseñanza, pero puede contribuir, y<br />
lo hace muy a menudo, a la movilidad social ascendente<br />
de los que en ella ingresan y a servir de símbolo<br />
de status para los estratos superiores.<br />
La característica propia de las organizaciones es<br />
que sus fines son específicos, en tanto que las comunidades<br />
-pueblos, ciudades, grupos primarios- se<br />
orientan a fines generales, con proyección sobre la<br />
vida total de sus miembros.<br />
Los fines son elemento esencial de las instituciones<br />
y organizaciones. Los sociólogos citan entre las<br />
funciones cubiertas por los fines las siguientes:<br />
guían las actividades y los esfuerzos de los miembros<br />
en su participación en la vida de la organización;<br />
proporcionan a ésta legitimidad social de sus<br />
actividades y de su misma existencia; establecen<br />
niveles o criterios mínimos de eficiencia; determi-<br />
nan en líneas generales qué tipo de estructura es la<br />
más adecuada para conseguir los fines, los límites<br />
de la división del trabajo, los tipos de roles a desempeñar<br />
en la organización; proporcionan al público<br />
una información general sobre el carácter fundamental<br />
de la organización.<br />
Una clasificación muy general de los fines organizacionales<br />
distingue:<br />
- fines expresivos, que se agotan en la coexistencia<br />
y convivencia de los miembros de la organización<br />
y en su actuación común; estos fines pueden<br />
combinarse con otros de tipo secundario, como las<br />
actividades benéficas; pertenecen a esta categoría<br />
una gran variedad de círculos recreativos, clubs y<br />
asociaciones similares;<br />
- fines instrumentales internos, propios de organizaciones<br />
que, como las escuelas, universidades,<br />
hospitales, iglesias, prisiones, etc., se orientan en<br />
sus actividades a sus propios miembros, con intenciones<br />
de tipo predominantemente socializador;<br />
- fines instrumentales externos, que consisten en<br />
el logro de determinadas prestaciones o en la realización<br />
de ciertas actividades cuyo objeto son los<br />
clientes, otros grupos, la sociedad, el público, etc.<br />
La lista de organizaciones que persiguen este tipo<br />
de fines es interminable, desde la Administración<br />
pública hasta la empresa productora de bienes o<br />
servicios, pasando por los partidos, los sindicatos,<br />
las cooperativas, asociaciones científicas o benéficas,<br />
etc.<br />
Un problema frecuente en todo tipo de organizaciones<br />
es el conflicto de fines u objetivos, bien por<br />
incompatibilidad entre dos objetivos no compatibles<br />
entre sí, bien por desacuerdo entre grupos importantes<br />
que dentro de la organización persiguen<br />
fines incompatibles. Los tipos más frecuentes de<br />
conflicto organizacional son los siguientes:<br />
- Conflictos debidos al establecimiento de objetivos<br />
múltiples que se disputan los recursos y las<br />
energías de los miembros. A menudo los objetivos<br />
se refuerzan entre sí, como sucede en la universidad,<br />
en la que la investigación y la enseñanza pueden<br />
enriquecerse mutuamente, pero también es frecuente<br />
lo contrario, el conflicto.<br />
Conflictos, muy frecuentes, entre el objetivo-<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOG/A 191
192 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA
lucro y el objetivo-prestación de servicios. Las empresas<br />
privadas constituyen el caso más conocido.<br />
Las situaciones son muy variadas: el servicio puede<br />
sufrir debido a la excesiva importancia concedida a<br />
la obtención de beneficios; una prestación por encima<br />
de la media conduce a un nivel más elevado de<br />
beneficios; un punto de equilibrio en el que el lucro<br />
disminuye tanto si la prestación empeora como si<br />
mejora.<br />
- Conflictos provocados por la presión sobre objetivos<br />
ejercida por dos grupos distintos dentro de<br />
la organización, sin que sea posible o fácil llegar a<br />
un acuerdo. El caso de las prisiones, citado por<br />
Renate Mayntz (1967), es ya clásico entre los estudiosos<br />
de las organizaciones. Dos objetivos posibles<br />
de las prisiones y de organizaciones similares son la<br />
reeducación y rehabilitación -favorecido por los<br />
psicólogos sociales, los trabajadores sociales e incluso<br />
la dirección del establecimiento- y la conservación<br />
de la seguridad y el cumplimiento de la<br />
pena, preferido por el personal de vigilancia y por<br />
los funcionarios en general. Aquí son inevitables los<br />
conflictos de grupo, ya que tanto la imagen de los<br />
reclusos como los métodos de tratamiento y de sanción<br />
difieren radicalmente según predomine uno u<br />
otro objetivo.<br />
El conflicto de objetivos y la evolución misma de<br />
la organización provoca a veces un desplazamiento<br />
de objetivos. A veces se trata de una mera sucesión<br />
de objetivos, porque los originales ya se han cumplido<br />
o porque los cambios en el entorno de la<br />
organización aconsejan abandonar unos objetivos y<br />
fijarse otros diferentes. En otras ocasiones existe un<br />
auténtico desplazamiento, e incluso una inversión<br />
de la relación fines-medios.<br />
Los medios de la organización acaban convirtiéndose<br />
en los auténticos fines latentes de la misma,<br />
y los fines originales encuentran obstáculos<br />
invencibles. La burocratización de muchas organizaciones,<br />
cuando alcanza cotas excesivas, puede<br />
conducir a un nivel exagerado de cumplimiento de<br />
las normas que obstaculice la persecución de los<br />
fines y desemboque en un nivel intolerable de inoperancia.<br />
Se ha señalado más de un caso en el que<br />
los objetivos derivados (cf. cuadro anterior) acaban<br />
desplazando a los objetivos originales de la organización.<br />
CLASIFICACION DE LOS FINES<br />
DESDE UNA PERSPECTIVA SISTEMICA<br />
Charles Perrow propone la siguiente clasificación de<br />
los objetivos de la organización según coordenadas externas<br />
e internas a la misma organización:<br />
a) Coordenadas externas<br />
- objetivos orientados a la sociedad: las organizaciones<br />
pueden perseguir objetivos de tipo económico (producir<br />
bienes y servicios), cultural-moral (realizar valores) y<br />
de orden (recluir delincuentes, cuidar enfermos mentales);<br />
- objetivos orientados a los receptores de los servicios<br />
y prestaciones: usuarios, socios, propietarios y el gobierno;<br />
- objetivos orientados a la rentabilidad de la inversión,<br />
sea del capital o del trabajo.<br />
b) Coordenadas internas<br />
- objetivos del mismo sistema organizativo: sobrevivir,<br />
crecer, mantener su propia seguridad;<br />
- objetivos del producto o servicio ofrecido según diversos<br />
criterios: cantidad, calidad, coste, estilo, disponibilidad...;<br />
- objetivos derivados, consistentes en la aplicación del<br />
poder generado por la organización a otros terrenos. Así,<br />
una empresa poderosa tiene poder para crear puestos de<br />
trabajo, contratar y despedir, hacer donativos, ejercer el<br />
mecenazgo cultural, respaldar ideologías o partidos políticos,<br />
invertir en épocas de recesión económica, cambíar<br />
el emplazamiento local de sus instalaciones, etc.<br />
INVITACION A LA CURIOSIDAD<br />
1. Las instituciones codiciosas<br />
Siguiendo algunas de las ideas de las «instituciones totales»<br />
de Goffman, Lewis Coser ha estudiado otro tipo de instituciones<br />
a las que ha denominado «instituciones codiciosas». Son aquellas<br />
instituciones que, sin emplear barreras materiales o controles<br />
férreos, exigen de sus miembros una lealtad exclusiva y para<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 193
ello se esfuerzan por reducir la demanda de roles competitivos y<br />
de posiciones de status en cuanto pueden afectar a sus miembros,<br />
a los que se desea mantener recluidos en los confines de la<br />
institución. Los rasgos de estas instituciones son:<br />
- voluntariedad de la pertenencia;<br />
- presión sobre los miembros para que corten sus vínculos y<br />
relaciones con otras instituciones o personas que puedan hacer<br />
demandas competitivas;<br />
- en última instancia, y para conseguir esa lealtad exclusiva,<br />
inhabilitación de los miembros para otras actividades distintas<br />
a las pretendidas por la institución;<br />
- control de la vida sexual en cuanto constituye una amenaza<br />
para la lealtad sin divisiones de los miembros de la institución.<br />
Dos medios suelen emplearse: o celibato o promiscuidad sexual,<br />
que en este caso cumpliría idéntica función que la del celibato.<br />
Coser cita como ejemplos de instituciones codiciosas los eunucos,<br />
el servicio doméstico, los extranjeros empleados en algunas<br />
cortes de siglos pasados Uudíos en países cristianos, renegados<br />
cristianos en el imperio otomano), buscadores de utopías,<br />
jesuitas, amas de casa...<br />
2. Una asignatura pendiente de los españoles:<br />
la desconfianza institucional<br />
Un sondeo de «L'Express» (22-5-1987) ha puesto de relieve la<br />
distancia que nos separa de los países occidentales en relación<br />
con un aspecto esencial de la cultura política: la confianza en las<br />
instituciones:<br />
194 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
Excedente (+)<br />
o déficit (-) de<br />
confianza (en Reino Estados<br />
porcentajes) España Francia Unido Unidos<br />
- Escuela ....... +24 +58 +10 +65<br />
- Medios comunicación<br />
- 5 - 1 -22 +36<br />
- Policía ......... -10 +45 +60 +76<br />
- Iglesia ......... -22 +10 +15 +71<br />
- Ejército ....... -24 +23 +63 +73<br />
- Justicia ....... -26 +27 +16 +56<br />
- Parlamento . -31 +23 + 6 +67<br />
- Sindicatos ... -39 -23 -39 + 7<br />
Lecturas<br />
M. Crozier, El fenómeno burocrático. Amorrortu, Buenos<br />
Aires 1969, 2 vals.<br />
E. García de Enterría, España, un presente para el futuro,<br />
2. Las instituciones. Instituto de Estudios Económicos,<br />
Madrid 1984.<br />
R. Michels, Los partidos políticos. Amorrortu, Buenos Aires<br />
1969.<br />
Juan González-Anleo, El sistema educativo español. Instituto<br />
de Estudios Económicos, Madrid.<br />
D. del Campo y M. Navarro, Análisis sociológico de la<br />
familia española. Ministerio de Cultura, Madrid 1982.<br />
R. López Pintor, Sociología industrial y de la empresa.<br />
Vicens Vives, Barcelona 1976.
IV<br />
LA DIMENSION<br />
CULTURAL
12<br />
El paisaje gris:<br />
las masas y los medios<br />
de comunicación de masas<br />
«No hay descripción del paisaje social creado por<br />
las dos revoluciones más común en el siglo XIX que la<br />
palabra masas. Tiene muchos sinónimos: multitud,<br />
muchedumbre, gentío, hoi polloi, populacho, canalla,<br />
entre otros, alusivos todos a la cantidad enorme de<br />
personas que habian sido repentinamente, parecía,<br />
empujadas a la preeminencia por las fuerzas que habían<br />
destruido o debilitado la estructura del viejo y<br />
tradicional orden aristocrático» (Robert Nisbet, La<br />
sociología como obra de arte. Espasa Calpe, Madrid<br />
1979,72).<br />
LOS socialistas dieron al término un significado<br />
positivo, idealizándolo por su oposición a<br />
los aristócratas y capitalistas, continúa Nisbet. Casi<br />
todo el resto de pensadores y sociólogos lo inscribieron<br />
en la galería de términos malditos. La dimensión<br />
cuantitativa de las masas, el imparable aumento<br />
demográfico, pronosticado con acentos lúgubres<br />
por Malthus, interesó menos que la dimensión<br />
estructural: masas equivalía a atomización del orden<br />
social, sostenido antes por el predominio secular<br />
de la familia, la religión, las clases y las relaciones<br />
de vecindad.<br />
La alarma era, en gran medida, injustificada.<br />
Persistían los lazos familiares, religiosos y de clase,<br />
y surgían por todas partes nuevas formas de asociacionismo,<br />
como los sindicatos, las cooperativas o<br />
los movimientos utópicos.<br />
En la representación que de las masas se hicieron<br />
los pensadores latían dos sentimientos muy diferentes.<br />
La simpatía y la compasión por la miseria<br />
y el desamparo de las masas impregnaron las novelas<br />
industriales de la época. En duro contraste, no<br />
pocos pensadores se ensañaron con sus diferencias<br />
con la aristocracia. Pero compasivos o reprobadores,<br />
todos los que escribieron sobre las masas coincidieron<br />
en una intuición unánime del proceso de<br />
nivelación y atomización que se estaba percibiendo<br />
en Europa, y del contraste entre masa y comunidad,<br />
intuición alimentada por el talante romántico de la<br />
época y su querencia por temas referentes a la relación<br />
del hombre con la tierra, la religión y otras<br />
«reliquias» de la sociedad tradicional.<br />
Otros rasgos con los que se caracterizó el nuevo<br />
fenómeno fueron el triunfo de la mecanización; la<br />
consolidación de una nueva clase económica lanzada<br />
a la adquisición de riqueza basada en el dinero<br />
rápido, el crédito, la Bolsa y la especulación; la<br />
proletarización en alza, y la destrucción de las antiguas<br />
comunidades.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 197
El profeta del papel protagonista de las masas<br />
fue Tocqueville. Las masas han irrumpido en la<br />
historia de occidente con impacto devastador sobre<br />
la cultura y la naturaleza de los individuos, y serán<br />
víctima final de un nuevo despotismo, nutrido por<br />
la afinidad entre la democracia y la sociedad de<br />
masas.<br />
Hasta aquí las ideas de Nisbet, en su libro citado,<br />
que sirven de pórtico a este paisaje gris, en el que<br />
se tratarán, de forma descriptiva más que analítica,<br />
el fenómeno sociológico de las masas, su nuevo poder<br />
derivado del consumo de masas, la tan debatida<br />
cultura de masas, y la turbulenta irrupción de los<br />
medios de comunicación de masas en este paisaje<br />
gris, cuyas claves interpretativas integran esta<br />
cuarta parte del libro.<br />
1. Para comprender<br />
la sociología de las masas<br />
La sociedad de masas, ya lo hemos visto, cuenta<br />
con escasos admiradores entre los políticos y los<br />
sociólogos, que han tendido a presentar a esta nueva<br />
sociedad como un mundo informe, desvertebrado<br />
y sin estructuras bien definidas. Es clásica la<br />
definición de Ropke:<br />
sus sentimientos, llegan fácilmente a la violencia y los<br />
mayores excesos, hacen gala de una moralidad de<br />
bajo nivel hecha de intolerancia y autoritarismo, y<br />
proporcionan una completa impunidad a instintos de<br />
ferocidad destructora, residuo de edades primitivas y<br />
que duermen en el fondo de cada uno de nosotros...<br />
Las ideas que mueven a las multitudes han de estar<br />
revestidas de formas muy absolutas y sencillas, ya<br />
que la multitud razona mediante asociaciones y generalizaciones<br />
inmediatas de casos particulares, y se<br />
deja fácilmente convencer por imágenes seductoras;<br />
su imaginación tiende hacia lo maravilloso y lo legendario<br />
de los acontecimientos, y muchos grandes hombres<br />
han considerado la imaginación popular como la<br />
base de su poder; las multitudes tienden a revestir de<br />
formas religiosas todas sus convicciones... » (Ibid., 43<br />
81).<br />
Está claro que Le Bon, en contraste con Marx, no<br />
vio en las masas la emergencia de una nueva clase,<br />
el proletariado, capaz de inducir un cambio profundo<br />
en la configuración de la sociedad, sino un<br />
amontonamiento informe de individuos unidos entre<br />
sí tan sólo por instintos bestiales y por la fuerza<br />
del contagio, que tienden a destruir de arriba abajo<br />
la sociedad actual para llevarla a ese comunismo<br />
primitivo que fue la condición normal de todos los<br />
grupos humanos antes de que brillara la «aurora de<br />
la civilización».<br />
El psicoanálisis se interesó también por el fenómeno<br />
de las masas. El primero fue Freud, que tomó<br />
como punto de partida, precisamente, la lectura de<br />
Le Bon, aunque la valoración final del padre del<br />
psicoanálisis fue positiva.<br />
Freud subraya, ante todo, el profundo cambio<br />
psíquico que el individuo sufre en la masa, ya que<br />
su afectividad se exalta, su capacidad intelectual se<br />
reduce notablemente, y de esa forma todos los individuos<br />
de la masa tienden a situarse al mismo nivel.<br />
En la raíz de esta mentalidad de la masa está la<br />
sugestión, mecanismo por el que se opera en el individuo<br />
una traslación inconsciente de energías de la<br />
líbido, desviadas con respecto a su carácter originario.<br />
Le Bon había clasificado las masas en heterogéneas<br />
(anónimas, como una multitud callejera, y no<br />
anónimas, como una asamblea parlamentaria) y<br />
homogéneas (sectas políticas o religiosas, castas<br />
militares, sacerdotales u obreras, y clases sociales).<br />
Freud contrapuso a esta clasificación la suya propia,<br />
más compleja: masas transitorias y duraderas,<br />
homogéneas y heterogéneas, y, finalmente, naturales<br />
y artificiales, figurando el ejército y la Iglesia<br />
entre estas últimas. Iglesia y ejército se caracterizan<br />
porque el ingreso en este tipo de masas prescinde<br />
de la voluntad individual, así como el abandono,<br />
sometido habitualmente a frustraciones severas de<br />
índole psicológica y, en el caso del ejército, a restricciones<br />
de la libertad. En ambas masas se salvaguarda<br />
la cohesión por la imagen de una idea superior,<br />
de una cabeza -Cristo o el jefe supremo- que,<br />
prodigan su amor a los componentes de la masa, y<br />
con quienes los miembros de aquéllas se identifican<br />
afectivamente.<br />
La valoración que Freud hace de las masas es<br />
positiva, pues el mecanismo de identificación de los<br />
individuos con el grupo o con la cabeza permite al<br />
individuo pasar del egoísmo al altruismo, y los individuos<br />
creadores, que habitualmente trabajan en<br />
soledad, son deudores, en grado desconocido, de las<br />
sugerencias de las masas en medio de las cuales<br />
viven. No conviene olvidar tampoco que la masa<br />
por sí misma es capaz de alcanzar elevados niveles<br />
de creatividad, como lo ponen de manifiesto la lengua,<br />
ejemplo luminoso de creación colectiva, el folklore,<br />
los cantos populares, etc.<br />
Siguiendo las huellas de Freud, Wilhelm Reich<br />
(1897-1957) ha elaborado una tipología original de<br />
la estructura psíquica de las masas en su obra Psicología<br />
de masas del fascismo. Hay tres estratos en<br />
la personalidad: el superficial, caracterizado por un<br />
alto grado de socialidad, adquirida por medio de la<br />
educación; el intermedio, integrado por impulsos<br />
crueles y lascivos, con ingredientes de sadismo, que<br />
corresponde al inconsciente freudiano; el biológico<br />
profundo, cuyas tendencias innatas son la socialidad<br />
y la capacidad de amar y odiar racionalmente.<br />
El núcleo de la teoría de Reich es que la estructura<br />
caracterial reproduce, bajo forma de ideologías,<br />
la estructura social de la sociedad. Desde el<br />
momento que la organización primitiva democrático-trabajadora<br />
fue definitivamente superada, el estrato<br />
biológico no ha conseguido encontrar una expresión<br />
propia en el plano social. Aparecen así las<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 199
ideologías como reflejos sustantivos de la estructura<br />
de la personalidad. El liberalismo corresponde al<br />
estrato superficial, los movimientos revolucionarios<br />
al estrato profundo biológico, y el fascismo encaja<br />
perfectamente en el estrato intermedio de los impulsos<br />
reprimidos, y consiste así en la actitud fundamental<br />
del hombre autoritario, reprimido por la<br />
civilización de las máquinas y por su concepción<br />
mecanicista y mística de la vida. La causa desencadenante<br />
del fascismo es, en opinión de Reich,<br />
la caída al nivel social del primer estadio, el superficial,<br />
es decir, en la rebelión del hombre contra la<br />
trivialidad de un falso liberalismo.<br />
Las masas, en definitiva, se caracterizan por su<br />
irracionalidad y su falta de autonomía histórica, lo<br />
que las hace fácil presa de todo tipo de manipulaciones.<br />
Va a ser la hipótesis central del célebre ensayo<br />
de Ortega y Gasset, de 1937.<br />
La rebelión de las masas comienza con un párrafo<br />
ya clásico:<br />
«Hay un hecho que, para bien o para mal, es el<br />
más importante en la vida pública europea de la vida<br />
presente. Este hecho es el advenimiento de las masas<br />
al pleno poderío social. Como las masas, por definición,<br />
no pueden ni deben dirigir su propia existencia,<br />
y menos regentar la sociedad, quiere decirse que Europa<br />
sufre ahora la más grave crisis que a pueblos,<br />
naciones, culturas, cabe padecer. Esta crisis ha sobrevenido<br />
más de una vez en la historia. Su fisonomía y<br />
sus consecuencias son conocidas. También se conoce<br />
su nombre. Se llama la rebelión de las masas» (José<br />
Ortega y Gasset, La rebelión de las masas. Espasa Calpe,<br />
Madrid 1969, 37).<br />
La característica primordial de la nueva situación<br />
no es la explosión demográfica, sino una forma<br />
nueva de configurarse la socialización. En las épocas<br />
pretéritas, los individuos se asomaban a la historia<br />
unidos en grupos y en pequeñas comunidades;<br />
hoy lo hacen bajo la forma de aglomeración, del<br />
«lleno»:<br />
«Las ciudades están llenas de gente. Las casas,<br />
llenas de inquilinos. Los hoteles, llenos de huéspedes.<br />
Los trenes, llenos de viajeros. Los paseos, llenos de<br />
transeúntes. Las salas de los médicos famosos, llenas<br />
de enfermos. Los espectáculos, como no sean muy<br />
extemporáneos, llenos de espectadores. Las playas,<br />
200 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
llenas de bañistas. Lo que antes no solía ser problema,<br />
empieza a serlo casi de continuo: encontrar sitio».<br />
Las masas, y esto es más grave, han suplantado<br />
a las minorías.<br />
«La sociedad es siempre una unidad dinámica de<br />
dos factores, minorías y masas. Las minorías son individuos<br />
o grupos de individuos especialmente cualificados.<br />
La masa es el conjunto de personas no especialmente<br />
cualificadas».<br />
El hombre-masa no se distingue de los demás<br />
seres humanos, sino que tiende a repetir en sí mismo<br />
un tipo genérico.<br />
La minoría está formada por aquellos que han<br />
seguido toda su vida un modelo basado en un máximo<br />
de exigencias y en la aceptación voluntaria de<br />
derechos y de deberes. La masa está formada por<br />
aquellos que ponen su vida en un mínimo de exigencias,<br />
que se sienten perfectos, no con una perfección<br />
que derive del convencimiento de haber alcanzado<br />
finalidades superiores, sino del hecho de que<br />
«de una vez para siempre consagra el surtido de tópicos,<br />
prejuicios, cabos de ideas o, simplemente, vocablos<br />
hueros que el azar ha amontonado en su interior,<br />
y, con una audacia que sólo por la ingenuidad se<br />
explica, los impondrá dondequiera».<br />
MASA Y MINORIA<br />
«Masa es todo aquel que no se valora a sí mismo --en bien o<br />
en mal- por razones especiales, sino que se siente 'como todo<br />
el mundo' y, sin embargo, no se angustia, se siente a sabor al<br />
sentirse idéntico a los demás (...).<br />
Cuando se habla de 'minorías selectas', la habitual<br />
bellaquería suele tergiversar el sentido de esta expresión,<br />
fingiendo ignorar que el hombre selecto no es e! petulante que<br />
se cree superior a los demás, sino el que se exige más que los<br />
demás, aunque no logre cumplir en su persona esas exigencias<br />
superiores. Yes indudable que la división más radical que<br />
cabe hacer en la humanidad es ésta, en dos clases de criaturas:
las que se exigen mucho y acumulan sobre sí mismas<br />
dificultades y deberes, y las que no se exigen nada especial,<br />
sino que para ellas vivir es ser en cada instante lo que ya son,<br />
sin esfuerzo de perfección sobre sí mismas, boyas que van a la<br />
deriva» (Ibíd., 40).<br />
Esta división de la sociedad en minorías y masas<br />
no es una división en clases sociales, y no puede<br />
coincidir con la jerarquización en clases superiores<br />
e inferiores.<br />
La pretensión de perfección y la alta consideración<br />
que de sí misma tiene la masa hace que se<br />
identifique con el Estado, con la pretensión de solucionar<br />
así todos sus problemas, y con el secreto<br />
deseo de delegar en él toda dificultad, conflicto o<br />
problema. Este es el mayor peligro que hoy amenaza<br />
a la civilización, advierte Ortega:<br />
«la estatificación de la vida, el intervencionismo del<br />
Estado, la absorción de toda espontaneidad social por<br />
el Estado».<br />
Ortega señaló el riesgo de que esta identificación<br />
de la masa anónima con el Estado anónimo, y el<br />
intervencionismo creciente de éste, impidiera la<br />
emergencia de una élite realmente creadora. Daniel<br />
Bell ha indicado agudamente otro peligro: los ejemplares<br />
críticos de una élite culta han dejado de<br />
formular ya las opiniones y las preferencias. Las<br />
costumbres y las conductas están en constante flujo,<br />
el individuo pierde el sentido consecuente de sí<br />
mismo, sus inquietudes aumentan, y sobreviene la<br />
búsqueda de nuevas creencias.<br />
El análisis del hombre-masa se podría prolongar<br />
indefinidamente. No merece la pena. Es preferible<br />
pasar la página y centrar la atención en otro fenómeno,<br />
más cercano a nosotros: el consumo de masas,<br />
que ha acrecentado el poder de éstas de forma<br />
insospechada para los mismos críticos cuyas ideas<br />
y prejuicios hemos examinado en las páginas precedentes.<br />
2. El consumo de masas<br />
Nos interesa el fenómeno del consumo de masas<br />
por dos razones, la primera porque ha puesto en<br />
manos de las masas consumidoras un considerable<br />
poder económico, y la segunda porque se ha desarrollado<br />
en simetría con la emergencia y la consolidación<br />
de la cultura de masas. En este apartado nos<br />
detendremos brevemente en la primera razón.<br />
El poder de los consumidores se ha traducido en<br />
uno de los mitos más fomentados por las grandes<br />
agencias de publicidad del mundo occidental. La<br />
quintaesencia de este mito es muy sencilla:<br />
- el consumidor individual dispone de autonomía<br />
en la dirección de su comportamiento ante la<br />
adquisición de bienes y servicios, en cuanto puede<br />
obtener lo que le plazca, sin más límites a sus deseos<br />
que el dinero o el crédito de que en ese momento<br />
disponga;<br />
- su libertad y autonomía se acrecientan, pues<br />
no sólo tiene la posibilidad de escoger libremente<br />
en el abanico de bienes que ante él se despliega,<br />
sino que él mismo determina por medio de sus<br />
preferencias las modalidades de producción de esos<br />
bienes. Así, en la sociedad capitalista de nuestros<br />
días:<br />
- el consumidor tiene en sus manos la última<br />
autoridad, es un pequeño pero irresistible dictador<br />
del sistema económico, es el rey de la economía.<br />
No es difícil entender cómo ese mito ha calado<br />
tan hondamente en la conciencia de los consumidores.<br />
Cuando se ha oído a presidentes de los Estados<br />
Unidos proclamar el consumo como uno de los deberes<br />
patrióticos más apremiantes del ciudadano<br />
norteamericano, y hace unos años un canciller de la<br />
RF de Alemania se lamentó públicamente de que<br />
sus conciudadanos consumieran tan poco y ahorraran<br />
tanto, poniendo así en peligro el entonces necesario<br />
relanzamiento de la economía, y cuando se<br />
presencia todos los días el espectáculo de los grandes<br />
«santuarios» de nuestro tiempo, los hipermercados,<br />
tapizados de moquetas y de luces y eclipsando<br />
el fausto de los palacios de otras épocas, no es<br />
extraño que el consumidor se sienta rey. Juega además<br />
otro mecanismo poderoso: el cliente de un su-<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 201
permercado cualquiera ve, huele y palpa en media<br />
hora mayor cantidad de productos venidos de todo<br />
el mundo que un antiguo monarca asiático el día de<br />
la presentación de embajadores de países extraños.<br />
y sabe que unos billetes o una señal electrónica le<br />
harán dueño de una pequeña maravilla japonesa,<br />
una exótica blusa paquistaní, un rústico puff bordado<br />
en el Atlas o una botella de venerable Oporto,<br />
casi coleccionable. El sentimiento de poder que este<br />
surtido de posibilidades confiere al consumidor es<br />
comprensible.<br />
Por muy manipulado que esté el consumidor,<br />
por mucho fraude que tenga que aguantar a lo largo<br />
de su vida, y aunque sus intereses estén en última<br />
instancia subordinados a los del sector de la producción<br />
y del dinero, no conviene tomar a la ligera<br />
el mito del consumidor rey. Los mitos son «realidades<br />
vividas», aseguraba Malinowski, y tienen «un<br />
significado vital», en opinión de Jung. El consumidor<br />
tiene fuerza real en el sistema económico, y la<br />
conciencia de esa fuerza es una baza importante en<br />
el juego o lucha que se establece entre los productores<br />
y los consumidores. Veamos en qué consiste esa<br />
fuerza.<br />
En primer lugar, el consumidor es capaz, al igual<br />
que la producción privada y que el Estado, de crear<br />
riqueza y de determinar, en parte, los modos de su<br />
distribución. Por inercia se suele pensar que el consumidor<br />
sólo consume y destruye, y que sólo los<br />
agricultores, fabricantes y oferentes de servicios generan<br />
riqueza. Lo cierto es que el hombre que consume<br />
está capacitado, en una economía de la abundancia,<br />
para crear riqueza por medio de su inversión<br />
en viviendas y otros bienes duraderos.<br />
En segundo lugar, el consumidor tiene una fuerza<br />
propia en el sistema económico, en cuanto sus decisiones<br />
determinan en gran medida las fluctuaciones<br />
cíclicas, inflación o recesión, y el ritmo de crecimiento<br />
de la economía. Ese mundo subterráneo y<br />
misterioso de las creencias, deseos, aspiraciones,<br />
optimismo o pesimismo del consumidor, impulsa el<br />
consumo o el ahorro, y, consiguientemente, influye<br />
en el desarrollo y carácter de los procesos económicos.<br />
En tercer lugar, el consumidor es un rey libre en<br />
cuanto disfruta de la doble posibilidad de elegir el<br />
202 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
< plantear:<br />
tipo de bien que le place en la panoplia de bienes<br />
que se le brinda y, sobre todo, en cuanto puede<br />
determinar con sus preferencias y sus repulsas el<br />
género de bienes que el sector de la producción<br />
debe ofrecerle. Es cierto que las apetencias del consumidor<br />
pueden ser manipuladas fácilmente por<br />
las grandes industrias a través de las agencias de<br />
publicidad. Es igualmente cierto que se palpan hoy<br />
expectativas y aspiraciones que no pueden ser satisfechas<br />
por ningún fabricante: aire puro, zonas verdes<br />
próximas al hogar, servicios públicos humanizados<br />
y eficientes... y, ante esa imposibilidad, el<br />
consumidor gasta su dinero en bienes y servicios<br />
fácilmente accesibles.<br />
En cuarto lugar, los defensores de la tesis del<br />
consumidor rey pretenden, no sin razón, que el sistema<br />
de creencias, valores y normas que arquitectonan<br />
la sociedad de consumo es decidido libremente<br />
por el hombre consumidor, en cuanto contribuye a<br />
edificarlo, a transformarlo o a derribarlo. Es decir,<br />
el consumidor, en principio, se hace cargo responsablemente<br />
del mundo en que desea vivir y decide<br />
los medios y los fines de la actividad económica, al<br />
votar en favor o en contra de programas políticos<br />
que defienden los bienes ecológicos, propugnan la<br />
ampliación de los servicios y equipamientos públicos,<br />
etc.<br />
Rey o no, manipulado o no, el hombre consumidor<br />
goza de un poder real. Y la masa ha visto cómo<br />
ha crecido su protagonismo, al sumarse su capacidad<br />
consumidora, reciente, a su potencialidad productora,<br />
tan antigua. Surge aquí el interrogante<br />
que la teoría del desfase cultural de Ogburn invita a<br />
¿Se ha enriquecido la cultura de masas al<br />
mismo ritmo que la cultura material, generadora<br />
del alto nivel de consumo de que hoy disfrutan las<br />
masas en los países desarrollados?<br />
3. La cultura de masas<br />
La cultura de masas se ha presentado en el mundo<br />
occidental como otro magnífico producto de la<br />
sociedad de consumo. Cuando culminó la primera<br />
colonización industrial de las sociedades occidentales,<br />
en horizontal, se inició una segunda colonización<br />
industrial, en profundidad: la del alma huma-
na, con todas sus producciones, imágenes y sueños.<br />
La cultura, o lo que habitualmente entendemos por<br />
cultura, la vida privada, los estilos personales, las<br />
ideas, sueños e ilusiones empezaron a ser fabricados<br />
a escala masiva, con técnicas y procedimientos<br />
industriales. Y vendidos en el mercado. Este fenómeno<br />
es la cultura de masas, muy diferente de la<br />
cultura popular.<br />
La cultura ha sido, a lo largo de siglos, engendrada<br />
por la sociedad en un esfuerzo paciente, lento,<br />
hecho de ensayos, tanteos y fracasos, con la colaboración<br />
consciente o inconsciente de los sabios, los<br />
genios y el pueblo, en un equilibrio magistral de lo<br />
viejo y lo nuevo, aceptando productos foráneos o<br />
rechazándolos por intrusos... La cultura se apoderaba<br />
luego insensiblemente de la intimidad individual,<br />
estructurando sus pulsiones, sus emociones y<br />
sus energías vitales de todo género. En este proceso<br />
entraban en juego mecanismos mentales de proyección<br />
e identificación, polarizados sobre símbolos,<br />
mitos, personas reales o ideales, antepasados, héroes,<br />
dioses y demonios. En nuestra época de consumo<br />
de masas ya no suceden las cosas de esta forma.<br />
Veamos el nuevo sistema.<br />
- La industria cultural es un producto de la<br />
técnica y del ánimo de lucro capitalista, cultivado<br />
por los productores privados que se rigen por puros<br />
principios de mercado.<br />
- El proceso de fabricación del producto cultural<br />
sigue los modelos de la industria más concentrada,<br />
técnica y económicamente. Las grandes cadenas<br />
de radio, televisión y producción editorial dominan<br />
el mundo de las comunicaciones, seleccionan, filtran<br />
y manipulan las ideas en función casi exclusiva<br />
de su rentabilidad. Esta subordinación de las ideas<br />
y de la información a la rentabilidad significa necesariamente<br />
una tensión permanente y dinámica entre<br />
la creatividad y la standarización, contradicción<br />
que ha proporcionado a la cultura de masas un<br />
poderoso mecanismo de adaptación al público y de<br />
acomodación del público a la cultura que se le ofrece.<br />
- Siguiendo la lógica del máximo consumo, el<br />
producto cultural es sometido a una serie muy cuidada<br />
de manipulaciones para hacerlo asequible y<br />
atractivo para un público universal. Estas manipu-<br />
laciones son fundamentalmente tres: el eclecticismo,<br />
que inyecta a las revistas, películas, programas<br />
de radio y TV..., una sabia y estudiada mezcla de<br />
espiritualidad y erotismo, religión y deporte, humor<br />
y política, agresividad y romanticismo; la homogeneización,<br />
es decir, la adopción de un estilo<br />
standard, de unas formas simples y directas, bajo<br />
un denominador común y primario, apto para ser<br />
asimilado por el hombre medio. Si los alimentos<br />
preparados son sometidos a un proceso que les asegura<br />
un gusto medio para que todo el mundo los<br />
encuentre sabrosos y no agresivos, algo semejante,<br />
pero mucho más serio y más peligroso para el espíritu<br />
humano ocurre con las ideas, el arte y la cultura<br />
en general; el sincretismo, que pretende confundir<br />
lo imaginario con lo real.<br />
Ante estos productos culturales, el consumidor<br />
medio, el hombre común, predominantemente mudo<br />
y pasivo, se ha limitado por lo general a emitir<br />
respuestas pavlovianas. Se han planteado muchos<br />
un interrogante: ¿Es la cultura de masas la que se<br />
impone al público, creándole pseudointereses o<br />
pseudonecesidades, o más bien se limita a traducir<br />
o reflejar unas necesidades reales, ya existentes en<br />
la sociedad actual?<br />
Se ha señalado otro problema en relación con la<br />
cultura de masas: los medios empleados para difundir<br />
la cultura de masas acaban en muchos casos por<br />
reemplazar los objetos culturales difundidos por<br />
otros sustitutivos, que son específicamente distintos<br />
de los objetos originales. Así, por ejemplo, los<br />
discos de música y las reproducciones en color suministran<br />
sólo información sobre las obras de arte a<br />
que se refieren, pero no ponen en contacto con una<br />
experiencia inmediata, como la que proporciona<br />
una pieza de música interpretada en vivo o un cuadro<br />
real. El problema es complicado y de difícil<br />
solución, pues las obras maestras siguen siendo las<br />
mismas de siempre, con modestas aportaciones año<br />
tras año, mientras que los ávidos espectadores crecen<br />
en proporción geométrica. Hace unos años, los<br />
japoneses que tuvieron ocasión de contemplar la<br />
Gioconda en un museo de su país se vieron obligados<br />
a desfilar delante del cuadro a razón de diez<br />
personas por minuto...<br />
Algo similar ha ocurrido en el terreno del folklore.<br />
La cultura de masas se ha apoderado también de<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 203
este tesoro secular y ha impuesto el sincretismo y la<br />
standarización. Su punto de partida es el arcaísmo<br />
y el encanto de los viejos folklores, pero los desintegra<br />
y los refunde en productos híbridos, aptos<br />
para un público universal. Destierra, además, el<br />
sentido de la fiesta como participación. El hombre<br />
folklórico real que participa -juega, canta o bailaes<br />
sustituido por el espectador pasivo que debe limitarse<br />
casi siempre a una teleparticipación mental.<br />
Como ante el fenómeno de las masas, abundan<br />
también los pesimistas entre los críticos de la cultura<br />
de masas. Los más pesimistas creen que esta<br />
cultura utiliza los clásicos y las obras de arte genuinas<br />
de todos los tiempos, bien transformadas y digeribles,<br />
en aras del puro entretenimiento, con lo que<br />
acabará por destruir el tesoro cultural que nos ha<br />
legado el pasado, ya que el apetito de las industrias<br />
culturales y del ocio es insaciable.<br />
Hace unos años, el filósofo francés Gilson denunció<br />
una manipulación a la que la gran industria del<br />
libro estaba sometiendo a los lectores. La gran industria<br />
editora se salía de su terreno y tendía a<br />
dirigir ella misma y según sus propios principios la<br />
elección de los libros que «se deben leep>. La enseñanza<br />
y la cultura tenderían, según estos principios,<br />
a organizarse en función de los libros editados,<br />
y no, como parece lógico, la publicación de los libros<br />
en función de la enseñanza y de la cultura<br />
deseadas...<br />
4. Los medios de comunicación<br />
de masas<br />
La sociología se ha interesado por el fenómeno<br />
de la información de masas desde el momento en<br />
que ha comenzado a sospechar que las funciones y<br />
los efectos de este tipo de información iban bastante<br />
más allá del puro entretenimiento y recreo.<br />
El sociólogo recela del término habitual comunicación<br />
de masas, tan del agrado de los profesionales<br />
de los medios. ¿Se puede hablar propiamente de<br />
comunicación cuando se enfrentan, de una parte,<br />
todopoderosos emisores de mensajes, a veces en situación<br />
de monopolio o de casi monopolio, y de<br />
204 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
otra, receptores dispersos, aislados y en situación de<br />
pasividad? ¿Puede llamarse diálogo a este juego de<br />
emisión-recepción? ¿Quizá el término información<br />
de masas es más adecuado, admitiendo una cierta<br />
retroacción (feed-back) que puede influir sobre los<br />
mensajes emitidos?<br />
En la búsqueda de una teoría general de la información<br />
de masas, el sociólogo ha contado con la<br />
ayuda del patrimonio de ideas y teorías de numerosos<br />
sociólogos, psicólogos y pensadores, desde Tónnies<br />
y Le Bon hasta el pensador español Ortega y<br />
Gasset, pasando por las aportaciones psicoanalíticas<br />
de Freud y Wilhelm Reich, como ya se ha visto.<br />
En 1939, el socialista alemán Serge Tchakhotine,<br />
en un libro prohibido durante más de una década,<br />
denunció la violación de las masas por la propaganda<br />
de Hitler y de Goebbels, su ministro de propaganda,<br />
quienes, sirviéndose de la radio, habrían<br />
conseguido la conversión del pueblo alemán a la<br />
ideología nazi. Estudios posteriores, como el realizado<br />
por Adorno y sus colaboradores en Estados<br />
Unidos sobre la personalidad autoritaria (1950), demostraron<br />
que la cuestión de la conversión al nazismo<br />
era bastante más complicada. Pero las ideas de<br />
Tchakhotine se convirtieron rápidamente en la primera<br />
teoría general sobre la información de masas,<br />
basada en las visiones pesimistas sobre la irracionalidad<br />
de las masas que estuvieron en boga en la<br />
Europa del primer tercio del siglo XX.<br />
Tchakhotine no vio, al parecer, que no podía<br />
construir una teoría sobre un caso excepcional, y<br />
que no es científico explicar un fenómeno de cambio-<br />
la conversión al nazismo de todo un pueblomediante<br />
el recurso a un solo factor.<br />
Una línea teórica que ha gozado de gran notoriedad<br />
ha sido la propuesta por David Riesman en su<br />
libro La muchedumbre solitaria (1958). A su juicio,<br />
las sociedades tradicionales se reproducen idénticas<br />
a sí mismas, y en ellas el individuo debe adaptarse<br />
al grupo, sin presionar para introducir innovaciones;<br />
el tipo de hombre propio de estas sociedades es<br />
el hombre-dirigido-por-tradiciones. En las sociedades<br />
modernas, marcadas por el individualismo, el<br />
hombre debe al mismo tiempo adaptarse al pasado<br />
y promover el futuro, para lo que se inspira en su<br />
grupo, pero simultáneamente se transforma con ese
grupo en algo distinto: es el hombre-dirigido-desdedentro,<br />
desde sus propios principios, que trata de<br />
imponer en la interacción social. En las sociedades<br />
actuales, sometidas a un fuerte ritmo de cambio, el<br />
hombre no puede ya inspirarse en su grupo de origen<br />
para forjar sus ideas y convicciones, y acude<br />
entonces a los otros, a los que lo rodean y, sobre<br />
todo, a los medios; es el hombre-dirigido-por losotros,<br />
que se integra en su universo conformándose<br />
personalmente a la imagen de sí mismo que le proponen<br />
los medios, la publicidad, los héroes, ídolos y<br />
mitos creados por el cine y la televisión.<br />
La aportación de McLuhan, sociólogo canadiense,<br />
autor de libros tan conocidos como La galaxia<br />
Gutenberg y Para comprender los medios, en los que<br />
desarrolla su célebre fórmula «el mensaje es el medio»,<br />
forma ya con pleno derecho parte de los esfuerzos<br />
para desarrollar una teoría de la información<br />
de masas. McLuhan arranca de un principio<br />
muy sencillo: la civilización ha estado siempre muy<br />
determinada por los medios de comunicación (calzada<br />
romana, bicicleta, automóvil, papiros egipcios,<br />
imprenta, tránsito de la cultura oral a la cultura<br />
escrita, y de ésta a la audiovisuaL.). Desde hace<br />
varias décadas, los nuevos medios despiertan sentidos<br />
del hombre hasta ahora adormecidos: el oído<br />
con la radio, la vista y el oído con el cine, la vista, el<br />
oído e incluso el tacto con la televisión. Lo característico<br />
de la cultura actual es que los medios solicitan<br />
todos los sentidos a la vez, en tanto que durante<br />
siglos la civilización silenciosa del libro había favorecido<br />
la mirada.<br />
La tecnología de la comunicación transforma<br />
todas las relaciones sociales y convierte el mundo<br />
en una aldea global, en la que el espacio y el tiempo<br />
son abolidos y los hombres tienen que aprender a<br />
vivir en estrecha relación. Se desarrolla una cultura<br />
planetaria y desaparecerán los libros en favor de los<br />
medios audiovisuales.<br />
La realidad ha desmentido parcialmente las hipótesis<br />
de McLuhan, pero lo esencial de su tesis-el<br />
mensaje es el medio- sigue llamando la atención de<br />
los investigadores sobre la importancia de la técnica<br />
y del vehículo del mensaje en la comunicación.<br />
El enfoque culturalista dirige su atención hacia la<br />
cultura de masas. En una primera etapa, los medios<br />
han sido denunciados como un rodillo homogeneizador<br />
que trituraba las particularidades y las preferencias<br />
individuales, anulaba la personalidad, e imponía<br />
por todas partes una cultura media y una<br />
clase media. Todas las formas de expresión estaban<br />
fatalmente condenadas a seguir esta misma evolución.<br />
La cultura está dominada, como todas las<br />
demás actiridades de la sociedad actual, por los<br />
imperativos de la industria y de la rentabilidad. La<br />
cultura de masas no sería, según esta concepción<br />
pesimista, sino la última criatura de la producción<br />
de masa (Morin, 1962).<br />
Esta visión algo apocalíptica fue rechazada por<br />
uno de los grandes teóricos de la comunicación,<br />
Abraham Moles, que escribió en 1962 un trabajo, La<br />
sociodinámica de la cultura, consagrado a mostrar<br />
que la norma de nuestro tiempo es la diversificación.<br />
Diversificación en todo: los minicines reemplazan<br />
a las enormes salas de antaño, el número de<br />
revistas se multiplica, proliferan los canales de TV,<br />
aparecen nuevos diarios, se especializan las publicaciones<br />
periódicas...<br />
Pero diversificación no equivale a una cultura<br />
sana, densa y rica. El influjo de los nuevos medios y<br />
técnicas se hace notar, observa Moles, sobre la forma<br />
de absorber y de integrar la cultura en la propia<br />
personalidad. El apasionado lector de libros realizaba<br />
un trabajo paciente, solitario, lento, reflexivo...<br />
El hombre que vive inmerso en la vorágine de<br />
los medios acaba incorporando una cultura de retazos,<br />
absorbida en pequeñas dosis, sin estructura,<br />
orden ni jerarquía, muy lejos de la cultura lineal y<br />
estructurada de la escuela y de la universidad clásicas.<br />
Los funcionalistas, recelosos de las profecías y de<br />
las filosofías de los grandes teóricos de los medios<br />
de comunicación, han preferido dirigir su atención<br />
a las funciones que la comunicación concreta desempeña<br />
en la sociedad actual y en las relaciones<br />
entre los diversos medios. Este segundo tema ha<br />
sido explorado por R. Wright, quien ha considerado<br />
el conjunto de los medios como un subsistema dentro<br />
del sistema social, y ha estudiado las reestructuraciones<br />
que en él se producen cuando la emergencia<br />
de un nuevo medio trastorna el equilibrio y el<br />
funcionamiento iniciales.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 205
Las numerosas investigaciones empíricas sobre<br />
los usos que el público hace de los medios y sobre<br />
las gratificaciones obtenidas han confirmado la vieja<br />
hipótesis de lean Stoetzel (1951) sobre las funciones<br />
o roles de la prensa: el rol informativo, la función<br />
de cohesión social, aglutinando a los lectores<br />
en torno a valores y causas comunes, la función<br />
recreativa y la función catártica. Su insistencia en<br />
la función de evasión de los medios ha sido confirmada<br />
por diversas investigaciones. Klapper ha profundizado<br />
esta función, a la que ha denominado<br />
escapismo, poniendo al descubierto algunos de sus<br />
mecanismos: son las mujeres más ansiosas las que<br />
escuchan con mayor fidelidad los culebrones radiofónicos,<br />
los niños con dificultades con sus padres<br />
son los que dedican más tiempo a ver TV, los emigrantes<br />
recién llegados a una comunidad son los<br />
que frecuentan más las salas de cine...<br />
El escapismo, concepto popular del que se ha<br />
adueñado la sociología de la comunicación, consiste<br />
en la tendencia del hombre a evadirse de los<br />
problemas que lo acosan o que deberían preocuparlo;<br />
no se busca un entretenimiento, sino un tranquilizante.<br />
Los medios, proporcionando estas vías de<br />
evasión, desempeñan una función importante de<br />
control social, tan necesaria en una sociedad sometida<br />
a un cambio acelerado de pautas, modelos y<br />
estilos de vida.<br />
En una línea similar a la de los funcionalistas,<br />
lean Cazeneuve ha aportado una idea original a la<br />
teoría del escapismo: los medios transforman lo real<br />
en espectáculo, sin que el usuario tenga que experimentar<br />
la necesidad de evadirse de lo real porque lo<br />
real lo atormente. En esta transformación operan<br />
dos necesidades que aparecen en todas las sociedades:<br />
la de escaparse de las rutinas y del fastidio de<br />
lo cotidiano, y la de exorcizar los miedos y los peligros,<br />
a lo que contribuyen las escenas y los episodios,<br />
tan frecuentes en los medios, de accidentes,<br />
crímenes y violencias bélicas.<br />
No se agota con estas funciones el papel de los<br />
medios de comunicación de masas en la actual sociedad.<br />
En un ensayo ya clásico, los sociólogos Katz y<br />
Lazarsfeld han destacado, además de la función narcotizadora,<br />
equivalente a la función de escapismo de<br />
Stoetzel y Klapper, la función otorgadora de status y<br />
la función de reafirmación de normas sociales.<br />
206 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
La función otorgadora de status es de capital importancia<br />
en los movimientos de opinión. Cuando<br />
una cuestión pública, un problema o, simplemente,<br />
un acontecimiento reciben la atención de los medios<br />
y el apoyo editorial, automáticamente se convierten<br />
para la gente en algo importante, lo sean<br />
realmente o no. Se confirma así la creencia social<br />
de que «si ocupas el centro de la atención de los<br />
medios, es que estás en el centro de la atención del<br />
público, y, por consiguiente, eres una persona importante».<br />
La función de reafirmación de normas sociales, e<br />
incluso de creación de otras nuevas y destrucción<br />
de las viejas, se realiza, sobre todo, en situaciones<br />
de desconcierto y de fluidez en relación con las<br />
normas sociales, especialmente las de índole moral.<br />
Van apareciendo discordancias entre las normas<br />
sociales hasta ese momento vigentes y ciertos comportamientos<br />
públicos o privados, todavía limitados<br />
a grupos minoritarios. Intervienen entonces los<br />
medios con todo su poder, apoyando unas normas o<br />
comportamientos y despreciando o ignorando<br />
otros. La gente se ve así obligada a tomar postura: o<br />
de conformismo con las normas de siempre, o de<br />
inconformismo con estas normas y aceptación de<br />
las seguidas por los inconformistas y desviados sociales.<br />
Es decir, los medios, con su publicidad de los<br />
comportamientos desviados y su aceptación o repudio<br />
de tales comportamientos, actúan de dos formas:<br />
si aceptan las desviaciones sociales, contribuyen<br />
a crear nuevas normas; si las repudian, reafirman<br />
las viejas normas. En ambos casos colaboran<br />
en cerrar la brecha entre la moralidad pública y<br />
las actitudes y conductas privadas.<br />
Laswell menciona otra función de los medios:<br />
dar significado a la convivencia, es decir, ofrecer una<br />
experiencia común a todos los ciudadanos, y facilitar<br />
a los que ocupan el poder la imposición de<br />
normas de comportamiento. Esta función la suelen<br />
desempeñar los medios mediante el bombardeo con<br />
símbolos-clave: democracia, igualdad, libertad, etc.<br />
Las consignas y los slóganes, tan utilizados en la<br />
lucha política y en los movimientos de masa, se<br />
sitúan a medio camino entre los símbolos y los<br />
discursos.
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 207
Los medios de comunicación de masas influyen<br />
en la creación de la opinión pública y en la conciencia<br />
popular porque sus efectos penetran al hombre<br />
entero, desde sus opiniones y actitudes hasta su<br />
conducta, privada y pública. Maletzke ha elaborado<br />
una lista exhaustiva de estos efectos, y advierte que<br />
no hay región alguna en el espíritu humano que<br />
quede libe de la invasión de los mensajes de los<br />
medios:<br />
- En el campo del saber, los efectos de los medios<br />
son lógicos, y todos los expertos están de acuerdo en<br />
que la enseñanza formal a través de los medios<br />
audiovisuales no se diferencia excesivamente de la<br />
enseñanza tradicional en cuanto a sus resultados.<br />
En el campo de la educación informal, la que actúa<br />
fuera del ámbito de las instituciones educativas o<br />
socializadoras propiamente dichas, faltan investigaciones<br />
empíricas concluyentes.<br />
- En el campo de las actitudes y de las opiniones,<br />
la capacidad configuradora de los medios está fuera<br />
de toda duda razonable. La opinión política y electoral<br />
está notablemente determinada por los mensajes<br />
de los medios. Una investigación de la doctora<br />
Noelle sobre la influencia de la prensa alemana en<br />
el cambio de actitudes a propósito de la llamada<br />
Ost-Politik (la política de apertura de la RFA a los<br />
países del Este) reveló que en 1967 los partidarios<br />
de reconocer la línea Oder-Neisse como la nueva<br />
frontera con la entonces Alemania comunista representaban<br />
sólo el31% de la población; este porcentaje<br />
subió al 50% en 1979, debido al bombardeo de<br />
artículos y editoriales procedentes de periodistas<br />
que se declararon en favor del reconocimiento.<br />
Además de en la opinión política, los medios<br />
poseen una considerable influencia en el terreno de<br />
las concepciones del mundo, la vida y el hombre.<br />
Muchos expertos en sociología de los medios pretenden<br />
que esta influencia es unilateral, por la tendencia<br />
de los medios a subestimar los valores morales<br />
de la gente, a adaptarse a las expectativas y aspiraciones<br />
menos problemáticas, a preferir los estereotipos<br />
y los clisés en lugar de las exposiciones extensas<br />
y las caracterizaciones detalladas...<br />
- Un terreno favorable a la actuación de los<br />
medios es el formado por los gustos y preferencias en<br />
torno a la vivienda, las modas, las formas de la vida<br />
cotidiana, los estilos de vida, etc. La influencia se<br />
208 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
ejerce en este terreno de múltiples formas, pero una<br />
de las más favorecidas es la utilización de los mitos<br />
creados por la publicidad para estimular el consumo.<br />
Boniface recuerda, entre otros, el mito de la<br />
limpieza, de la juventud, de la novedad, de lo mitural,<br />
de la frescura.<br />
- En el terreno de las emociones faltan estudios<br />
sobre la capacidad de los medios para suscitarlas y<br />
mantenerlas. En general, los expertos están de<br />
acuerdo en que a través de los medios se pueden<br />
crear efectos estimulantes (alivio, alegría, entusiasmo...<br />
) o depresivos (angustia, temor, pesimismo...).<br />
- En la esfera psíquica profunda, la investigación<br />
ha revelado casos de síntomas neuróticos o<br />
psicopáticos favorecidos por determinados mensajes<br />
de los medios, así como frustraciones de estímulos<br />
o fortalecimiento de pulsiones, especialmente en<br />
el terreno de la agresividad y la sexualidad.<br />
LEY DE PRIMACIA DE LUND<br />
Y SPENBERG<br />
La fuerza persuasiva de los mensajes de los medios<br />
depende de los siguientes rasgos de los mismos:<br />
- La unilateralidad de los argumentos, frente a la exposición<br />
de los mismos de una forma bilateral.<br />
- La presentación explícita de las conclusiones, frente<br />
a la práctica de detenerse en los argumentos y permitir<br />
que el receptor del mensaje formule él mismo las conclusiones.<br />
- La declaración previa de la intención o del carácter<br />
propagandístico del mensaje, frente a la ocultación de<br />
dicha intención.<br />
- La formulación del mensaje de forma dramática y<br />
dinámica, frente a una exposición predominantemente argumentativa<br />
o fáctica.<br />
- El uso de argumentos de tipo agresivo, emocional y<br />
negativo, frente al empleo de argumentos predominantemente<br />
racionales y positivos.<br />
Este flujo de influencias de los medios no tiene<br />
acceso directo al usuario, pues entre éste y el men-
saje intervienen mecanismos de selección cuya misión<br />
es aceptar los mensajes que tienden a reforzar<br />
las opiniones y las actitudes que previamente se<br />
poseen. Estos mecanismos afectan a la exposición,<br />
percepción y memorización selectiva, y actúan, sobre<br />
todo, en el caso de los mensajes escritos -prensa,libros,<br />
revistas...-, pero en principio todo tipo de<br />
mensajes están sometidos a una operación de filtraje<br />
más o menos eficaz.<br />
En relación con el carácter indirecto de una buena<br />
parte de los mensajes, es interesante la aportación<br />
de Katz y Lazarsfeld en sus estudios sobre la<br />
prensa. Ambos sociólogos han formulado una teoría<br />
sobre el flujo de la comunicación en dos fases: los<br />
mensajes, afirman, no llegan directamente al público,<br />
sino que en general lo hacen a través de los<br />
lectores más asiduos y que gozan de mayor prestigio<br />
en el grupo, los líderes de opinión, que, valiéndose<br />
de su prestigio e influencia personales, filtran los<br />
mensajes y de esa forma matizan los efectos manipuladores<br />
de los mismos. Al ser filtrados los mensajes<br />
a través de la opinión de los líderes, el contenido<br />
de esta opinión se convierte en código de lectura y<br />
de descodificación del mensaje.<br />
5. Los efectos de la TV<br />
Los efectos de la TV han sido estudiados, entre<br />
otros, por lean Cazeneuve, autor de diversos trabajos<br />
sobre los efectos de la radio-televisión: Sociología<br />
de la ubicuidad, 1974, y El hombre telespectador,<br />
1974. En sus trabajos, Cazeneuve hace una revisión<br />
de numerosas investigaciones sobre los efectos de la<br />
TV en los grupos sociales, las escalas de valores, la<br />
vida política, la familia, la cultura, etc. Sus conclusiones<br />
de mayor interés componen una panorámica<br />
muy completa sobre este tema.<br />
- La influencia de la TV en los niños y adolescentes<br />
es muy variada, y en general depende de la<br />
intensidad de las relaciones de los niños con sus<br />
padres y su familia, y del tipo de familia. No está<br />
demostrado que fomente la pasividad. El efecto<br />
más frecuente es el refuerzo de las tendencias inducidas<br />
en el niño por su entorno inmediato.<br />
La TV provoca una iniciación más precoz del<br />
niño en el mundo de los adultos.<br />
Los adolescentes muestran menos fascinación<br />
por la TV, y con frecuencia la posponen a la radio.<br />
El grupo de amigos es el agente de socialización<br />
más influyente en sus gustos y aficiones.<br />
- La TV modifica la vida familiar en varios sentidos.<br />
En primer lugar, al retener a los miembros de<br />
la familia más tiempo en el hogar, refuerza la cohesión<br />
familiar, pero también puede aumentar el aislamiento<br />
de la familia en relación con el resto de las<br />
relaciones sociales. En segundo lugar, la TV hace<br />
disminuir el tiempo familiar dedicado a las conversaciones<br />
y al intercambio entre padres e hijos, aunque<br />
puede proporcionar materia de conversación y<br />
de intercambio de ideas. En tercer lugar, la TV puede<br />
ejercer una influencia considerable sobre los<br />
miembros de la familia en cuanto consumidores, a<br />
través de la publicidad; las investigaciones han hallado<br />
que la TV parece tener mayor influencia en la<br />
memorización de los anuncios, y conviene más a<br />
una publicidad de tipo subjetivo e idealista, que<br />
implica una cierta identificación de los telespectadores<br />
con los personajes de la publicidad.<br />
- La TV interviene en la modificación de la escala<br />
de valores, sin duda su efecto de mayor alcance.<br />
Por una parte, puede conferir el status de vedette a<br />
las personas que aparecen en la pantalla (cantantes,<br />
actores, deportistas...), introduciendo así una perturbación<br />
en los estratos más elevados de la estratificación<br />
social según el prestigio y la fortuna. Por<br />
otra parte, al conceder la primacía a lo sensacional<br />
y catastrófico, y al sobrevalorar el rol de elementos<br />
marginales, induce distorsiones en la representación<br />
que la gente se hace del mundo y de la sociedad.<br />
- Tanto la TV como la radio -cuyo papel fue<br />
sobrevalorado en un momento, debido a los efectos<br />
de la propaganda nazi- ejercen una influencia más<br />
bien moderada en el contexto político y electoral.<br />
Su efecto se ejerce sobre todo en el sentido de reforzar<br />
las corrientes de opinión, bien en una dirección<br />
conformista, bien en favor del cambio, así como en<br />
el aumento de información y de participación política,<br />
llamando la atención sobre problemas de actualidad.<br />
El efecto más interesante de la TV en el terreno<br />
electoral es su contribución a la modificación de la<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 209
imagen que el público se forja de los hombres políticos.<br />
Es verosímil, afirma Cazeneuve, que los nuevos<br />
medios estén favoreciendo la personalización del<br />
poder e imponiendo un nuevo tipo de hombre político.<br />
6. Apocalípticos e integrados<br />
La valoración de los medios de comunicación de<br />
masas ha dado origen a una interesante polémica.<br />
Para los pesimistas, a los que Umberto Eco denomina<br />
apocalípticos, la verdad fabricada por los<br />
medios tiende a ocupar el lugar de la verdad a la<br />
que uno llega personalmente (Spengler), y conduce<br />
a la larga a la demolición de la democracia, pues los<br />
poderes fácticos que tienen a su servicio la palabra<br />
transmitida pretenden reducir las masas a una servidumbre<br />
radical, sometiéndolas a su dominio.<br />
Para los optimistas, los integrados según la terminología<br />
de Umberto Eco, la cultura de masas y<br />
los medios han conseguido que la cultura sea patrimonio<br />
de una cantidad de gente cada vez mayor, de<br />
forma que se puede concluir que el mundo ha mejorado<br />
notablemente desde este punto de vista.<br />
En un término medio se sitúan otros pensadores,<br />
en su mayor parte sociólogos críticos o radicales<br />
(Marcuse, Horkheimer, Adorno...), quienes piensan<br />
que los intelectuales y los políticos tienen el deber<br />
ético de transformar revolucionariamente la sociedad<br />
y, para ello, deben arrancar a las masas de la<br />
manipulación a la que pretenden someterlas los<br />
medios al inducir en los ciudadanos un fatal conformismo<br />
mediante la función narcotizadora, ya examinada<br />
en las páginas anteriores.<br />
Los críticos de los medios denuncian sobre todo<br />
la manipulación que desde ellos se ejerce mediante<br />
la utilización de tres mecanismos:<br />
- el uso táctico persuasivo de palabras muy empleadas,<br />
de difusión generalizada, de significado<br />
vago y descriptivo y con un tono emocional intenso;<br />
210 PARA COMPRENDER LA SOC/OLOGIA<br />
- el uso de palabras académicas, muy difundidas<br />
por la escuela y, sobre todo, por la universidad,<br />
pero aún mal definidas por la comunidad científica,<br />
que no ha conseguido ponerse de acuerdo sobre su<br />
contenido exacto; se trata de palabras escasamente<br />
útiles para la comprensión profunda de una cuestión,<br />
pero muy valiosas para suscitar actitudes de<br />
adhesión o de rechazo;<br />
- el uso de palabras persuasivo-manipulativas,<br />
muy ambiguas, pero de gran poder emocional, y<br />
que todo el mundo utiliza. Las palabras igualdad,<br />
libertad, democracia, cultura... pertenecen a este<br />
género. Bandura las llama, con un término feliz,<br />
palabras-premio, pues la gente se pelea por apoderarse<br />
de ellas o para merecerlas. Los partidos políticos<br />
y multitud de asociaciones y grupos se distinguen<br />
por una gran voracidad por este tipo de palabras,<br />
y los que aspiran a este premio las suelen<br />
adornar con adjetivos y cualidades de su elección,<br />
para distinguirse de sus rivales que también las<br />
emplean; adjetivos como real, verdadero, auténtico...<br />
Quizá una de las denuncias más comunes contra<br />
la influencia de los medios ha sido la de que ha<br />
creado en el público una muy considerable apatía<br />
social, debido al torrente de material de evasión<br />
que prodigan. A este respecto, asegura Umberto<br />
Eco (Diario 16,8-8-1985):<br />
«Habituarse a la llamada de atención de los productos<br />
comerciales puede querer decir que, frente al<br />
ulterior producto, no haré más caso y no lo desearé<br />
más. Pensaré que la cosa no me afecta. Pero entonces<br />
¿acostumbrarme al horror quiere decir acaso que<br />
frente a la próxima manifestación de violencia ya no<br />
haré más caso y diré que la cosa no me concierne?<br />
Acostumbrarse a la publicidad y sonreír quiere decir<br />
liberarse del deseo, lo que según las éticas más venerables<br />
es siempre un proceso de perfección. Pero acostumbrarse<br />
al horror y sonreír quiere decir liberarse de<br />
la piedad, lo que, por consenso universal, no es recomendable<br />
en absoluto».<br />
(El subrayado es mío, pero la traducción no).
H ay<br />
un hecho trascendente a la vida individual,<br />
afirma Ortega y Gasset, que descubre<br />
ante nuestros ojos un orbe radicalmente distinto al<br />
mundo psíquico: la vida anónima, que no es individual,<br />
sino colectiva, en cuanto la sociedad vive en<br />
cada uno de nosotros a través de las creencias, tradiciones,<br />
normas y cultura. Es, siguiendo con la<br />
terminología orteguiana, el «tercer personaje», que<br />
media entre las relaciones interindividuales, regulándolas<br />
con su presencia invisible, pero activa.<br />
l. El «tercer personaje»<br />
Durkheim, Max Weber y George H. Mead, entre<br />
otros, se han ocupado de él. El primero, para fijar,<br />
de una vez por todas, el objeto de la sociología;<br />
Weber, como concepto sociológico fundamental, y<br />
el gran psicólogo social de la Universidad de Chicago,<br />
George H. Mead, como punto de partida de la<br />
psicología social. Entre los tres han enriquecido<br />
este concepto básico de la mirada y del mundo de la<br />
sociología, que algunos consideran la primera unidad<br />
de observación del sociólogo y el objeto de su<br />
disciplina.<br />
En Las reglas del método sociológico, Emile Durkheim<br />
adopta un punto de vista objetivo, alejándose<br />
cuidadosamente de la tentación psicológica o, por<br />
mejor decir, psicologista, que encierra la acción<br />
13<br />
Acción social<br />
y pautas sociales<br />
social en la conciencia individual, y reduce la sociología<br />
a un anexo de la psicología. En su análisis del<br />
hecho social subraya las notas que lo caracterizan:<br />
son exteriores al individuo, en cuanto éste los ha<br />
recibido del repertorio cultural de su sociedad o de<br />
su grupo; tienen carácter coercitivo, se le imponen<br />
con una fuerza objetiva, aunque él los interiorice y<br />
no los perciba como algo extraño y «forzoso»; abarcan<br />
toda la conciencia individual: el pensar, el sentir<br />
y el obrar; tienen «vida» fuera del individuo,<br />
forman la «conciencia colectiva».<br />
¿QUE ES UN HECHO SOCIAL?<br />
«oo. en toda sociedad hay un grupo determinado de<br />
fenómenos que se distinguen por caracteres definidos de los<br />
que estudian otras ciencias de la naturaleza.<br />
Cuando yo cumplo mis funciones de padre, esposo o<br />
ciudadano, cuando ejecuto los compromisos que he contraído,<br />
cumplo con deberes que son definidos, fuera de mí y de mis<br />
actos, en el derecho y en las costumbres. Aun en los casos en<br />
que estén acordes con mis sentimientos propios, y sienta<br />
interiormente su realidad, ésta no deja de ser objetiva, pues no<br />
soy yo quien los ha inventado, sino que los recibí a través de la<br />
educación e..). De la misma forma, el creyente al nacer ha<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 211
encontrado completamente formadas sus creencias y prácticas;<br />
si existían antes que él, es que tenían vida independiente (...).<br />
y estos tipos de conducta y de pensamiento no sólo son<br />
exteriores al individuo, sino que están dotados de una fuerza<br />
imperativa y coercitiva por la cual se imponen, quiera o no ....<br />
He aquí, pues, un orden de hechos que presentan caracteres<br />
muy especiales; consisten en maneras de obrar, de pensar y de<br />
sentir, exteriores al individuo, y están dotados de un poder<br />
coactivo por el cual se imponen.<br />
Por consiguiente, no pueden confundirse con los fenómenos<br />
orgánicos, pues consisten en representaciones yen acciones; ni<br />
con los fenómenos psíquicos, que sólo tienen vida en la<br />
conciencia individual y por ella.<br />
Constituyen, pues, una especie nueva, a la que se ha de dar<br />
y reservar la calificación de sociales».<br />
Emile Durkheim, Las reglas del método sociológico.<br />
Dédalo, Buenos Aires 1964,30-32.<br />
Este último rasgo alude a la fecunda distinción<br />
durkheimiana entre la conciencia social individual,<br />
el mundo privado de cada uno, sus rasgos de carácter<br />
y temperamento, su herencia, sus experiencias<br />
personales, etc., y la conciencia colectiva, el repertorio<br />
de formas de pensar, sentir y obrar que los<br />
herederos sociales de todos los tiempos reciben de<br />
la generación precedente, y sobre las cuales existe<br />
un alto grado de consenso. El «hombre medio»,<br />
según la terminología de Durkheim, es el individuo<br />
que, a través de la educación, convierte esa conciencia<br />
colectiva en su conciencia moral.<br />
La concepción sociológica de la acción social,<br />
objetiva y externa, de Durkheim, se enriquece con<br />
una nueva profundidad por el tratamiento que experimenta<br />
en manos de Max Weber. El sociólogo<br />
alemán lucha encarnizadamente por una ciencia<br />
natural, y por lo mismo orientada a explicaciones<br />
causales de la sucesión de acontecimientos, pero sin<br />
renunciar a la comprensión interpretativa de la acción<br />
social. El sociólogo bucea en los fenómenos<br />
sociales para alzarse a la superficie con los sentidos<br />
que el actor percibe en los comportamientos del<br />
212 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
otro y que asigna a su propia respuesta comportamental.<br />
Es decir, hay acción social cuando el acto<br />
social:<br />
- tiene conciencia del otro y de su actividad;<br />
- percibe un significado en la acción del otro y<br />
en su propia acción, que responde a la expectativa<br />
del otro, manifestada en su actividad;<br />
- orienta el desarrollo de su acción como respuesta<br />
a la expectativa percibida.<br />
Los tres términos clave -conciencia del otro,<br />
percepción de significado y orientación de la acción-<br />
excluyen de la esfera de la acción social muchos<br />
actos humanos. Max Weber cita algunos: la<br />
acción externa orientada por la expectativa de determinadas<br />
reacciones de objetos materiales: la acción<br />
religiosa en perfecta soledad: contemplación,<br />
oración solitaria; la interacción sin orientación mutua;<br />
la acción homogénea de muchos ante un fenómeno<br />
natural; la acción mimética por puro contagio;<br />
y la pura imitación de una actividad ajena.<br />
CONCEPTO DE ACCION SOCIAL<br />
«La acción social (incluyendo tolerancia u omisión) se<br />
orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser<br />
pasadas, presentes o esperadas como futuras. Los otros pueden<br />
ser individualizados y conocidos, o una pluralidad de<br />
individuos indeterminados y completamente desconocidos (...).<br />
No toda clase de contacto entre los hombres tiene carácter<br />
social, sino sólo una acción con sentido propio dirigida a la<br />
acción de otros. Un choque de dos ciclistas, por ejemplo, es un<br />
simple suceso de igual carácter que un fenómeno natural. En<br />
cambio, aparecería ya una acción social en el intento de evitar<br />
el encuentro, o bien en la riña o consideraciones amistosas<br />
subsiguientes al encontronazo.<br />
La acción social no es idéntica: ni a una acción homogénea<br />
de muchos, ni a la acción de alguien influido por conductas de<br />
otros. Cuando en la calle, al comienzo de una lluvia, una<br />
cantidad de individuos abre al mismo tiempo sus paraguas<br />
(normalmente), la acción de cada uno no está orientada por la
acción de los demás, sino que la acción de todos, de un modo<br />
homogéneo, está impelida por la necesidad de defenderse de la<br />
mojadura, y es un hecho conocido que los individuos se dejan<br />
influir fuertemente en su acción por el simple hecho de estar<br />
incluidos en una "masa"; se trata, pues, de una acción<br />
condicionada por la masa.<br />
Tampoco puede considerarse como una "acción social"<br />
específica el hecho de la imitación de una conducta ajena<br />
cuando es puramente reactiva y no se da una orientación con<br />
sentido de la propia acción por la ajena (...).<br />
Cuando, al contrario, se imita una conducta ajena porque<br />
está de "moda", o porque vale como "distinguida" en cuanto<br />
estamental, tradicional, ejemplar o por cualesquiera otros<br />
motivos semejantes, entonces sí tenemos la relación de sentido,<br />
bien respecto de la persona imitada, de terceros o de ambos».<br />
Max Weber, Economía y sociedad, I.<br />
Fondo de Cultura Económica, México 1969, 18-19.<br />
Durkheim insistió en el carácter objetivo y externo<br />
de la acción social y afirmó que la acción<br />
individual puede estar influida por el medio social<br />
sin que intervenga ninguna interacción efectiva entre<br />
el actor y otros actores.<br />
Max Weber tuvo el mérito de enriquecer la mirada<br />
sociológica poniendo de manifiesto su superioridad<br />
sobre la mirada puramente «natural» del científico<br />
de la naturaleza que no puede «penetrar»<br />
dentro de sus objetos, posibilidad abierta al sociólogo<br />
mediante la comprensión del significado de las<br />
acciones sociales.<br />
George H. Mead profundizó en el concepto de<br />
acción social al insistir, frente a las tendencias de la<br />
psicología de su época, en que se tuvieran en cuenta<br />
los «sentidos», los objetos sociales, las actitudes, los<br />
«otros significativos», los «sí mismos» y las significaciones<br />
que las metas o resultados previstos de los<br />
actos tienen para los mismos actores. El pórtico de<br />
la acción social, subraya Mead, son las actitudes del<br />
individuo, y no los estímulos percibidos por aquél.<br />
Una vez que las actitudes intervienen, el individuo<br />
busca las percepciones relevantes para él.<br />
Con su inimitable estilo, Ortega y Gasset se<br />
planteó en su tiempo la naturaleza de la acción<br />
social desde una crítica de las posturas de Weber y<br />
Durkheim. Merece la pena escucharle.<br />
Piensa Ortega que el planteamiento de Max Weber<br />
es inadecuado y pone en peligro la existencia<br />
misma de la sociología, al reducir los fenómenos<br />
sociales -la acción social- al comportamiento humano<br />
de un individuo respecto a otros individuos,<br />
de forma que al actuar cada uno de nosotros frente<br />
a los demás somos conscientes de que el otro va a<br />
reaccionar ante nuestra acción según sea ésta, lo<br />
que nos obliga a anticipar en nuestro comportamiento<br />
su prevista reacción. Pero este enfoque reduciría<br />
el fenómeno social a las puras acciones interindividuales,<br />
a la pura convivencia. La sociología<br />
no sería necesaria.<br />
Ahora bien -prosigue el maestro español-, hay<br />
un hecho trascendente a la vida individual que nos<br />
obliga a asomarnos a un mundo nuevo radicalmente<br />
distinto a todos los fenómenos psíquicos: la vida<br />
anónima que no es ni individual ni meramente inter-individual,<br />
sino colectiva. Es el tercer personaje,<br />
que media de forma sutil y a menudo inconsciente<br />
entre las relaciones interindividuales, regulándolas<br />
con su presencia invisible, pero plenamente activa.<br />
Esta vida anónima actúa de forma tal que todo<br />
hombre vive como un heredero que se apoya para<br />
su acción en sistemas preexistentes de soluciones de<br />
tipo intelectual, moral y material. Soluciones puestas<br />
ya a prueba por las generaciones anteriores.<br />
El «tercer personaje» vive enclaustrado en nosotros<br />
y confundido con nuestra personalidad, como<br />
«hilos sociales que pasan por nosotros y que ni<br />
nacieron en nosotros ni pueden ser dichos de nuestra<br />
propiedad». Son ideas, emociones, normas heredadas<br />
(creencias, valores, expectativas y gustos)<br />
que hacen de los individuos «sujetos sociológicos»,<br />
«animales culturales», socializados por esa formidable<br />
máquina de hacer hombres que es la sociedad.<br />
De ahí que la vida humana tenga un carácter<br />
bifronte, es siempre y al mismo tiempo vida personal<br />
y vida colectiva o anónima. Es la sociedad la<br />
que vive en nosotros esta «vida anónima» por medio<br />
de una cultura interiorizada que nos inculca<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 213
valiéndose del proceso de socialización. Socializar<br />
es sumergir al hombre en una tradición. Ser hombre<br />
es, desde esta perspectiva, «ser en una tradición»,<br />
ser portador de un patrimonio de técnicas,<br />
ideas y modelos de comportamiento acumulado por<br />
las generaciones anteriores.<br />
Durkheim<br />
- hechos objetivos<br />
- preexistentes al actor<br />
- con poder coercitivo e<br />
imperativo<br />
- son el sustrato social<br />
1<br />
George H. Mead<br />
MaxWeber<br />
- acciones con sentido<br />
- puestas por el actor<br />
- y orientadas por la percepción<br />
de las expectativas<br />
del otro<br />
- consisten en formas de<br />
- al que el actor quiere<br />
obrar, pensar y sentir<br />
responder con su acción<br />
\ I<br />
ACCION SOCIAL<br />
- acciones «puestas» en cooperación<br />
con otros<br />
- desde las actitudes y los «sentidos»<br />
del individuo<br />
- que se adapta al medio y lo «reconstruye»<br />
Se interroga Ortega: ¿Qué es el tercer personaje?,<br />
¿qué es lo social?<br />
La filosofía tradicional, en búsqueda de lo social,<br />
había llegado a la conclusión de que se trataba<br />
de una realidad bifronte: una relación que, al surgir<br />
de la conciencia y del obrar comunes y recíprocos<br />
del actor A y del actor B, está en los individuos y los<br />
trasciende. Ortega insufla vida «propia» a lo social,<br />
al «tercer personaje», y dramatiza su naturaleza:<br />
214 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
está dotado de una naturaleza singular, casi misteriosa,<br />
no es un fenómeno natural, pero tampoco es<br />
humano en sentido propio, es anónimo e impersonal,<br />
forma parte de nuestra personalidad, pero nos<br />
coacciona desde dentro, es irracional.<br />
Durkheim había afirmado que los «hechos sociales»<br />
-lo social- emanaban de una supuesta y casi<br />
mística conciencia social o psique colectiva que los<br />
dotaba de racionalidad.<br />
Ortega, por el contrario, los califica de irracionales,<br />
de opacos e ininteligibles. El sociólogo debe<br />
por ello adoptar métodos de detective, formulando<br />
hipótesis para desvelar el jeroglífico de lo social.<br />
El carácter coactivo de la acción social-muy en<br />
la línea de Durkheim- la eleva a la categoría de<br />
norma de conducta reforzada por sanciones físicas<br />
y morales. Durkheim hablaba de «cosas», para poner<br />
de relieve la textura consistente y tenaz de los<br />
hechos sociales. Ortega los define como «esquemas<br />
de acción» prefijados y standarizados, dentro de los<br />
cuales se ve obligada a desplegarse gran parte de<br />
nuestra vida. No es la acción social la que depende<br />
del libre arbitrio del individuo, sino al revés: es su<br />
voluntad la que debe adecuarse a ella. La razón es<br />
simple e inexorable: ése es el uso. Los usos son, por<br />
tanto, los hechos sociales constitutivos, y lo social<br />
es, en suma, un gigantesco edificio simbólico cuyos<br />
ladrillos son los usos, las costumbres, las normas de<br />
comportamiento, que se imponen a los individuos,<br />
quieran éstos o no. Su tiranía los convierte en imperativos<br />
o prohibiciones impersonales que se sostienen<br />
por su propia fuerza impositiva. Son las vigencias<br />
colectivas.<br />
La sociología es la ciencia de los usos sociales, y<br />
la sociedad es la convivencia de hombres sometidos<br />
a un determinado sistema de usos.<br />
2. La definición de la situación<br />
El actor social, como «heredero de la vida anónima»,<br />
apoya su acción en sistemas preexistentes de<br />
soluciones de tipo intelectual, moral y material,<br />
experimentadas y convertidas en patrimonio social<br />
por las generaciones precedentes, afirmaba Ortega.<br />
La sociología ha reflexionado mucho sobre las com-
plejidades del proceso por el que el individuo organiza<br />
su interacción en este entorno patrimonial, y<br />
fruto de esa reflexión ha sido un nuevo problema<br />
sociológico: la definición de la situación, punto central<br />
en el fenómeno de la acción social.<br />
Ninguna persona es un puro mecanismo ni un<br />
mero reflejo de la cultura que le ha brindado el<br />
repertorio de soluciones con el que actúa en la vida<br />
social. El estudio de los hábitos o de las respuestas<br />
condicionadas del individuo no puede dar cuenta<br />
completa de su comportamiento. Es necesario profundizar<br />
en sus definiciones subjetivas de las situaciones<br />
en las que vive su vida social, mediante el<br />
estudio de documentos personales y de historias de<br />
vida a fin de capturar el significado que aquéllas,<br />
las situaciones, revisten para él.<br />
La situación social es el conjunto de todos los<br />
«objetos» (personas, grupos, objetos culturales...) a<br />
los que responde el actor. Los puntos suspensivos<br />
del paréntesis responden a una polémica clásica.<br />
Como el actor es un objeto para sí mismo, parece<br />
imprescindible incluirlo como parte del amplio<br />
concepto de «estímulos significativos» que en toda<br />
situación social se disparan sobre el «yo», pues ese<br />
«yo» puede estar orientado hacia sí mismo como<br />
objeto, tal como sucede cuando una persona se ensimisma<br />
en una reflexión profunda sobre su identidad<br />
personal.<br />
La situación social puede visualizarse de la forma<br />
siguiente:<br />
CD Actitudes preexistentes<br />
de individuos y grupo.<br />
Definición de la situación<br />
Concepción personal<br />
de<br />
1<br />
\
Aunque cada grupo y subgrupo formula habitualmente<br />
distintas definiciones de la situación, la<br />
sociedad intenta, a través del proceso de socialización,<br />
que los miembros más jóvenes de la sociedad<br />
se ajusten a una definición por así decirlo «oficial»:<br />
«que los jóvenes y los niños vean el mundo como lo<br />
hacen sus mayores». Queda siempre, afortunadamente,<br />
una brecha para la libertad personal, pues<br />
la socialización nunca es perfecta ni cerrada. En<br />
otras palabras: cada uno de nosotros, desde experiencias<br />
diferentes y, sobre todo, desde muy peculiares<br />
e irrepetibles secuencias de experiencias, elaboramos<br />
nuestras propias definiciones de la situación,<br />
o sea, nuestras formas personales de percibir,<br />
valorar y tomar conciencia de las condiciones del<br />
entorno objetivo y subjetivo.<br />
La relación entre las definiciones culturales, oficiales,<br />
y las definiciones individuales es doble: las<br />
primeras penetran y forman parte de las segundas,<br />
y éstas pueden producir cambios en aquéllas.<br />
Veámoslo desde otra perspectiva, ligeramente<br />
diferente: el actor social utiliza para su acción un<br />
sistema de orientación, es decir, una red de conocimientos,<br />
actitudes, valores y normas, por medio de<br />
la cual capta la situación en sus propios términos,<br />
la define y elige un camino apropiado para su acción.<br />
Esta operación la puede realizar de una manera<br />
habitual o de una forma deliberada y más o<br />
menos consciente. En todo caso, el actor social debe<br />
«hacerse cargo» de las condiciones inalterables de<br />
la situación y adoptar en consecuencia determinadas<br />
posturas cognoscitivas, emocionales y valorativas,<br />
que se encuentran influidas por los distintos<br />
sistemas de orientación.<br />
Así, los criterios cognoscitivos -«frente a qué<br />
realidad me encuentro»- son seleccionados del rico<br />
repertorio que le brindan las ciencias físicas, económicas,<br />
sociales, etc., y que forman parte de su bagaje<br />
cultural; los criterios o juicios «cazéticos» -«el<br />
signo de placer o displacer, de satisfacción o de<br />
descontento»- se derivan de las jerarquías culturales<br />
de preferencias; las normas valorativas -«debo o<br />
no debo, es justo o injusto... »- proceden de las fuentes<br />
morales y religiosas.<br />
A las definiciones culturales de la realidad, de la<br />
calidad emocional y de las valencias morales, o, con<br />
216 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
otras palabras, de lo que es, lo que gratifica, y de lo<br />
que debe ser, se las suele designar con el término<br />
genérico de normas. Las normas o pautas constituyen<br />
un elemento central de la dimensión cultural<br />
de toda sociedad. Su comprensión merece un esfuerzo.<br />
3. Pautas y normas<br />
El observador curioso de la vida social percibe<br />
sin mayor dificultad el carácter repetitivo de los<br />
hechos y de los comportamientos sociales. Con una<br />
atención algo más esforzada, el «curioso impertinente»<br />
capta, asimismo, a un nivel más profundo de<br />
la realidad, los valores que orientan de manera difusa<br />
la actividad de los individuos, proporcionándoles<br />
al mismo tiempo referencias ideales y símbolos<br />
de identificación. Normas, valores, ideales y<br />
símbolos configuran el universo normativo-simbólico<br />
del hombre y de la sociedad. Ahora se suele<br />
hablar del techo normativo. No es mala la expresión.<br />
El término norma tiene tres sentidos diferentes:<br />
- Cuando el hombre de la calle afirma convencido<br />
que en tal zona de la ciudad «los robos son<br />
normales», está empleando el término norma en el<br />
primer sentido: la normalidad estadística. Norma<br />
equivale aquí a un standard estadístico -una media,<br />
una mediana o una moda-, que se utiliza para<br />
comparar poblaciones, colectividades o fenómenos<br />
sociales de diversa índole. Contrastamos la tasa<br />
bruta media de natalidad de nuestro país en 1986,<br />
el 11,7 por mil, con la tasa de los países de la<br />
Comunidad Europea, 12,25, y concluimos que la<br />
natalidad española se sitúa por debajo de la norma<br />
europea.<br />
- Narma designa el valor medio de las percepciones,<br />
actitudes, opiniones o comportamientos de un<br />
grupo social. Ese valor medio se va formando en un<br />
proceso de convergencia en el que el grupo impone<br />
su standard sobre los miembros del mismo. Los<br />
experimentos de Sherif en la década de los años 30<br />
sobre la gradual confluencia de las percepciones de<br />
un grupo enfrentado con una situación perceptual<br />
ambigua -el ámbito de oscilación de una varilla-
sentaron las bases para este segundo sentido de la<br />
norma.<br />
- Finalmente, norma designa también un imperativo<br />
-positivo o negativo-- de comportamiento que,<br />
por considerarse obligatorio, se espera de un individuo,<br />
un grupo o una sociedad, en determinadas<br />
circunstancias. En este último sentido, el aspecto<br />
estadístico es de escasa importancia, por lo que es<br />
necesario acudir a otras fuentes cuando queremos<br />
asegurar que existe una norma de hecho: explorando<br />
la conciencia de los individuos mediante entrevistas,<br />
cuestionarios, etc.; observando los cuándos y<br />
los dóndes de las sanciones sociales; estudiando e<br />
interpretando las reglas o normas escritas...<br />
De hecho, la norma en el primer sentido -lo que<br />
se hace en la realidad- es muy diferente de lo que se<br />
espera que los individuos hagan porque deben hacerlo.<br />
El tipo más frecuente de la norma en esta línea<br />
de obligación es la norma moral, pero hay también<br />
normas cognoscitivas (las reglas de la lógica, por<br />
ejemplo), estéticas y técnicas. Algunos sociólogos<br />
sugieren por ello una primera distinción entre las<br />
pautas -cognoscitivas, cazéticas y morales-, reservando<br />
el término norma para estas últimas. La cultura,<br />
puede así afirmarse, es el lenguaje silencioso<br />
que dicta a la gente el contenido de sus percepciones<br />
de la realidad (pautas cognoscitivas), su respuesta<br />
afectiva o emocional (pautas cazéticas), yel<br />
comportamiento debido que se espera y se exige<br />
(normas).<br />
En resumen, las pautas son:<br />
- definiciones culturales de lo que hay que percibir<br />
como real, en estrecha conexión con las creencias<br />
y presunciones de la cultura;<br />
- definiciones culturales de lo agradable y desagradable,<br />
de lo bello y de lo feo, de lo gustoso y lo<br />
repulsivo, etc., que intervienen entre el hombre y su<br />
entorno, pudiendo provocar reacciones biológicas<br />
involuntarias (excitación sexual, secreción glandular)...;<br />
- definiciones culturales de lo bueno y lo malo,<br />
lo virtuoso y lo vicioso, lo justo y lo injusto, dimensión<br />
específicamente humana.<br />
4. El despotismo de las normas<br />
y otras características<br />
La realidad social es terca y tenaz, como tuvo<br />
ocasión de comprobarlo la rebelión juvenil de los<br />
años 60 y 70. Los jóvenes minirebeldes de los últimos<br />
años han optado por un tipo diferente de lucha:<br />
ya que no pueden cambiar la sociedad, pretenden<br />
ocupar un sitio confortable en la misma. De ahí las<br />
protestas juveniles contra la selectividad, los exámenes,<br />
los
en un incendio- y cazéticamente negativas (para los<br />
actores «obligados», se entiende).<br />
El proceso de socialización invierte grandes dosis<br />
de tiempo y de energía en enseñar y forzar a los<br />
niños y jóvenes (a los «bárbaros invasores», como<br />
los describía humorísticamente Ralph Linton) a conocer,<br />
distinguir y plegarse a las pautas cognoscitivas,<br />
cazéticas y valorativas según las prioridades<br />
culturalmente exigidas por cada situación social y<br />
por cada rol.<br />
Una segunda característica señala que las pautas<br />
y normas se aprenden en el trato social, en la interacción,<br />
y a través del proceso de socialización. Por<br />
tanto, las pautas y normas son siempre compartidas<br />
por dos o más individuos. Su ámbito es muy<br />
variable, desde la díada a la mayoría adulta de una<br />
sociedad, pasando por toda la gama de colectividades<br />
intermedias. Es propio de las pautas y normas<br />
el ser generalizadas y generalizables, y un deporte<br />
favorito del género humano parece haber consistido<br />
en imponer las propias normas a los demás.<br />
Como tercera característica puede señalarse el<br />
que las normas exigen una acción «correcta» y concreta,<br />
es decir, son más específicas e imperativas<br />
que los valores e ideales, que actúan como razones<br />
generalizables y difusas de la rectitud de los comportamientos<br />
individuales. Valores e ideales son los<br />
supuestos necesarios de las pautas y de las normas.<br />
Cuarta característica: existe una gran variedad<br />
en el grado de conocimiento, de aceptación y cumplimiento<br />
real de las normas y de las pautas. Fichter,<br />
sociólogo norteamericano, distingue a este respecto<br />
entre: pautas sociales: las que la gente percibe<br />
o cree percibir en una sociedad o en un grupo, y cree<br />
que rigen el comportamiento de determinados grupos<br />
y categorías; nonnas de consenso común o normas<br />
compartidas, sobre las que de hecho existe<br />
consenso real; nonnas personales, privadas y distintas<br />
a las atribuidas a los demás. Van en aumento;<br />
normas simbólicas, que ni obligan estrictamente ni<br />
son unánimes, pues funcionan como meros símbolos<br />
de un grupo, clase o estamento, sin impacto real<br />
en la vida de los «obligados».<br />
La quinta característica se refiere al contenido de<br />
las normas, que pueden surgir en relación con cualquier<br />
aspecto de la actividad o de la experiencia<br />
218 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
humana. Florecen en toda sociedad normas cognoscitivas<br />
o lógicas, estéticas, gramaticales y estilísticas,<br />
religiosas, ceremoniales y de cortesía, morales,<br />
etc. En rigor, todas ellas son «sociales», aunque se<br />
reserva a veces este calificativo para las normas que<br />
ordenan la interacción social.<br />
La sexta característica está relacionada con el<br />
grado de interiorización de las normas, que varía<br />
considerablemente, desde la profunda interiorización<br />
de las normas que se incorporan al «hondón»<br />
de la persona, a su super-ego, hasta la interiorización<br />
superficial de las normas, cuya pervivencia<br />
depende casi exclusivamente de la vigilancia que se<br />
ejerce sobre su cumplimiento, de los castigos y recompensas<br />
anejos, de las sanciones positivas de status<br />
y de otros mil artilugios inventados por el hombre,<br />
tan obsesionado a veces por la «salvación» de<br />
los demás.<br />
Finalmente, hay que recordar que las pautas y<br />
normas varían notablemente por la persistencia<br />
con la que se exige su cumplimiento, por el tipo de<br />
autoridad de donde proceden, y de control que vela<br />
por su acatamiento, y por el grado de variación y la<br />
cuantía de la desviación que se permite en su observancia.<br />
Suele decirse que la humanidad ha ido recorriendo<br />
un largo víacrucis desde las sociedades<br />
prescriptivas, en las que casi todo estaba prescrito<br />
-obligado o prohibido- hasta las sociedades permisivas,<br />
en las que la gran mayoría de las pautas y<br />
normas se limitan a indicar qué comportamientos<br />
están tolerados, favorecidos o preferidos, reservando<br />
los tabús y los imperativos rigurosos para una<br />
reducida gama de comportamientos. Algunos sociólogos,<br />
más cínicos, insinúan que la sociedad va aflojando<br />
las riendas normativas, porque a través de los<br />
«modelos» transmitidos por los medios de comunicación<br />
de masas se «dirige» mejor y menos estridentemente<br />
al hombre de la calle.<br />
5. El mundo fascinante de las pautas:<br />
las tipologías<br />
Cada autor tiene su propia tipología, y no es fácil<br />
llegar a una síntesis que permita una comprensión
ta ahora, facilitan la elección apuntando prioridades.<br />
Siguiendo este razonamiento, el sociólogo alemán<br />
Wallner habla del sistema normativo como del<br />
conjunto de normas generales o principios-guía,<br />
que con una gran intensidad valorativa impregnan<br />
de sentido a las que podemos llamar pautas de<br />
conducta.<br />
6. Existen finalmente pautas intersocietales,<br />
orientadas a ordenar y guiar las relaciones entre las<br />
sociedades.<br />
TIPOLOGIA DE WALLNER<br />
Criterio: El actor social tiene necesidad de orientarse en<br />
las diversas situaciones sociales, y ante la decadencia de<br />
las referencias tradicionales, religiosas y aristocrático-modélicas,<br />
se deja guiar por las instituciones burocráticoracionales,<br />
y sobre todo por las nonnas de conducta.<br />
- Las pautas de comportamiento son esquemas preestablecidos<br />
de conducta que obligan al individuo en cuanto<br />
portador de roles. Según su grado de obligatoriedad, se<br />
distinguen:<br />
• hábitos<br />
• costumbres<br />
• usos sociales<br />
• formas sociales<br />
• modales<br />
• compromisos<br />
• mandatos<br />
- Los valores o nonnas generales (ej.: monogamia).<br />
- Ideales sociales o estructuras deseadas de una parte<br />
de la convivencia humana (ej.: el ideal de la democracia).<br />
- Los modelos sociales: valores encarnados en personas<br />
dignas de imitación e identificación.<br />
Ernst M. Wallner, Sociología.<br />
Herder, Barcelona 1975, 106-112.<br />
6. El control social<br />
La mayor parte de las normas sociales tienen,<br />
como se ha visto, una estructura bifronte: son estrategias<br />
o esquemas de acción, y desde este punto de<br />
vista facilitan y dinamizan la acción social y, por<br />
220 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
otra parte, coaccionan al individuo recalcitrante y<br />
desviado para que se integre o se reintegre en un<br />
orden social más o menos consensuado. Normas<br />
sociales y control social son fenómenos y conceptos<br />
que se implican mutuamente. No existen sociedades<br />
sin control social, como no existen sociedades<br />
sin normas.<br />
Dos tradiciones o tendencias se enfrentan en este<br />
terreno: la tradición sociológica que acentúa la unidad<br />
social y el papel primordial de los sistemas<br />
normativos, y la tradición que se fija sobre todo en<br />
el conflicto, el poder y el control. La primera destaca<br />
las funciones sociales e individuales del control social:<br />
toda persona se encuentra limitada y condicionada<br />
por su grupo, su comunidad y su sociedad, y<br />
esta limitación y condicionamiento cumplen funciones<br />
para la sociedad y los grupos, así como para<br />
el mismo individuo si éste comparte los valores y<br />
las metas de aquéllos. La segunda niega rotundamente<br />
las funciones sociales del control con la misma<br />
energía con que rechaza la posibilidad de un<br />
consenso moral auténtico (el marxismo ortodoxo).<br />
Una versión suavizada de esta postura radical admite<br />
la posibilidad de que el control social desempeñe<br />
funciones para el grupo social al que pertenece<br />
el «controlado», pero llama la atención con<br />
toda justicia sobre el hecho de que el control, que es<br />
indudablemente social en los mecanismos que emplea<br />
(la manipulación y la aplicación de sanciones,<br />
esencialmente), puede no ser social en sus funciones,<br />
pues muchas formas de control social sirven realmente<br />
los intereses de los grupos dominantes.<br />
Para comprender óptimamente las posturas de<br />
los sociólogos sobre el control social, conviene tener<br />
en cuenta que tanto la «mirada sociológica» centrada<br />
obsesivamente en el aspecto consensual del control,<br />
como la que no percibe sino el aspecto coercitivo<br />
o coactivo, dan muestra de un estrabismo sociológico<br />
igualmente nocivo. La primera peca de conservadora,<br />
ahistórica y estática. La segunda tiende<br />
a ignorar el alto nivel de inercia social, de conformidad<br />
y de aceptación del mundo social tal como<br />
parece ser que proliferan en todas las sociedades.<br />
Los sociólogos distinguen dos tipos de control<br />
social: el interno, ejercido por el mismo individuo<br />
sobre sus acciones, y el externo, consistente en las<br />
presiones que la sociedad despliega sobre el indivi-
duo para inducirlo a un determinado nivel de conformidad.<br />
El control social interno, producto en gran parte<br />
de una socialización exitosa, se realiza de tres formas<br />
principales: la internalización, la identificación<br />
y la obediencia o sumisión.<br />
- La internalización tiene lugar cuando el individuo<br />
acepta las normas sociales y las expectativas de<br />
sus roles como sus propios criterios normativos, los<br />
incorpora a su personalidad, los «hace suyos», hasta<br />
el punto de que es ya su mente y su personalidad<br />
total lo que le impulsa a conformarse a esas normas.<br />
En caso de violación de las normas, el sentimiento<br />
dominante sería el de culpabilidad, aunque<br />
nadie se percate de su falta. El individuo «violador»<br />
suele castigarse a sí mismo con mayor o menor<br />
severidad. La internalización es en gran medida un<br />
proceso inconsciente.<br />
Tres grandes pensadores: un sociólogo, un psicólogo<br />
social y un psicólogo coincidieron a comienzos<br />
de este siglo en destacar la importancia de la internalización,<br />
aunque desde diferentes perspectivas y<br />
con distintos términos: Durkheim habló de la «conciencia<br />
colectiva» que se refleja a través de la conciencia<br />
de cada individuo; Mead insistió en el «otro<br />
generalizado», y Freud estudió los efectos del «super-ego»<br />
sobre la personalidad.<br />
- La identificación del individuo con un grupo o<br />
con una organización social se traduce lógicamente<br />
en el deseo de establecer relaciones con ellos y, por<br />
consiguiente, induce al individuo a aceptar las normas<br />
y criterios del grupo. No hay internalización,<br />
pero sí aceptación voluntaria, por lo que no son<br />
necesarias presiones externas. A veces, el individuo<br />
que no pertenece a un grupo, pero que desea ser<br />
aceptado por él, demuestra su voluntad de ser incorporado<br />
al grupo mediante la sumisión a sus normas.<br />
Los sociólogos hablan entonces de «grupos de<br />
referencia».<br />
- La obediencia o sumisión es un proceso más<br />
prosaico, del que todos tenemos experiencia personal<br />
y directa: el individuo se pliega a los criterios y<br />
las normas de un grupo con esperanza de obtener<br />
beneficios de su conformidad, bien consiguiendo<br />
recompensas o evitando castigos y sanciones. En<br />
todo caso, la obediencia voluntaria está basada<br />
siempre en un cálculo más o menos racional de la<br />
conveniencia personal.<br />
El control social externo es más «visible» que el<br />
interno, aunque no enteramente transparente. Consiste<br />
esencialmente en las presiones de la organización<br />
-grupo, comunidad, sociedad...- como medio<br />
de conseguir la conformidad en los individuos. Este<br />
tipo de control no es totalmente transparente, pues<br />
su primera forma -«la manipulación de la situación<br />
social en la que actúa el individuo»- consiste en<br />
una malla de medidas indirectas que hacen posibles<br />
unas acciones sociales e imposibles o muy difíciles<br />
otras. Los sociólogos citan tres: «abrir y cerrar<br />
puertas a la interacción»; «cambiar la estructura de<br />
una organización»; y «controlar la socialización a<br />
fin de inculcar determinadas normas y valores».<br />
Tres ejemplos muy sencillos:<br />
- enviar el hijo a un colegio de élite «le abre las<br />
puertas» a determinados grupos y amistades y «le<br />
cierra la puerta» a otros no deseados;<br />
- reestructurar los grupos de trabajo en una empresa<br />
para que los trabajadores participen en la<br />
toma de decisiones, etc., puede incrementar la productividad;<br />
- «encerrar» a los futuros oficiales del ejército<br />
en academias donde los contactos con el exterior<br />
son casi nulos y los candidatos son sometidos a<br />
demandas y presiones constantes, parece ser la forma<br />
óptima de inculcar normas y valores militares y<br />
una estricta disciplina (Goffman ha inventado el<br />
término de «instituciones totales» para designar<br />
este tipo de establecimientos, existentes también en<br />
otros ámbitos sociales).<br />
La segunda forma de control externo es más<br />
conocida: la aplicación de recompensas y castigos a<br />
los individuos para obtener la conformidad con las<br />
normas de la organización y de la sociedad. Las<br />
sanciones sociales, de infinita y pintoresca variedad,<br />
pueden ser interpersonales -la alabanza o el<br />
ostracismo-, organizacionales -la promoción en<br />
una empresa-, económicas -multas o recompensas<br />
monetarias-, simbólicas -la imposición de una medalla-,<br />
y físicas -la cárcel-o<br />
Es convicción muy extendida que esta segunda<br />
forma de control externo es la menos eficaz, sobre<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 221
todo por los problemas que implica: la dificultad de<br />
vigilar a todos los actores sociales todo el tiempo, la<br />
necesidad de conseguir que el entorno del «castigado»<br />
o del «recompensado» refuerce el efecto inicial<br />
-habitualmente muy escaso- del premio o del castigo,<br />
y la misma naturaleza de los premios -tienden a<br />
convertirse en «derechos» si son muy frecuentes- y<br />
de los castigos, que sólo provocan un comportamiento<br />
mínimamente aceptable, pero jamás consiguen<br />
que el individuo se comprometa totalmente<br />
con las normas y con el grupo o la sociedad.<br />
222 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
SISTEMAS DE CONTROL SOCIAL<br />
En su Invitación a la sociología (1963), Peter Berger,<br />
desde una perspectiva humanista, invita al lector<br />
a percibirse a sí mismo en el centro de una serie<br />
de círculos concéntricos, cada uno de los cuales<br />
representa un sistema social del que fluyen los diferentes<br />
medios de control social que la sociedad utiliza<br />
para obtener conformidad y obediencia: violencia<br />
física, presión económica, persuasión, sentimiento<br />
de ridículo y oprobio, murmuración, deseos<br />
de aceptación por los otros y por el grupo, ostracismo,<br />
etc. Veamos el diagrama:<br />
A. Sistema legal y político.<br />
B. Moralidad, costumbres, formas sociales.<br />
C. Empresas, sindicatos, colegios profesionales...<br />
D. Clubs, asociaciones ...<br />
E. Familia, grupo de amigos, ...
-1<br />
PARA AMPLIAR HORIZONTES ..<br />
1. Mores, folkways y leyes<br />
•<br />
William Sumner ha desarrollado una tipología de las pautas<br />
ynormas que se ha hecho clásica, yen la que ha incorporado tres<br />
ingredientes de las normas: la cantidad de consenso social sobre<br />
que están basadas, la sanción empleada para reforzarlas, y la<br />
emoción o sentimiento implicados. El punto de partida de su<br />
teoría es que las rutinas sociales surgen en el proceso de satisfacer<br />
las necesidades humanas. Las formas de satisfacción que<br />
dan más placer que dolor se van seleccionando e imponiendo, y<br />
al ser imitadas por otros individuos se convierten en fenómenos<br />
colectivos. Surgen así los usos sociales (folkways), las mores y las<br />
leyes:<br />
• Folkways (usos sociales)<br />
- son formas expeditivas de hacer las cosas, desarrolladas<br />
por un grupo en su lucha por la existencia y aprendidas por<br />
imitación y tradición;<br />
- son uniformes, invariables, imperativas e inconscientes, a<br />
modo de «instintos sociales»;<br />
- están reforzados por sanciones suaves del grupo: el ostracismo,<br />
el ridículo, la vergüenza.<br />
Factor demográfico<br />
Tipo de sociedad<br />
Carácter social<br />
Sanción principal<br />
Fuerte potencial de crecimiento.<br />
Sociedad de subsistencia.<br />
Hombre dirigido por tradiciones<br />
(sociedades tradicionales).<br />
La vergüenza.<br />
3. La penosa búsqueda de «lo social»<br />
Filósofos y sociólogos se han afanado desde muy temprano<br />
por identificar a ese «tercer personaje» de que habla Ortega y<br />
Gasset, lo social, y que sirvió a Comte para construir algo artificiosamente<br />
el neologismo que finalmente adoptaría la disciplina<br />
que hoy conocemos como sociología.<br />
Mores<br />
- son folkways que se convierten en doctrina del bienestar<br />
colectivo mediante la incorporación de creencias, generalizaciones<br />
filosóficas y éticas, códigos... Están verbalizadas;<br />
- adoptan con frecuencia la forma de tabús;<br />
- dada su importancia para el grupo y su pervivencia, requieren<br />
mayor consenso social, despiertan fuertes emociones,<br />
pasiones incluso, y su violación provoca sanciones más duras.<br />
• Leyes e institucions<br />
- están basadas en «mores», a las que añaden la promulgación<br />
institucional;<br />
- tienen un carácter racional, utilitario, funcional, y algo<br />
mecánico.<br />
2. Tres tipos de dirección<br />
En la sociedad occidental se han sucedido tres períodos demográficos:<br />
de estabilidad (el número de defunciones fue casi<br />
igual al de nacimientos), de crecimiento transitorio (por disminución<br />
de las tasas de mortalidad), y de nuevo equilibrio demográfico<br />
(por disminución de la natalidad). Aesas tres fases corresponden<br />
tres tipos de sociedad y tres tipos de «carácter social»<br />
(David Riesman, La muchedumbre solitaria. Paidós, Buenos<br />
Aires, 1963).<br />
Crecimiento transitorio.<br />
Sociedad industrial.<br />
Hombre dirigido por principios<br />
y objetivos generales inculcados<br />
desde niño (clase burguesa protestante).<br />
La culpabilidad.<br />
Nuevo equilibrio.<br />
Sociedad de consumo de masas.<br />
Hombre dirigido por los medios<br />
a que pertenece: grupos, asociaciones<br />
... (americano de clase<br />
media hoy).<br />
La desaprobación.<br />
El uso vulgar nos pone ya en una pista certera: el término<br />
«social» designa a un algo que excede al individuo, que concierne<br />
a muchos. El uso científico destaca cuatro rasgos: a) presupone<br />
una pluralidad de hombres con sus diferencias individuales, y<br />
son éstas precisamente las que más interesan al científico, pues<br />
una mera agregación de individuos similares en un 100% no<br />
sería pluralidad; b) esos hombres se encuentran integrados en<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 223
una misma «comunidad» por la conciencia compartida de una<br />
misma situación, ideología, norma, principio o utopía; esa intención<br />
común tiene un carácter emocional y activo, impuesto por<br />
la orientación a una meta común, aunque puedan variar los<br />
itinerarios personales; c) entre esos hombres existe un conocimiento<br />
recíproco o general, tanto de los demás actores como de la<br />
finalidad u objetivo común; alguna interacción, por tenue que<br />
sea; la interacción o acción recíproca es, indudablemente, el<br />
factor que más netamente diferencia lo individual y lo social.<br />
Hasta aquí la perspectiva científica general.<br />
Los problemas se presentan cuando se pretende una definición<br />
no puramente nominal, sino real. El gran interrogante puede<br />
formularse así: ¿Hay realmente algo que está por encima de<br />
los individuos y que, al mismo tiempo, los abarca? O bien: El<br />
concepto de lo social ¿no es más que una imagen, una representación<br />
alimentada (o SOñada) por el individuo, a la que nada<br />
corresponde en la realidad?<br />
Hay dos grandes respuestas a este interrogante: la nominalista<br />
y la realista.<br />
Los individualistas de toda tribu ynación han pretendido que<br />
lo social es supraindividual sólo en la etérea región de los puros<br />
nombres. Lo real sólo existe en los individuos.<br />
Las teorías individualistas han ejercido una poderosa influencia<br />
en el comportamiento de mucha gente, han marcado con un<br />
sello inconfundible perfiles nacionales y políticas sociales, yhan<br />
orientado la estrategia económica de más de un país y de un<br />
período de la historia. No se trata, es incontrovertible, de una<br />
cuestión baladí. El neodarwinismo socio-económico de los Estados<br />
Unidos de Reagan o de la Inglaterra de la era Thatcher dan fe<br />
de la trascendencia de determinadas doctrinas basadas en presupuestos<br />
individualistas. Yel precio de este darwinismo ha sido<br />
muy alto: las bolsas de pobreza de estos países.<br />
La perspectiva realista parte de la crítica de los enfoques individualistas,<br />
a los que acusa de detenerse en la conciencia colectiva<br />
y social, que de por sí es sólo el fundamento inmediato de la<br />
relación social. Lo social exige ir más allá, hasta la mutua vinculación<br />
interna de los individuos. Los individualistas se limitaron<br />
en su concepción a reconocer la realidad de los individuos y de<br />
su mera agregación. Los realistas proponen la existencia de una<br />
nueva realidad, que no se encuentra realizada ni en los individuos<br />
por separado ni en su simple suma.<br />
Algunos sociólogos realistas «se pasaron». Así, en general,<br />
algunos partidarios de un psicologismo social semipanteísta que<br />
224 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
CINCO DEFINICIONES MINIMAS<br />
DE LO SOCIAL<br />
- Stuart Mill: el resultado de los intereses privados.<br />
- Gabriel Tarde: los individuos unidos superficialmente<br />
por la imitación.<br />
- Gurvitch: la masa, como fase inferior de la fusión de<br />
conciencias de muchos individuos.<br />
- McDougall: el espíritu de un conjunto de individuos.<br />
- Steffen: el mundo inmaterial de imaginaciones, estados<br />
anímicos y voliciones que agrupa a los individuos.<br />
postularon la existencia de una especie de «espíritu objetivo»,<br />
muy en la línea de Hegel. Los más peligrosos fueron los representantes<br />
del biologismo social (Lilienfeld, Schaffel, Spinas ...), que<br />
llegaron a imaginarse la sociedad como una especie de hiperorganismo,<br />
prolongación de la naturaleza y realización de orden<br />
superior de las mismas fuerzas naturales. Latiendo en ese hiperorganismo,<br />
algunos hablaron de una «conciencia viva» ose inclinaron<br />
por la concepción de un auténtico «organismo de ideas».<br />
La tentación del totalitarismo político estaba servida.<br />
Los sociólogos realistas más serenos formularon una teoría<br />
de las relaciones humanas desde cuya perspectiva esencial lo<br />
social aparece como un tipo especial de relación, la que surge de<br />
la conciencia recíproca que los actores sociales desarrollan entre<br />
sí, y del obrar común e igualmente recíproco. Lo social, ya se vio<br />
antes, está en los individuos, pero los trasciende, los sobrepasa,<br />
en cuanto implica una intencionalidad.<br />
Lecturas<br />
J. L. Aranguren, Moralidades de hoy de mañana. Taurus,<br />
Madrid 1973.<br />
H. Becker, Sociología de la desviación. Tiempo Contemporáneo,<br />
Buenos Aires 1973.<br />
H. Marcuse y otros, Libertad y orden social. Guadiana,<br />
Madrid 1970.
l. Para comprender<br />
la sociología del rol<br />
L a<br />
14<br />
Roles y papeles sociales<br />
industrialización y consiguiente complejidad<br />
institucional y organizacional de la sociedad<br />
ha provocado en el hombre de los países<br />
desarrollados una crisis de identidad. El individuo<br />
no sabe realmente quién de verdad es ni a qué rolo<br />
papel social debe conceder prioridad: el rol familiar,<br />
el ciudadano, el religioso, el profesional o el de<br />
obediente elector y miembro de un partido político.<br />
Esta crisis de identidad ha tenido múltiples reflejos<br />
en la novelística y cinematografía de nuestro tiempo.<br />
Esta perplejidad, opina Peter Berger, es más<br />
definitoria de la sociedad industrial que otros rasgos<br />
de la misma, popularizados hace tiempo: la<br />
sociedad de masas (Ortega y Gasset), el hombredirigido-por-los-otros<br />
(Riesman), el hombre-orientado<br />
por el mercado (Erich Fromm), el hombreorganización<br />
(Whyte)... Conclusión de uno de los<br />
«grandes» de la psicología social, George H. Mead:<br />
el MI está ganando terreno al YO, y el «otro generalizado»<br />
se está haciendo cada vez más difuso y opaco.<br />
El concepto de rol ha tenido una gestación penosa,<br />
desde su primer uso, el del argot teatral, como<br />
máscara, al empleo que de él se hace hoy en sociología,<br />
como «pauta de comportamiento estructurada<br />
en torno a deberes específicos y asociada a una<br />
particular posición de status, en un grupo o situación<br />
social». La elaboración del concepto ha culminado<br />
en la sociología actual, en la que se ha llegado<br />
a hablar del «homo sociologicus» (Dahrendorf) como<br />
el tipo de hombre que caracteriza a nuestros<br />
tiempos, el hombre-actor-de-roles, el hombre segmentado<br />
que debe aprender los roles que desempeñará<br />
y en los que invertirá sólo una parte de su<br />
personalidad.<br />
Los sociólogos norteamericanos han insistido en<br />
la centralidad del rol en la vida social, en lógica<br />
consonancia con la importancia allí concedida al<br />
marco social de la personalidad. El darwinismo<br />
social, tan influyente en el pensamiento sociológico<br />
norteamericano, introdujo la idea de la personalidad<br />
como algo formado en las transacciones con el<br />
entorno, y muy dependiente del tiempo histórico,<br />
del cambio y del azar.<br />
El rol, desde esta perspectiva, es esencial para el<br />
equilibrio de la persona en una sociedad marcada<br />
por el cambio de estructuras y por los conflictos de<br />
un individuo obligado a adaptarse a un medio social<br />
siempre cambiante y en el que dominan la<br />
movilidad territorial, la inquietud, el espíritu pragmático<br />
y el culto a la eficiencia y al dinamismo<br />
individuales.<br />
Ante la ausencia de tradiciones, el énfasis se<br />
pone en la psicología más que en la historia, en las<br />
interrelaciones sociales inmediatas de tipo horizontal<br />
(frente a la verticalidad vigente en las sociedades<br />
europeas), en el intercambio como principio de<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 225
las relaciones interpersonales, y en la necesidad de<br />
luchar por el prestigio y supervalorar la conformidad<br />
con los «otros». El mecanismo protector del<br />
individuo ante la amenaza de la soledad y ante su<br />
propia vulnerabilidad es el rol. El rol, en cuanto<br />
adopción e interiorización de modelos de comportamiento<br />
impuestos por otros individuos o grupos,<br />
rodea al individuo con una coraza protectora. El<br />
precio es alto: la conformidad y la adaptación constantes.<br />
Entre los sociólogos europeos ha prevalecido<br />
una nota negativa: el rol como inautenticidad personal,<br />
como aniquilador de la espontaneidad, la<br />
emoción, el sentimiento y la vida. La influencia de<br />
los filósofos existencialistas en esta concepción negativa<br />
del rol ha sido muy extensa, especialmente la<br />
de Heidegger y Sartre. En opinión de éste, la sociedad<br />
actual es una sociedad «serializada», compuesta<br />
de grandes masas invertebradas que sólo se diferencian<br />
por el desempeño de un rol concreto: los<br />
electores, los ciudadanos, los consumidores, los<br />
profesionales, los obreros, etc. Todos insisten en<br />
marcar una fuerte distinción y distancia entre la<br />
personalidad profunda y el «sí mismo» social (el MI<br />
de George H. Mead). Dahrendorf ha dado forma<br />
sociológica a esta concepción negativa del rol:<br />
- la sociedad es una forma alienada del individuo,<br />
y la socialización una forma y mecanismo de<br />
alienación;<br />
- el «homo sociologicus», el hombre actor de<br />
roles, es como una sombra que huye de su dueño<br />
para convertirse a sí misma en dueño del YO;<br />
- el rol, en definitiva, es una alienación del<br />
hombre que se convierte en mero actor en una sociedad-escenario.<br />
HOMO SOCIOLOGICUS<br />
Hasta ahora, la ciencia social nos ha obsequiado con dos<br />
seres humanos nuevos, sumamente problemáticos, que apenas<br />
encontraremos en la realidad de nuestra experiencia diaria.<br />
Uno de ellos es el tan discutido horno economicus..., (el otro) el<br />
psychological man (el hombre psicológico)... que, aunque<br />
226 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
siempre haga el bien, posiblemente quiere siempre el mal, el<br />
hombre de los motivos secretos... Se enciende de nuevo (la<br />
discusión) para disputar la existencia del horno sociologicus...<br />
En el punto de intersección del individuo y la sociedad se halla<br />
el horno sociologicus, el hombre como portador de papeles<br />
socialmente determinados. El individuo es sus papeles sociales,<br />
pero, por su parte, estos papeles son el hecho molesto de la<br />
sociedad ... Papel, persona, carácter y máscara son palabras<br />
que ... estuvieron o están subordinadas a un mismo campo<br />
semántico: el teatro...<br />
Son muchas las asociaciones que vinculamos a estas<br />
palabras: todas ellas indican algo dado a su portador, el actor,<br />
algo existente fuera de él; este «algo dado» puede describirse<br />
como un complejo de modos de comportamiento, que entran a<br />
su vez en conexión con otros comportamientos para formar un<br />
todo; (el actor) tiene que aprenderlos, a fin de poder<br />
representarlos; desde el punto de vista del actor, ningún papel,<br />
ninguna persona dramatis es exhaustivo; puede aprender y<br />
representar una multitud de papeles».<br />
2. El enfoque<br />
del interaccionismo simbólico<br />
Ralf Dahrendorf,<br />
Horno sociologicus, 1958.<br />
El interaccionismo simbólico se ha presentado a<br />
sí mismo como una «oposición leal a la sociología<br />
standard», que trata al individuo como meras partes<br />
o elementos de un organismo que se limitan a<br />
responder a las fuerzas que actúan sobre él. La<br />
concepción del individuo mantenida por el interaccionismo<br />
simbólico es más rica y compleja.<br />
Han influido en esta corriente las ideas de Max<br />
Weber y Simmel, el llamado «teorema de Thomas»<br />
-lo que los hombres definen como real tiene efectos<br />
reales en su comportamiento-, la aportación de<br />
Cooley sobre el
organiza sus perspectivas constituyéndose él mismo<br />
en el centro de un mundo organizado de perspectivas<br />
que se convierten en el mundo-para-él. La<br />
realidad social es la organización de todas las perspectivas<br />
de todos los individuos que componen la<br />
sociedad. El individuo construye su propia realidad<br />
social en un laborioso proceso que Mead denomina<br />
«la adopción del otro generalizado». En esa construcción<br />
intervienen cuatro mecanismos:<br />
- La conversación gestual, base de otras conversaciones<br />
más complejas, como el lenguaje; en esta<br />
«conversación», el incipiente actor social capta las<br />
perspectivas del «otro» y sus expectativas sobre el<br />
actor social en cuestión.<br />
- El juego infantil, sin reglas (play), en el que el<br />
niño desarrolla su personalidad, su yo social, solicitando<br />
de sí mismo las pautas de comportamiento<br />
que exige o exigiría de los demás participantes en el<br />
juego.<br />
- El juego organizado, con reglas (game), las<br />
cuales son como señales de transmisión mediante<br />
las cuales el actor social va adoptando roles de<br />
participante en el escenario social: de adulto, de<br />
ciudadano, de trabajador...<br />
- Finalmente, este proceso culmina en lo que<br />
Mead llama «adopción del otro generalizado», proceso<br />
complejo en el que el actor social generaliza<br />
las actitudes de los miembros constituyentes de un<br />
grupo y «crea» así, desde su perspectiva y situación,<br />
al «otro generalizado», con el que establece una<br />
dialéctica que durará toda la vida, la dialéctica<br />
entre el YO y el MI, diálogo que provocará reacciones<br />
y adaptaciones en el actor social.<br />
Late en todo proceso de adopción del «otro generalizado»<br />
una distinción, básica para la comprensión<br />
del rol desde la perspectiva de la psicología<br />
social y del interaccionismo simbólico. Veámosla<br />
con cierto detalle.<br />
La persona social, el yo social, el «sí mismo»<br />
(seU) es el núcleo del sistema de personalidad, al<br />
mismo tiempo autoconciencia y reflexión sobre sí<br />
mismo, y estructura social, pues incluye al «otro<br />
generalizado», al MI. El yo social está en permanente<br />
conversación (diálogo) consigo mismo y dirige su<br />
comportamiento mediante las estimaciones y ex-<br />
pectativas reflejadas de los otros (el MI), Yvaliéndose<br />
igualmente de las respuestas espontáneas y personales<br />
hacia el «otro», ya interiorizado, es decir,<br />
mediante su YO. En otras palabras, el yo social, el sí<br />
mismo, tiene como dos dimensiones: el YO -sujeto<br />
activo, espontáneo, donador del sentido de libertad<br />
e iniciativa al yo social, origen del cambio-, y el MI<br />
-reflejo de las leyes, los usos sociales, los códigos y<br />
las expectativas de la comunidad social, persona<br />
pasiva, mantenedor del orden social, el «otro» generalizado.<br />
Esta distinción sitúa el problema del rol en su<br />
lugar exacto: el yo social es la síntesis de elementos<br />
individuales profundos (YO) y de roles. Esta relativa<br />
superficialidad de los roles en la estructura del yo<br />
social ha sido bien captada por más de un psicólogo<br />
social y más de un pensador. Newcomb, entre los<br />
primeros, habla del rol como de la superficie fenoménica<br />
de la persona, frente al yo, la esencia única,<br />
original, el «noumenos». Y Karl Marx, acentuando<br />
la superficialidad del rol, analiza en su Dieciocho<br />
Brumario de Luis Bonaparte las condiciones sociales<br />
e históricas que permitieron a un yo mediocre, el<br />
rey, asumir y enarbolar el rol de héroe.<br />
Los interaccionistas simbólicos aprovecharon<br />
estas elaboraciones para su estudio del juego de<br />
roles. El actor social juega su rol no como resultado<br />
neto del entorno y de los estímulos externos, sino de<br />
acuerdo con la interpretación y manipulación de<br />
las demandas, expectativas, prohibiciones y amenazas<br />
que él descubre en las actitudes y en los<br />
comportamientos de los otros.<br />
El rol (el MI) aparece como un organismo que se<br />
enfrenta con el mundo social dotado de un «mecanismo»<br />
especial que le capacita para hacerse indicaciones<br />
a sí mismo, para interpretar las acciones<br />
de los demás dotándolas de sentido, para interactuar,<br />
mediante el intercambio de símbolos significativos.<br />
De esta forma, la persona social interpreta<br />
las acciones de los otros, se autoindica las circunstancias<br />
del entorno social que pueden significar<br />
ayuda u obstáculo, tiene en cuenta las demandas y<br />
expectativas de los otros, y actúa sobre esas demandas<br />
y expectativas aceptándolas, rechazándolas o<br />
transformándolas.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 227
una respuesta tipificada a una expectativa igualmente<br />
tipificada. Es la sociedad la que proporciona<br />
estos «guiones» de respuesta, estos esquemas relativamente<br />
flexibles en los que se entretejen pautas de<br />
comportamiento, actitudes y emociones, que en<br />
muchos casos se apoderan de la persona, y la hacen<br />
«sentirse» capaz de desempeñar su rol con brillantez<br />
o, al menos, con decoro. El profesor que se zambulle<br />
en su rol se «siente» más sabio, el militar que<br />
se embute en su uniforme y se cuelga sus condecoraciones,<br />
más valiente... Se empieza por actuar de<br />
acuerdo con el rol, y se acaba «sintiendo» y viviendo<br />
plenamente el papel que se desempeña.<br />
Los rasgos del rol dimanan de la definición dada:<br />
1) el rol debe estar definido culturalmente en<br />
reciprocidad con el contenido de derechos atribuidos<br />
a los status que con él se correlacionan; 2) en<br />
cuanto constriñe comportamientos, por tanto, acaba<br />
formando parte de la personalidad del actor<br />
social, y 3) se desempeña habitualmente de forma<br />
no reflexiva, es decir, tiene un cierto carácter inconsciente,<br />
de donde precisamente procede gran<br />
parte de su poder sobre el actor; 4) este poder «invisible»<br />
es garantía de algo que la sociedad valora y<br />
exige de todos sus miembros: la predecibilidad de<br />
sus comportamientos, ya que sin ella disminuiría la<br />
eficacia y dinamismo sociales, y el mundo de las<br />
relaciones y acciones sociales se encontraría abocado<br />
al caos.<br />
El rol permite varianza y libertad, pero el ajuste<br />
de la persona con sus roles plantea problemas delicados.<br />
En general se consigue un ajuste más exacto<br />
si el rol está claramente definido. La ambigüedad es<br />
placentera, pero incómoda. Algo similar puede decirse<br />
del solapamiento de roles, con la ventaja de<br />
que esta situación favorece la empatía: el médico<br />
enfermo puede ponerse en lugar del doctor que entiende<br />
de su enfermedad con mayor facilidad que el<br />
paciente en estado puro. Un caso diferente es el<br />
llamado «refuerzo de roles», que se produce cuando<br />
el desempeño de un rol refuerza la motivación para<br />
el mejor cumplimiento de otro: cumplir bien el rol<br />
de padre/madre de familia, obligado a sacar adelante<br />
a sus hijos, vigoriza los motivos para una buena<br />
realización del rol laboral. La «competencia» que a<br />
veces aparece entre el desempeño de ambos roles,<br />
con demandas competitivas sobre el tiempo y el<br />
esfuerzo, no suele convertirse en conflicto, pues las<br />
demandas no generan un choque de normas. Se<br />
trataría de un conflicto de tono menor.<br />
En cuanto sistema de coerciones normativas,<br />
producto de expectativas definidas culturalmente,<br />
el rol revela un rico contenido sociológico.<br />
Es un esquema de acciones y actitudes, una pauta<br />
general de comportamientos muy cerca del modelo,<br />
pero sin el carácter abstracto de éste.<br />
Es, al mismo tiempo, una estrategia personal<br />
para enfrentarse a un tipo de situaciones que se<br />
repiten en la vida del actor social.<br />
Es también una base importante para reconocer<br />
la identidad social de las personas, a las que los<br />
«otros» sitúan socialmente por el desempeño externo<br />
de su rol, aunque los individuos ocupantes del<br />
rol en cuestión varíen. Cada rol social tiene asignada<br />
una identidad, desde las más superficiales hasta<br />
las más profundas. Todas han sido asignadas socialmente,<br />
aunque algunas -ser hombre, ser mujer, ser<br />
blanco, ser negro...- puedan parecer puros dones de<br />
la biología. Como recuerda Peter Berger,<br />
«un niño (varón) no necesita aprender a tener una<br />
erección, pero tiene que aprender a ser agresivo, a<br />
tener ambiciones, a competir con los otros y a desconfiar<br />
de una excesiva delicadeza en su carácter. El<br />
rol de varón en nuestra sociedad requiere todas estas<br />
cosas, que uno debe aprender, como debe aprender la<br />
identidad masculina... ».<br />
La informalidad que caracteriza hoy las relaciones<br />
sociales ha hecho desaparecer los símbolos y<br />
señales -uniformes, distintivos, vestimenta peculiar...<br />
-que en épocas aún recientes marcaban a los<br />
ocupantes de muchos roles. Persisten aún en determinados<br />
ámbitos, especialmente en el mundo de la<br />
empresa.<br />
En nuestra sociedad, de considerable movilidad<br />
social, es frecuente el cambio de rol, y es de nuevo la<br />
sociedad la que se encarga de efectuar este cambio,<br />
retirando reconocimientos y expectativas y creando<br />
otros nuevos. Sin el apoyo constante de un contexto<br />
social adecuado, un actor social no puede mantener<br />
un rol determinado y previo, por mucho que se<br />
esfuerce.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 229
De nuevo es Peter Berger quien nos ofrece un<br />
ejemplo luminoso: el ciudadano inocente que de la<br />
noche a la mañana pierde su libertad, encarcelado<br />
por un delito, se halla sometido en un instante a un<br />
asalto masivo a su anterior concepción de sí mismo,<br />
por mucho que se aferre a ella. Con aterradora rapidez<br />
descubrirá que actúa como se supone actúa un<br />
convicto, y que siente lo mismo que se suele pensar<br />
siente un convicto. No se trata de una desintegración<br />
de la personalidad, sino de una reintegración<br />
de la misma, proceso similar al seguido cuando se<br />
produjo la integración de la identidad ahora perdida.<br />
El rol es un producto complejo. No sólo por sus<br />
aspectos, como se acaba de ver, sino también porque<br />
su mismo contenido -coerciones, pautas yexpectativas-<br />
se articula en diversos subroles. En el<br />
rol del pastor protestante pueden distinguirse, según<br />
un refinado análisis de Hadden (1965), tres<br />
sub-roles: el rol principal o rol ocupacional, que<br />
distingue e identifica a una persona como ministro<br />
sagrado, frente a otras ocupaciones; los subroles<br />
funcionales, relativos a sus diferentes funciones sagradas:<br />
las funciones tradicionales (predicador,<br />
profesor y sacerdote), las funciones modernas<br />
(
un margen de maniobra dentro del cual el actor<br />
puede desarrollar una estrategia personal. Como lo<br />
hace el actor teatral cuando encarna un papel prefijado.<br />
«Yo no creo que seamos ni impotentes juguetes de<br />
los hados ni señores de nuestro destino. La verdad se<br />
halla entre ambos extremos. Tenemos opciones reales,<br />
pero opciones de oferta limitada. La oferta y el<br />
menú quizá van creciendo a lo largo del tiempo, pero<br />
siempre son limitados. Debería ser la gran tarea de la<br />
ciencia de la sociedad el conocer los límites de este<br />
menú y el llegar a saber lo que podemos y lo que no<br />
podemos alcanzar, para así guiar nuestra elección en<br />
terrenos no solamente deseables, sino también realizables»<br />
(K. E. Boulding, 1964).<br />
El margen de libertad y la capacidad de estrategia<br />
del actor social están garantizados, en primer<br />
lugar, por la varianza de las coerciones normativas<br />
asociadas a los roles (Parsons), es decir, por el hecho<br />
comprobado de que las expectativas de los otros<br />
actores situacionalmente interrelacionados con el<br />
ocupante del rol en cuestión dejan abierto un margen<br />
de decisión dentro del cual el individuo puede<br />
realizarse a sí mismo. En esta misma línea, otros<br />
sociólogos hablan de la ambivalencia de los roles<br />
(Merton). Además, en segundo lugar, la persona que<br />
desempeña un rol es consciente de la distancia, variable<br />
según cada caso, entre él mismo y su rol,<br />
distancia que la reflexión puede acrecentar.<br />
Este distanciamiento del actor en relación con<br />
su rol procede de un mecanismo de gran interés:<br />
todo rol! status tiene incorporadas imágenes o representaciones<br />
que permiten al actor anticipar su<br />
propio comportamiento y las reacciones del entorno<br />
social. Así actúa, por ejemplo, en el ejercicio del<br />
rol, el político ante un debate público, lo que le<br />
permite diseñar estrategias oportunas y eficaces.<br />
Esta posibilidad es la condición indispensable<br />
de la responsabilidad personal, ya que sólo disponiendo<br />
del futuro mediante esas anticipaciones<br />
puede el hombre ser responsable de sus actuaciones.<br />
y sólo a quien tiene la posibilidad de responder<br />
ante sí mismo, y es consciente de sus márgenes de<br />
maniobra, se le puede hacer responsable de su comportamiento,<br />
con las sanciones positivas o negati-<br />
vas, según su comportamiento se ajuste o no a las<br />
prescripciones de su rol.<br />
Este margen de libertad y este diseño de estrategias,<br />
producto de la libertad, la varianza y el distanciamiento,<br />
explican lo que la sociología moderna<br />
denomina «efectos del sistema». Las revueltas estudiantiles<br />
en las universidades norteamericanas, al<br />
filo de los 70, ofrecen una perfecta ilustración de<br />
este fenómeno social y, de paso, permiten aplicar el<br />
concepto de rol al análisis de problemas de dimensiones<br />
supraindividuales. La rebelión contra el «establishment»<br />
tuvo lugar en las mejores universidades<br />
de aquel país, hecho sorprendente. La explicación<br />
es fascinante: el profesor universitario tiene un<br />
rol que se despliega en dos subroles: el de docente y<br />
el de investigador. La varianza o grado de libertad<br />
de que disfruta el profesor para dosificar cada uno<br />
de sus subroles está condicionada en principio por<br />
las recompensas atribuidas a los mismos.<br />
En la universidad norteamericana, afirma Merton,<br />
el subrol docente, de transmisión de conocimientos,<br />
puede recibir la estima y el reconocimiento<br />
de la administración de la universidad, de su<br />
entorno local y de los estudiantes y las familias; se<br />
trata de una recompensa
Otra clasificación de roles distingue fas siguientes<br />
tipos:<br />
- El comediante, que relaja y alivia tensiones,<br />
proporcionando un blanco voluntario para los otros<br />
miembros del grupo, en particular para el jefe. Pero<br />
cuando la tarea domina totalmente al grupo, el<br />
«comediante» a menudo es descartado. La gente<br />
insegura encuentra a menudo en este rol una forma<br />
rápida de adquirir su identidad en un grupo, porque<br />
atrae popularidad y no amenaza a nadie. Con<br />
todo, es un rol del que es difícil escapar, y lleva en<br />
ocasiones a ser ignorado por el grupo.<br />
- El organizador es un rol que suele ser adoptado<br />
por una persona extrovertida, al principio de la<br />
interacción, cuando el grupo desea que emerja un<br />
líder que no sea formal.<br />
- El dominador o crítico no es un rol popular,<br />
porque implica alguna amenaza a los demás. Su<br />
actuación es a menudo útil, pero rara vez es percibida<br />
así por los otros miembros.<br />
- El desviado es una forma rólica de establecer<br />
la identidad propia en un grupo, aprovechando<br />
cualquier diferencia existente entre el individuo y<br />
el grupo. Se concreta en diversas actitudes y comportamientos:<br />
pedir siempre definiciones, oponerse<br />
siempre a algo, convertirse en un enemigo común...<br />
Los miembros de grupos minoritarios utilizan a<br />
menudo su condición de minoritarios para adquirir<br />
el rol de desviado legítimo.<br />
Late un problema en la relación entre el rol y el<br />
grupo: los roles permiten a la gente adquirir una<br />
identidad en el grupo, pero a menudo los grupos no<br />
permiten que los actores cambien esa identidad,<br />
salvo los grupos maduros que permiten cambios de<br />
roles y que no buscan la supresión de la individualidad<br />
en favor de la conformidad grupal.<br />
• El rol y la interacción en los grupos. Las situaciones<br />
de grupos implican al individuo con varios<br />
problemas de rol y problemas de identidad, que a<br />
su vez causan problemas para las organizaciones:<br />
- Para las organizaciones, en cuanto los individuos<br />
deben ser organizados en grupos para que<br />
hagan el uso más efectivo de su mezcla de habilidades<br />
y de talentos. El énfasis excesivo en el grupo<br />
puede embotar la contribución del individuo, y el<br />
énfasis excesivo en el individuo autónomo puede<br />
impedir el desarrollo de la identidad del grupo.<br />
- Los problemas para los individuos se originan<br />
en el hecho de que los grupos o las familias son<br />
«hogares psicológicos» deseables, y sin ellos los individuos<br />
pueden hacerse demasiado egocéntricos<br />
para ser efectivos en situaciones organizacionales, y<br />
privarse a sí mismos de la riqueza de las relaciones<br />
interpersonales. Pero sumergirse a sí mismo en exceso<br />
en un grupo puede implicar el sacrificio de<br />
alguna parte de la individualidad.<br />
El grupo presiona con fuerza sobre el individuo<br />
no necesariamente de forma explícita, sino a veces<br />
de manera implícita. Así, estar «out» de un grupo<br />
puede ser una presión hacia la conformidad con el<br />
mismo<br />
Los grupos, por su parte, tienden a desarrollar<br />
una identidad propia, y presionan por su propia<br />
naturaleza a fin de que el individuo comparta su<br />
identidad, para que sea un
7. La patología del rol<br />
Entender la patología del rol es comprender muchos<br />
de los problemas que afectan hoy a la vida<br />
familiar, al trabajo en la empresa y la oficina, al<br />
mismo equilibrio y rendimiento personal. La sociología<br />
suele distinguir cinco tipos distintos de problemas<br />
o conflictos de rol: la ambigüedad del rol, la<br />
incompatibilidad en el desempeño de un rol, el conflicto<br />
entre roles, y la sobrecarga e infracarga del<br />
rol, aunque estos dos últimos tipos afectan casi exclusivamente<br />
a los roles ocupacionales.<br />
- La ambigüedad del rol procede de la incertidumbre<br />
del actor social sobre qué rol debe desempeñar<br />
en una situación determinada. Esta incertidumbre,<br />
en rigor, puede instalarse en la mente del<br />
ocupante del rolo en las expectativas de sus compañeros<br />
de rol, el role-seto La perplejidad es, al mismo<br />
tiempo, fuente de tensiones y fuente de libertad, ya<br />
que la capacidad para diseñar el propio rol es la<br />
condición esencial de la libertad deseada por casi<br />
todos los actores sociales.<br />
En los roles ocupacionales, la ambigüedad del<br />
rol es muy frecuente, sobre todo en los escalones<br />
medios y superiores de la pirámide de categorías.<br />
En diversos estudios sobre los roles en las empresas<br />
se ha puesto de manifiesto que la coincidencia entre<br />
las responsabilidades asignadas a un rol concreto<br />
por los ocupantes de los roles inmediatamente superiores<br />
e inmediatamente inferiores oscilaba entre<br />
el 30 y el 40%. Resultado previsible: confusión en el<br />
desempeño del rol sobre el ámbito de responsabilidad,<br />
la valoración del trabajo realizado, las expectativas<br />
de los otros sobre el rendimiento idóneo, las<br />
perspectivas de promoción personal y otros aspectos.<br />
Como los que ocupan altos cargos en una organización<br />
tienen tendencia a favorecer la incertidumbre<br />
en todo lo relativo a su rol, precisamente para<br />
procurarse un margen más amplio de libertad, esta<br />
falta de claridad del rol de la persona focal se convierte<br />
en fuente de inseguridad, desconfianza e irritación<br />
para los subordinados. Se trata de un segundo<br />
tipo de ambigüedad, potenciada por la ausencia<br />
de señales sobre cuál es el rol del superior en una<br />
situación dada. Situación típica en una empresa: en<br />
este momento preciso, ¿qué rol está anteponiendo el<br />
234 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
jefe a los demás: el de ejecutivo, el de experto, el de<br />
árbitro, el de amigo, el de estratega, el de modelo, el<br />
de controlador de castigos y recompensas, el de<br />
movilizador del grupo de trabajo, el de representante<br />
de la empresa... ?<br />
- La incompatibilidad del rol, frecuentemente<br />
denominado conflicto intra-rol, se refiere a la oposición<br />
o contradicción entre las expectativas de distintos<br />
sectores del role-set o compañeros de rol. Volviendo<br />
al caso del directivo de una empresa, es<br />
frecuente que sus superiores deseen de él un liderazgo<br />
o autoridad muy estricta o «estructurada»,<br />
orientada al cumplimiento de las reglas, y, por el<br />
contrario, sus subordinados prefieran un liderazgo<br />
flexible, amistoso y participativo. En ocasiones, la<br />
incompatibilidad procede de una fuerte divergencia<br />
entre el autoconcepto del rol que mantiene el<br />
ocupante del mismo y el concepto que de ese mismo<br />
rol sustentan sus compañeros de rol. Es un caso<br />
relativamente frecuente en conexión con las normas<br />
éticas relacionadas con distintos tipos de roles.<br />
En un terreno más psicológico suele presentarse un<br />
tercer tipo de incompatibilidad: las expectativas y<br />
exigencias de los demás me fuerzan a desempeñar<br />
mi rol de una forma que choca con mi forma de ser,<br />
con mis aptitudes y preferencias.<br />
- El conflicto de rol en sentido estricto procede<br />
de la necesidad en que se encuentra una persona de<br />
desempeñar más de un rol en la misma situación.<br />
Los dos roles en conflicto pueden no ser conflictivos<br />
en sí mismos, tomados por separado, pero las expectativas<br />
vinculadas a cada uno son opuestas. Se<br />
trata del conflicto inter-rol. El caso de la mujer<br />
casada y con hijos, y dedicada al mismo tiempo a<br />
un trabajo profesional (la mujer de «carrera dual»,<br />
muy investigada por la sociología actual), constituye<br />
un ejemplo clarificador.<br />
- La sobrecarga e infracarga de roles, frecuentes<br />
en el universo ocupacional, consisten, respectivamente,<br />
en el número excesivo de roles asignados a<br />
una misma posición social y la falta de correspondencia<br />
entre la definición oficial de un rol y el autoconcepto<br />
que su ocupante tiene de él. El problema<br />
de un titulado universitario, con grandes expectativas<br />
y grandes ideas sobre su trabajo, y ocupado en<br />
tareas de poca monta, es moneda corriente en situaciones<br />
de escasez de puestos de trabajo cualifica-
dos. Un estudio del Centro de Investigaciones Sociológicas<br />
en 1986 reveló que el 19% de la población<br />
ocupada en España poseía una cualificación profesional<br />
superior a la exigida por la descripción de su<br />
puesto de trabajo. El sentimiento de desempeñar<br />
un rol infracargado o «rol pobre» es asimismo frecuente<br />
entre directivos y superiores obligados por<br />
razones varias a delegar parte de sus responsabilidades.<br />
Estos cinco tipos de problemas o conflictos producen<br />
tensiones y fatigas personales, el llamado<br />
estrés. La tensión en el desempeño de un rol, la que<br />
afecta a un científico, a un profesor o a un profesional<br />
de cualquier tipo, es funcional, y hasta necesaria<br />
para conseguir un alto rendimiento personal. La<br />
presión excesiva (strain), producida por la ambigüedad,<br />
la incompatibilidad, el conflicto, la sobrecarga<br />
y la infracarga, es disfuncional para todos, para el<br />
actor social y para la organización o el grupo al que<br />
pertenece. Psicólogos y sociólogos del trabajo han<br />
señalado las diferentes estrategias que suelen seguirse,<br />
consciente o inconscientemente, para vencer<br />
el estrés.<br />
Muchos acuden al mecanismo de la represión<br />
-ignorar o negar este problema como propio-, de la<br />
retirada -atrincherarse tras una barrera psicológica<br />
o «tirar la esponja», es decir, abandonar el grupo o<br />
la organización-, y la racionalización, consistente<br />
en aceptar como inevitable el conflicto. Otras estrategias<br />
frecuentes, y al parecer más beneficiosas,<br />
buscan dominar y anular la fuente del estrés. La<br />
lista de estrategias estudiadas por la sociología es<br />
fascinante por su variedad y por el ingenio de los<br />
implicados en estos conflictos:<br />
- ante la ambigüedad del rol, proceder a una<br />
clarificación del mismo, bien imponiendo a los demás<br />
mis propias expectativas y mi autoconcepto<br />
del rol, bien solicitando a mis compañeros de rol<br />
que precisen sus deseos y exigencias sobre el rol que<br />
ocupo;<br />
- ante la incompatibilidad del rol, el actor o<br />
persona focal puede pedir a sus compañeros de rol<br />
que se pongan de acuerdo en sus expectativas -tarea<br />
más bien difícil-, o proceder él mismo a dar<br />
preferencia a un subrol que considera de mayor<br />
importancia. Thomas y Znaniecki hablan de «con-<br />
vencionalización» de determinados aspectos del rol<br />
a esta operación de degradación de expectativas;<br />
- ante el conflicto de rol suele ser frecuente,<br />
bien una degradación de alguno de los roles en<br />
conflicto, bien la segmentación de roles, también<br />
investigada por Thomas y Znaniecki: la vida social<br />
es compartamentalizada para que los roles no se<br />
solapen, y se establecen secuencias rólicas o sucesiones<br />
temporales en el desempeño de roles en conflicto;<br />
- ante la sobrecarga y la infracarga de roles, la<br />
estrategia suele consistir en la reasignación de prioridades<br />
y responsabilidades, en el primer caso, y en<br />
usurpar el rol de otro o ejercer los llamados «poderes<br />
irritantes» o negativos, en el segundo. El afectado<br />
por el problema de infracarga de rol tiene a<br />
menudo el poder para retrasar las operaciones, distorsionar<br />
la información o las órdenes, bloquear la<br />
actividad, filtrar el contenido de las comunicaciones,<br />
etc. Así se «compensa» de su pérdida de poder y<br />
de responsabilidad.<br />
El rol de Luis Bonaparte<br />
en el Dieciocho Brumario<br />
UNA VISION HISTORICA<br />
«Hegel dice en alguna parte que todos los grandes hechos y<br />
personajes de la historia universal se producen, como si dijéramos,<br />
dos veces. Pero se olvidó de agregar: una vez como tragedia<br />
y otra vez como farsa. Caussidiere por Danton, Luis Blanc por<br />
Robespierre, la Montaña de 1848 a 1851 por la Montaña de 1793<br />
a 1795, el sobrino por el tío. ¡Y la misma caricatura en las<br />
circunstancias que acompañan a la segunda edición de! Dieciocho<br />
Brumario!<br />
Si hay pasaje de la historia pintado en gris sobre fondo gris,<br />
es éste. Hombres y acontecimientos aparecen como un Schlemihl<br />
(El Pedro Schelemihl de la obra de Von Chamisso, peregrino<br />
de su propia sombra, que había vendido a cambio de la<br />
riqueza) a la inversa, como sombras que han perdido sus cuerpos.<br />
La misma revolución paraliza a sus propios portadores y<br />
sólo dota de violencia pasional a sus adversarios. Ycuando, por<br />
fin, aparece e! espectro rojo, constantemente evocado y conjura-<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 235
do por los contrarrevolucionarios, no aparece tocado con el gorro<br />
frigio de la anarquía, sino vistiendo el uniforme del orden,<br />
con calzones rojos.<br />
Cuantas veces Bonaparte, a espaldas de sus ministros, se iba<br />
de la lengua hablando de sus intenciones yjugando con sus ideas<br />
napoléoniennes, sus mismos ministros le desautorizaban desde<br />
lo alto de la tribuna de la Asamblea Nacional. Parecía como si<br />
sus apetitos usurpadores sólo se exteriorizasen para que no se<br />
acallasen las risas malignas de sus adversarios. Se comportaba<br />
como un genio ignorado, considerado por el mundo entero como<br />
un bobo. Jamás disfrutó del desprecio de todas las clases de un<br />
modo más completo que durante este período. Jamás la burguesía<br />
dominó de un modo más incondicional, jamás hizo una ostentación<br />
más jactanciosa de las insignias de su dominación.<br />
La tradición histórica hizo nacer en el campesino francés la fe<br />
milagrosa de que un hombre llamado Napoléon le devolvería<br />
toda la magnificencia. Yse encontró un individuo que se hace<br />
pasar por tal hombre, por ostentar el nombre de Napoleón gracias<br />
a que el Code Napoleón ordena: La recherche de la paternité<br />
est interdite. Tras veinte años de vagabundaje y una serie de<br />
grotescas aventuras, se cumple la leyenda, y este hombre se<br />
convierte en emperador de los franceses. La idea fija del sobrino<br />
se realizó porque coincidía con la idea fija de la clase más<br />
numerosa de los franceses.<br />
Acosado por las exigencias contradictorias de su situación y<br />
al mismo tiempo obligado como un prestidigitador a atraer<br />
236 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
hacia sí, mediante sorpresas constantes, las miradas del público,<br />
como hacia el sustituto de Napoleón, ypor tanto a ejecutar todos<br />
los días un golpe de Estado en miniatura, Bonaparte lleva el caos<br />
a toda la economia burguesa, atenta contra todo lo que a la<br />
revolución de 1848 había parecido intangible, hace a unos pacientes<br />
para la revolución y a otros ansiosos de ella, y engendra<br />
una verdadera anarquía en nombre del orden, despojando al<br />
mismo tiempo a toda la máquina del Estado del halo de santidad,<br />
profanándola, haciéndola a la par asquerosa y ridícula.<br />
Copia en París, bajo la forma de culto del manto imperial de<br />
Napoleón, el culto a la sagrada túnica de Tréveris. Pero si por<br />
último el manto imperial cae sobre los hombros de Luis Bonaparte,<br />
la estatua de bronce de Napoléon se vendrá a tierra desde<br />
lo alto de la columna de Vendóme».<br />
Lecturas<br />
Karl Marx, El18 Brnmario.<br />
M. Banton, El rol en la vida social. Troquel, Buenos Aíres<br />
1971.<br />
J. J. Toharia, El juez español: un análisis sociológico. Tecnos,<br />
Madrid 1975.
l. Para comprender la sociología<br />
de los valores<br />
L Os<br />
valores son fundamentales tanto para la<br />
sociedad como para la sociología y la explicación<br />
sociológica. Los valores mantienen la unidad<br />
y la cohesión sociales y facilitan al estudioso su<br />
incursión científica en las entrañas de una sociedad<br />
o de toda una época. Así lo hizo Max Weber en su<br />
interpretación del capitalismo, sirviéndose de la<br />
clave del puritanismo calvinista, y de forma parecida,<br />
aunque con menores referencias a un período<br />
histórico concreto, procedió Durkheim, explicando<br />
la sociedad primitiva y tradicional por la absorción<br />
del individuo en la unidad colectiva, y la sociedad<br />
moderna por el resultado de esfuerzos individuales<br />
coordinados y controlados por valores.<br />
Laten en esta avidez de los sociólogos ante los<br />
valores, dictada probablemente por su fuerza explicativa<br />
de anchos fenómenos sociales, un peligro y<br />
una desviación conceptual. El peligro: considerarlos<br />
como deus ex machina, como recurso último para<br />
explicar realidades complejas, sin indagar el entorno<br />
total y las estructuras socio-económicas. La desviación<br />
nocional: concebir los valores a la manera<br />
de las ideas platónicas que gobiernan el mundo<br />
subliminal de las instituciones y de las normas de<br />
comportamiento.<br />
15<br />
Los valores<br />
Dado su carácter de realidad última sociológica,<br />
las definiciones del valor abundan en sociología.<br />
Vamos a considerar cuatro: una definición común,<br />
el valor como preferencia colectiva, el valor como<br />
criterio de selección de alternativas y el valor como<br />
mecanismo de regulación de la acción social. Estas<br />
cuatro definiciones se complementan entre sí, enfatizando<br />
talo cual aspecto juzgado más relevante.<br />
La definición común concibe los valores como<br />
maneras de ser o de obrar que una persona o una<br />
colectividad juzgan ideales, y que hacen deseables o<br />
estimables a los individuos o a los comportamientos<br />
a los que se atribuye ese valor.<br />
Los valores se convierten así en criterios conforme<br />
a los cuales el grupo o la sociedad juzga la<br />
importancia de las personas, de las formas y de los<br />
objetivos socio-culturales. Es decir, se pueden entender<br />
los valores como criterios de valoración que<br />
dan sentido a la cultura y, por consiguiente, a la<br />
sociedad total.<br />
Así concebidos, los valores son «algo» que se<br />
comparte, que se toma en serio, porque la gente los<br />
asocia al mantenimiento del bienestar social y la<br />
satisfacción de las necesidades sociales. Esta «seriedad»<br />
de los valores explica su densidad emocional y<br />
su capacidad para suscitar o imponer sacrificios<br />
personales, la muerte incluida. El consenso social<br />
sobre los valores «últimos» o «penúltimos» admite,<br />
sin embargo, variaciones considerables según los<br />
distintos grupos y sectores sociales.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 237
GENTE DISPUESTA A ENTREGAR<br />
SU VIDA POR...<br />
Jóvenes Mayores Personas<br />
de 18 a de reli-<br />
TOTAL 25 años 60 años giosas Ateos<br />
La patria 43% 28% 58%<br />
La vida de otra<br />
persona 82 81 81 82 93<br />
La justicia 52 47 54 54 54<br />
La libertad 66 68 61 65 78<br />
La paz 73 73 73 74 71<br />
La religión 32 16 50 41 10<br />
En Relaciones interpersonales:<br />
actitudes y valores en la Espaiia de los ochenta.<br />
CIS, Estudios y Encuestas, Madrid 1988, 110-11.<br />
En esta misma línea, pero con mayor atención a<br />
la génesis de los valores, se define a éstos como<br />
preferencias colectivas, que aparecen en un contexto<br />
institucional y al mismo tiempo lo regula. Todo<br />
actor social posee una escala de preferencias más o<br />
menos explícita o coherente, derivada de conflictos,<br />
discusiones y compromisos de la vida social, y en la<br />
que se entremezclan opiniones y puntos de vista.<br />
Las preferencias colectivas obligan y comprometen<br />
a quienes se adhieren a ellas. La solidaridad de una<br />
secta religiosa o la eficacia profesional de un despacho<br />
de arquitectos, convertidos en valores, constriñen<br />
e impulsan a los miembros. Pero no se trata<br />
de principios unívocos, evidentes y operativos, pues<br />
su misma génesis indica que se trata de sistemas<br />
abiertos, con una lógica y coherencia más bien tenues,<br />
aunque no permitan, sin embargo, todo tipo<br />
de combinaciones. La democracia es incompatible<br />
con el autoritarismo o con el culto a la personalidad.<br />
Los valores se diferencian de las cosmovisiones,<br />
cuya emotividad es relativamente baja, muy considerable<br />
su pluralidad interna, y con escasas exigencias<br />
de consenso de sus miembros. Los valores aparecen<br />
como sabias mezclas de creencias y preferencias,<br />
con un halo emocional distintivo.<br />
Productos de compromisos y conflictos, los valo-<br />
238 PARA COMPRENDER LA SOCIOWGIA<br />
res aparecen en la historia de las sociedades con un<br />
rostro paradójico, como tres grandes investigaciones<br />
sociológicas han puesto de manifiesto:<br />
- El puritanismo, estudiado por Max Weber, es<br />
una combinación a primera vista contradictoria entre<br />
la docilidad y sumisión a la ley divina y un<br />
enorme potencial para la innovación y para la originalidad<br />
en las relaciones intramundanas.<br />
- El individualismo que, según Durkheim, caracteriza<br />
a la sociedad moderna, combina paradójicamente<br />
el espíritu de disciplina con el espíritu de<br />
autonomía, imprescindibles ambos para la construcción<br />
del gigantesco edificio de las sociedades<br />
industriales.<br />
- El espíritu democrático, analizado por Tocqueville,<br />
mezcla sutilmente «pasiones generales y dominantes»,<br />
como los valores de libertad e igualdad,<br />
y «creencias dogmáticas», interiorizadas por la sociedad,<br />
como la creencia en la soberanía del sufragio<br />
universal.<br />
Esos tres valores, y en general todos los valores,<br />
presentan un núcleo duro, con respecto al cual el<br />
consenso es sólido y plenamente compartido, y en<br />
torno a él unos reflejos muy variables que el núcleo<br />
central va adoptando a lo largo del tiempo en combinaciones<br />
muy diversas.<br />
Los rasgos de los valores completan estas dos<br />
definiciones genéricas. Los valores se sitúan en el<br />
orden ideal y no en el orden concreto de los objetos,<br />
comportamientos o sucesos. A pesar de ello, son tan<br />
reales como aquéllos, con un tipo distinto de realidad.<br />
Su presencia dinámica en el escenario social es<br />
indiscutible. Para los hombres de todos los tiempos<br />
que han luchado por la libertad o por la igualdad,<br />
estos dos valores son más reales que la mayor parte<br />
de los elementos que integran su vivir cotidiano.<br />
Los valores emergen en el horizonte histórico como<br />
ideales que exigen adhesión, sacrificios, o al menos<br />
respeto. Su dinamismo se trasluce en su capacidad<br />
de penetración y configuración de los comportamientos<br />
y de los objetos-símbolos.<br />
El poder de penetración cultural y social de los<br />
valores se percibe especialmente en dos terrenos<br />
muy concretos: los juicios de valor y los modelos de<br />
comportamiento. Los valores inspiran los juicios de
valor que, a diferencia de los juicios de realidad,<br />
propios del científico o del observador imparcial, se<br />
pronuncian sobre la cualidad, la importancia o la<br />
«deseabilidad» de los objetos sociales. Es cierto que<br />
a veces es difícil distinguir entre valor y juicio de<br />
valor, aunque en buena lógica el primero antecede<br />
al segundo. Pero no es infrecuente que una persona<br />
se adhiera a un valor porque ha sido persuadida por<br />
un bombardeo de juicios de valor a través de los<br />
medios de comunicación de masas, grupos influyentes<br />
o personas de prestigio. Y tampoco es<br />
extraño que un valor vaya ganando en consistencia<br />
o claridad a medida que juicios de valor pertinentes<br />
lo van depurando y aquilatando.<br />
Los valores revelan también su poder y su presencia<br />
a través de los modelos de comportamiento,<br />
más específicos, precisos y limitados que su fuente<br />
de inspiración. Un valor -la religión- puede inspirar<br />
diversos y muy dispares modelos de vida y conducta:<br />
el calvinista constructor de la máquina del<br />
capitalismo o el monje contemplativo y alejado de<br />
los asuntos mundanos. La relación entre valor y<br />
modelo es compleja y la concordancia entre ambos<br />
algo ambigua:<br />
- diversos modelos pueden expresar con mayor<br />
o menor exactitud un mismo valor, y gozar todos de<br />
aprobación y estima social;<br />
- en determinados momentos históricos, un modelo<br />
puede desvincularse del valor originario y conservar<br />
todo su vigor y poder de modelización de los<br />
comportamientos, como ha sucedido con el modelo<br />
de empresario agresivo e industrioso, desgajado hace<br />
décadas de los valores religiosos y morales del<br />
calvinismo que legitimó su actividad económica:<br />
- la referencia de ciertos modelos a su valorfuente<br />
puede ir difuminándose con el paso del tiempo.<br />
En todo proceso de «rutinización» de los comportamientos<br />
sexuales, políticos o religiosos, se observa<br />
esta desvinculación.<br />
Los valores son siempre relativos, es decir, tienen<br />
vigencia plena en un tiempo histórico y en el marco<br />
de una cultura determinada. Sin embargo, su ciclo<br />
vital es siempre mucho más prolongado que el de<br />
los modelos.<br />
Finalmente, los valores están cargados emocio-<br />
nalmente. No suelen nacer de procesos racionales y<br />
lógicos, aunque estos procesos, como se ha dicho,<br />
puedan contribuir a su consolidación y clarificación.<br />
Son productos culturales híbridos, mezcla de<br />
intuición, razonamiento y pasión, en la misma o<br />
parecida línea que una «conversión». Este perfil<br />
típico de los valores explica su exigencia de adhesión,<br />
si no apasionada, sí pasional. Por esta su<br />
«electricidad» afectiva, los valores ejercen una influencia<br />
tan distintiva en la orientación de los comportamientos,<br />
son tan resistentes al cambio y aparecen<br />
aureolados con una ambigüedad característica,<br />
que se transmuta a veces en apariencias de contradicción:<br />
la carga afectiva de los valores explica<br />
afinidades, vínculos y conductas que la sola razón<br />
no consigue entender.<br />
2. Cuatro aportaciones clásicas<br />
al estudio de los valores<br />
La aproximación al estudio de los valores ha<br />
recibido cuatro aportaciones fundamentales, que<br />
completan, enriquecen y en algunos puntos divergen<br />
del tratamiento del tema hasta ahora realizado.<br />
1. Una formulación cuasi ética, la de Max Weber,<br />
concibe los valores como mecanismos de regulación<br />
de la acción social y como criterios simbólicos<br />
de orientación de la acción y de valoración de<br />
los medios y los fines. El concepto de valor queda<br />
así cargado éticamente, carga ética que se advierte<br />
en la incompatibilidad entre valores diversos que<br />
suelen enzarzarse en lucha o rivalidad.<br />
Weber propuso una distinción, aún vigente, entre<br />
juicios de valor y referencias de valor. Los primeros<br />
son los valores aceptados por un actor social,<br />
y las referencias de valor son esos mismos valores<br />
considerados objetivamente por el sociólogo, que<br />
debe conservar en todo momento su neutralidad<br />
axiológica. Pero no todas las acciones sociales se<br />
encuentran afectadas de la misma forma por los<br />
juicios de valor. De acuerdo con la clásica tipología<br />
weberiana, se pueden distinguir las acciones racionales<br />
orientadas a objetivos, las acciones racionales<br />
orientadas a apoyar valores -una ceremonia religiosa-,<br />
las acciones basadas en emociones inmediatas<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 239
-una discusión familiar-, y las acciones habituales,<br />
como el saludo.<br />
2. La perspectiva inaugurada por el interaccionismo<br />
simbólico coincide con el declive de las teorías<br />
del comportamiento instintivo, que tendían a<br />
considerar como causas del comportamiento los<br />
instintos, deseos, intereses y necesidades. El interaccionismo<br />
simbólico puso de relieve el papel destacado<br />
de las creencias y convicciones. Thomas y<br />
Znaniecki en El campesino polaco (1918-1920) calificaron<br />
los elementos culturales normativos de la<br />
vida social como valores sociales. Y definieron éstos<br />
como todo objeto investido de una carga afectiva y<br />
al que se adhiere un significado. El valor social es,<br />
pues, todo dato con un contenido empírico accesible<br />
a los miembros de un grupo social, y con un<br />
significado orientador de una actividad. Un instrumento,<br />
un mito, una universidad, una teoría cientÍfica...<br />
son valores. El significado de estos «datos» se<br />
hace explícito cuando los consideramos en su relación<br />
con la acción humana. Así, el significado de un<br />
alimento consiste en su referencia a un consumo<br />
eventual, el de un instrumento o herramienta en su<br />
relación con una tarea, el de la moneda en su potencial<br />
para comprar o vender, el de un poema en las<br />
reacciones sentimentales o intelectuales que suscita.<br />
3. En la década de los 50, Kluckhohn desarrolló<br />
una teoría sistemática de los valores en el marco<br />
del estructuralismo funcional. Kluckhohn define el<br />
valor como una concepción, explícita o implícita,<br />
propia de un individuo o de un grupo, de algo que<br />
merece ser deseado y que influye en la elección<br />
entre los posibles fines, medios y modos de la acción.<br />
Esta definición cobra todo su sentido si la consideramos<br />
en el marco de las relaciones entre la esfera<br />
existencial y la esfera normativa. La esfera de<br />
los valores está subordinada a la esfera existencial<br />
que fundamenta y circunscribe la esfera de los valores<br />
y de los comportamientos colectivos. La investigación<br />
de Kluckhohn y Strodbeck, sobre la que está<br />
basada la tipología de valores que luego se desarrollará,<br />
ilustra esta subordinación.<br />
Los valores son comprobados y verificados por<br />
los acontecimientos y los fenómenos, y siempre re-<br />
240 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
flejan la esfera existencial. Entre los indios navajos,<br />
por ejemplo, la concepción del mundo como orden<br />
estructuralmente armónico fundamenta un sistema<br />
ceremonial destinado a promover y restaurar la<br />
armonía, eventualmente perturbada.<br />
Los dos elementos esenciales de la esfera de los<br />
valores en cuanto reflejo de la esfera existencial son<br />
su referencia a la globalidad y universalidad de lo<br />
real, que trasciende el puro horizonte fenoménico,<br />
es decir, el universo de las realidades rigurosamente<br />
previsibles del mundo natural, y, en segundo<br />
lugar, su calidad de modelo de comportamiento y<br />
de motivación para el compromiso.<br />
El valor se distingue de las creencias, las ideologías,<br />
los ideales y las normas específicas de comportamiento:<br />
- las creencias ni tienen carácter práctico ni se<br />
orientan a la acción; los valores sí;<br />
- las ideologías se orientan a la acción, pero se<br />
identifican por su funcionalidad, más reducida que<br />
la de los valores, para el mantenimiento de un ordenamiento<br />
de poder;<br />
- los ideales son modelos de acción, como los<br />
valores, pero se distinguen por su connotación de<br />
inasequibilidad y de actuación estructuralmente<br />
inadecuada;<br />
- las normas específicas de acción o de comportamiento<br />
establecen, de una forma más o menos<br />
detallada, la actividad prescrita o prohibida, y ordenan<br />
la situación en que se desarrolla tal actividad.<br />
Un mismo valor puede servir de punto de referencia<br />
para una pluralidad de acciones (la igualdad,<br />
por ejemplo, puede referirse a las relaciones<br />
hombre-mujer, profesor-alumno, empleados-empleador...),<br />
y una misma norma puede implicar referencias<br />
a diversos valores: la norma: «el maestro<br />
debe actuar sin favoritismos» puede referirse a los<br />
valores de igualdad, honradez, humanitarismo, etc.<br />
En la definición de Kluckhohn son necesarias<br />
estas precisiones:<br />
a) Es una «concepción», es decir, hay en ellos<br />
un elemento cognoscitivo, una construcción mental<br />
perteneciente a una cultura y estructura social determinadas.<br />
Este elemento cognoscitivo del valor<br />
cumple una misión múltiple:
- las modalidades de las relaciones interindividuales.<br />
La elección o solución preferida por cada grupo<br />
ha de ser entendida en el marco de estos cuatro<br />
postulados: 1) el número de problemas existenciales<br />
y vitales de todos los tiempos es limitado; 2)<br />
igualmente limitado es el número de soluciones que<br />
los diferentes pueblos y culturas han ido encontrando<br />
a esos problemas; 3) si hay una solución preferida<br />
o dominante en un grupo o sociedad determinada,<br />
esa solución corresponde a un valor dominante<br />
en ese grupo o sociedad; 4) las restantes soluciones<br />
apuntan a valores variantes o sustituyentes.<br />
El cuadro siguiente da cuenta de las soluciones/valores<br />
de cada grupo entrelación con los cinco<br />
problemas propuestos:<br />
Problemas Soluciones<br />
Naturaleza humana Mala Neutra/Buena/Mala Buena<br />
Inalterable Inalterable Inalterable<br />
Perfectible Perfectible Perfectible<br />
- RelaCIOnes hombre SumlSlOn a Armoma con na· Control de<br />
con naturaleza naturaleza turaleza la naturaleza<br />
- Tiempo El pasado El presen te es El futuro es<br />
es pnvde- prIVIlegIado prIVIlegIado<br />
gIado<br />
- ActIVIdad humana SER SER EN DEVE- HACER<br />
(libre expre- NIR (eficaCIa)<br />
slOn de de- (autocontrol en<br />
seos) sablduna )<br />
- RelaCIOnes mter- Lllleahdad Colateralidad lndlVlduamdlVlduales<br />
con ascen- (con Iguales) hsmo<br />
dIentes y<br />
descendIentes<br />
244 PARA COMPRENDER LA SOClOLOGIA<br />
4. Las funciones de los valores<br />
Los valores ejercen una profunda influencia en<br />
la dinámica social. El marketmg moderno, al servicio<br />
del aparato productivo y comercial, de la política,<br />
de la cultura, y del mercado en sentido muy<br />
amplio, investiga el esquema de valores vigente en<br />
la sociedad o en grandes sectores de la misma como<br />
clave última de los flujos culturales o «tendencias<br />
pesadas» que configuran el dinamismo social. Las<br />
constelaciones de valores permiten dibujar grandes<br />
mapas socioculturales de la sociedad, más allá de<br />
las tradicionales clasificaciones fundadas en criterios<br />
de clase, ocupación y similares. El fundamento<br />
de estas nuevas técnicas es la consideración de los<br />
valores como esquemas de pensamiento y comportamiento<br />
socialmente aceptados, primera función<br />
de los valores en la sociedad.<br />
Los valores, en esta misma línea, dan coherencia<br />
a los modelos culturales, es decir, les dotan de sentido,<br />
amplían su alcance y su vigencia por encima de<br />
modas y mimetismos transitorios y clarifican sus<br />
vinculas internos. Se trata siempre de una coherencia<br />
relativa, pues los valores suelen presentar una<br />
ambiguedad desconcertante y no son transparentes<br />
en un cien por cien. La incoherencia cultural de las<br />
sociedades modernas, como ha puesto de relieve<br />
Daniel Bell en su Contradicciones culturales del capitalismo,<br />
consiste precisamente en un conflicto de<br />
valores económicos, culturales y políticos. La efIcacia<br />
(economía), la igualdad (política), y la autogratificación<br />
(cultura) no casan armoniosamente entre<br />
sí.<br />
A nivel microsociológico, los valores contribuyen<br />
prioritariamente a la unidad psíquica de las<br />
personas. La unidad psíquica o madurez personal es<br />
un exquisito producto de un estilo de vida (
corriente de pensamiento, hoy algo decaída, denuncia<br />
esta concepción de la sociedad como conservadora<br />
y prefiere la referencia a los intereses como<br />
clave explicativa del «orden socia!»). En todo caso,<br />
la integración social es siempre relativa, pues no<br />
todos los miembros de una sociedad comparten los<br />
mismos valores colectivos. Y conviene recordar<br />
aquí que las preferencias y adhesiones a un esquema<br />
de valores puede dividir a una sociedad, sobre<br />
todo si se trata de una sociedad plural y compleja.<br />
Otras funciones de los valores sobre las que han<br />
insistido los sociólogos pueden sintetizarse así:<br />
- los valores dan sentido a las pautas de comportamiento.<br />
El etnocentrismo vicioso de muchos espectadores<br />
de la vida social ajena -de personas «diferentes»<br />
o de pueblos «exóticos»- tiende en ocasiones<br />
a juzgar aberrantes o irracionales determinadas<br />
pautas de conducta precisamente por el desconocimiento<br />
del esquema de valores subyacentes. El ferviente<br />
nacionalismo de muchos pueblos o la religiosidad<br />
profunda y con rasgos teocráticos de otros<br />
legitiman y descifran pautas de comportamiento<br />
incomprensibles desde otro marco de referencia;<br />
- los valores actúan como medios de presión y de<br />
control social, y sirven de freno a formas desaprobadas<br />
de comportamiento. La gravedad de las sanciones<br />
que suelen acompañar a la violación de determinadas<br />
normas sociales fundadas en valores depende<br />
de la intensidad con que la sociedad «siente»<br />
tales valores;<br />
- los valores son uno de los criterios básicos de la<br />
clasificación de prestigios y ocupaciones en las sociedades<br />
abiertas. El valor de la ciencia, de la salud, de<br />
la igualdad de oportunidades... repercute más o menos<br />
directamente en la valoración social de los científicos,<br />
médicos o profesores, y de forma distinta en<br />
las diferentes sociedades. La escala de prestigios<br />
sociales y ocupacionales, complemento del sistema<br />
de estratificación social de las sociedades modernas,<br />
está basada en última instancia en el esquema<br />
de valores dominante en un grupo social;<br />
- finalmente, los valores dictan las preferencias<br />
sociales hacia determinados objetos culturales o<br />
materiales que se juzgan deseables, esenciales o<br />
útiles. La explosiva demanda del automóvil en las<br />
sociedades desarrolladas obedece, al margen de los<br />
mecanismos publicitarios, a una sobrevaloración<br />
de la movilidad, el individualismo y autonomía<br />
personales, el prestigio social, etc.<br />
5. Tipología sistemática<br />
de los valores<br />
Además de las clasificaciones de valores ya examinadas<br />
-la culturalista de Kluckhohn, la funcionalista<br />
de Parsons...-, una tipología sistemática de<br />
valores hace intervenir todos los criterios de clasificación:<br />
el contenido del valor, su posición en la<br />
cadena medios-fines, el término de referencia, la<br />
intensidad, el ámbito de aplicación y el grado de<br />
adhesión. Según estos criterios, el sociólogo distingue<br />
los siguientes tipos de valores.<br />
1. Atendiendo al criterio del contenido, de índole<br />
cognoscitiva, afectiva o moral, aparecen:<br />
a) los valores cognoscitivos, que se refieren a las<br />
condiciones que se han de respetar si se pretende<br />
que una creencia, un argumento, un discurso o una<br />
tesis referidos a la realidad aparezcan como válidos<br />
ante los demás. Los valores de verdad, falsabilidad,<br />
empirismo, lógica, etc., son de este tipo;<br />
b) los valores afectivos se refieren a estados deseables<br />
desde el punto de vista de la gratificación<br />
psicofísica o psíquica. Tenemos así los valores de<br />
bienestar, concebidos como cualidades o estados<br />
que producen gratificaciones primarias; no cabe<br />
considerarlos como «valores materiales», pues la<br />
valiosidad o deseabilidad de un estado físico o psicofísico<br />
depende siempre de sus componentes simbólicos<br />
y de sus pulsiones motivacionales, capaces<br />
de atribuir a una cualidad o un estado un significado<br />
intrínsecamente distinto al mismo estado objetivamente<br />
descrito. Entran también a formar parte<br />
de este segundo tipo los valores estéticos que se<br />
refieren a estados deseables desde el punto de vista<br />
de una gratificación secundaria: escuchar buena<br />
música, disfrutar leyendo un libro de poemas;<br />
c) aparecen los valores morales, referidos a<br />
aquellos comportamientos o actitudes que una colectividad<br />
juzga estrechamente vinculados con los<br />
valores de convivencia y orden social.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 245
2. Una tipología clásica ordena los valores según<br />
la cadena medios-fines, basándose en el principio<br />
de que toda cultura tiende a justificar los valores<br />
que la estructuran mediante la apelación a unos<br />
valores de orden superior que pretenden por sí mismos<br />
una validez y legitimidad absolutas, indemostrables<br />
racionalmente. Según esta pretensión, unos<br />
valores se presentan como fines, que justifican otros<br />
valores de índole más específica, considerados como<br />
medios. De ahí la distinción entre valores últimos<br />
o intrínsecos, y valores instrumentales u operativos.<br />
3. Según el término de referencia, los valores se<br />
distinguen por su orientación al tipo de objetos/<br />
sujetos con el que el actor social quiere establecer<br />
una relación, mantenerla o realzarla. Se habla así<br />
de valores físicos (relación con la naturaleza), valores<br />
culturales (cultura), valores convivenciales (los<br />
otros), valores personales (sí mismo), valores religiosos<br />
(seres sobrenaturales)...<br />
4. Puede variar el campo de aplicación de los<br />
valores, es decir, el ámbito del consenso social que<br />
legitima el valor. Hay valores sociales o culturales<br />
que se supone gozan de aceptación plena de toda la<br />
sociedad, y valores pertenecientes a una subcultura:<br />
grupo étnico, clase social, profesión, etc.<br />
5. El último criterio que da lugar a tipologías<br />
menos elaboradas y siempre algo dudosas es la intensidad<br />
del valor, es decir, el grado de adhesión de<br />
los miembros de la sociedad -difícil de medir- y<br />
accesible solamente mediante el estudio empírico<br />
de la conformidad social a las normas en que se<br />
concretan y especifican los valores. La sociología<br />
religiosa se ha «especializado» en este tipo de mediciones<br />
con sus investigaciones sobre la práctica religiosa<br />
prescrita, la conformidad individual con las<br />
normas de pertenencia, la obediencia a los principios<br />
éticos, etc.<br />
24-6 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
UNA MIRADA AL MUNDO JUVENIL<br />
En la encuesta Jóvenes Españoles 89, Francisco Orizo ha hallado<br />
la siguiente constelación de valores de la juventud española:<br />
VALORES<br />
,. mi••<br />
PUNTUACION ("')<br />
1. Igualitarismo. Solidaridad. Cooperación 4,68<br />
2. Individualismo. Autonomía. Afirmación personal 4,44<br />
3. Racionalismo. Prudencia 4,39<br />
4. Sentido de lucha 4,35<br />
5. Modelización. Disciplina. Estabilidad. Tradición. 4,28<br />
6. Reformismo 4,25<br />
7. Motivación de logro 4,21<br />
8. Disciplina. Aplazamiento de las gratificaciones... 4,19<br />
9. Equilibrio y desarrollo personal. Esencialismo.<br />
El ser como más importante que el tener 4,18<br />
10. Sentido de aventura 4,09<br />
11. Marco referencial ideativo 4,01<br />
12. Simbolismo. Ensoñación 3,99<br />
13. Libertad privada individual................................. 3,98<br />
14. Simbolismo. El imperio del corazón y de las<br />
emociones 3,97<br />
15. Naturalismo ecológico 3,93<br />
16. Individualismo no solidario. Acorazamiento 3,91<br />
17. Individualismo autodefensivo. Liberalismo 3,90<br />
18. Pasividad. Contra el sentido del riesgo 3,76<br />
19. Pragmatismo funcionalista 3,70<br />
20. Trascendencia 3,64<br />
21. Tecnología. Utopía científica 3,60<br />
22. Disciplina. Orden. Restricción 3,52<br />
23. Modelización 3,51<br />
24. Monolitismo 3,51<br />
25. Segregacionismo. Racismo 3,48<br />
26. Pragmatismo economicista 3,46<br />
27. Ir viviendo el momento 3,45<br />
28. Conformismo social............................................... 3,37<br />
29. Dinamismo. Cambio 3,35<br />
30. Materialismo del poder. El éxito por lo que se tiene 3,19<br />
31. Presentismo. Despreocupación por el futuro 3,17<br />
32. Hedonismo 2,99<br />
33. Retracción. Evasión 2,91<br />
34. Minusvaloración del trabajo. Desesperanza 2,82<br />
35. Violencia 2,67
36 Autontansmo Jerarqma<br />
37 Acracia Llbertansmo<br />
38 AntI-lguahtansmo Ehusmo reaccIOnano<br />
( ) 5 = valor maXlmo, 1 = valor mIlllmo<br />
2,63<br />
2,56<br />
2,52<br />
Jovenes espanoles 89<br />
FundaclOn Santa Mana Madnd 1989 161<br />
Lecturas<br />
F AlberonI, Las razones del bIen y del mal GedIsa, Barce<br />
lona 1983<br />
A Onza, Espana, entre la apatta y el camblO soctal Una<br />
encuesta sobre el sIstema europeo de valores El caso<br />
espanol Mapfre, Madnd 1984<br />
R Sennett, NarCISIsmo y cultura moderna Kalros Barcelona<br />
1980<br />
PARA COMPRENDER LA SOClOLOGIA 247
1. Para comprender la sociología<br />
de la cultura<br />
E l autor de La decadencia de occidente, Oswald<br />
Spengler, escribió a primeros de siglo<br />
que la historia de la humanidad representa<br />
«el drama de un número de culturas poderosas, cada<br />
una de las cuales brotó con fuerza primitiva del suelo<br />
de una región madre, a la que sigue firmemente unida<br />
durante su ciclo vital; cada una de las cuales modeló<br />
su material, su género humano, a su propia imagen;<br />
cada una de las cuales tiene su propia idea, sus propias<br />
pasiones, su propia vida, voluntad y sentimientos,<br />
y su propia muerte... ».<br />
Esta visión algo exaltada y metafórica de las<br />
culturas como grandes seres vivos sometidos a un<br />
ciclo vital, pero omnipresentes en la historia de los<br />
pueblos, está hoy desacreditada, pero en ella se<br />
trasluce el papel diferenciador de la cultura en la<br />
sociedad. La sociabilidad es fenómeno común a los<br />
hombres y a los animales, aunque aquéllos la refinaron<br />
y la elaboraron hasta un grado desconocido<br />
en el mundo animal. La cultura es el gran hecho<br />
diferenciador que distingue la sociedad humana<br />
frente a sociedades rudimentarias propias de algunas<br />
especies animales. Se ha dicho, con cierta exageración,<br />
que «todo lo que no es biología es cultura».<br />
Exageración evidente, porque en el mundo ani-<br />
248 PARA COMPRENDER LA SOClOLOGIA<br />
16<br />
La cultura<br />
mal se pueden observar también algunos elementos<br />
culturales muy embrionarios, y porque la cultura<br />
está fuertemente anclada en la biología humana, y<br />
especialmente en el sistema nervioso del hombre.<br />
La cultura desempeña en el grupo humano una<br />
función similar a la que cumple el instinto en el<br />
mundo animal: la adaptación a un entorno integral,<br />
es decir, el control de sí mismo y su desarrollo<br />
personal en todas sus dimensiones, y el dominio y<br />
manipulación de un medio natural y social para<br />
adaptarlo a sus necesidades.<br />
El instinto es definido por la biología como las<br />
secuencias repetitivas del comportamiento animal<br />
que, sobre una base subyacente de carácter neurofisiológico,<br />
son funcionalmente beneficiosas para los<br />
individuos y para la especie, por su óptima adaptación<br />
al entorno normal de la especie. El instinto es<br />
común a todos los miembros de la especie, emerge y<br />
se desarrolla en el ciclo vital del individuo según un<br />
orden definido y obedeciendo a una regulación estrechamente<br />
relacionada con los procesos de crecimiento<br />
y madurez, y, al ser transmitido por herencia,<br />
no requiere aprendizaje. Es una cuestión abierta<br />
la presencia en el instinto de elementos de la<br />
experiencia, como la percepción, la cognición y la<br />
conación.<br />
¿Hay instintos en el hombre? Los psicoanalistas<br />
han insistido mucho sobre los aspectos instintivos<br />
del comportamiento humano. El mismo Freud definió<br />
el instinto humano como el racimo de estímulos<br />
ineludibles y constantemente reiterados que, dima-
nantes de fuentes orgánicas, actúan sobre la mente.<br />
Los menos reacios a reconocer a los
Se ha profundizado desde diversas perspectivas<br />
en esta distinción entre necesidades personales y<br />
necesidades del sistema. Chombart de Lauwe<br />
(1970) ha propuesto una interpretación dinámica:<br />
hay necesidades-obligación y necesidades-aspiración.<br />
Las primeras incluyen tanto las primarias como<br />
las secundarias (participación, estima, autorrealización...),<br />
cuya satisfacción es una condición<br />
de subsistencia tanto del individuo como del grupo<br />
para vivir en sociedad. Las segundas, las necesidades-aspiraciones,<br />
elevan cada vez más el umbral de<br />
la necesidad, transformándose así progresivamente<br />
en necesidades-obligación.<br />
Esta distinción dinámica es fundamental a la<br />
hora de interpretar el fascinante desarrollo de la<br />
cultura y de los productos culturales de la sociedad<br />
actual.<br />
3. Definición y rasgos<br />
de la cultura<br />
La clásica definición etnográfica de Tylor (1871)<br />
como «complejo de conocimientos, creencias, arte,<br />
moral, leyes, usos y otras capacidades y usanzas<br />
adquiridas por el hombre en cuanto miembro de<br />
una sociedad» introdujo por primera vez este término<br />
en el mundo de las ciencias sociales, que acabaron<br />
convirtiéndolo en una de sus nociones centrales.<br />
No existe una definición sociológica propiamente<br />
dicha y de autoridad indiscutible. Los sociólogos,<br />
más bien, suelen echar mano de los diversos<br />
enfoques disciplinares, el histórico, genético, psicológico,<br />
normativo, etc. La definición de Kluckhohn<br />
(1951) es quizá la que brinda mayores oportunidades<br />
analíticas al sociólogo. Kluckhohn define la cultura<br />
en cuatro puntos:<br />
- un sistema, es decir, un modelo construido<br />
lógicamente y dotado de una organización interna<br />
de correlaciones entre sus elementos;<br />
- creado históricamente, a través de un proceso<br />
de sedimentación y cristalización de materiales suministrados<br />
por la biología y el entorno natural, al<br />
que los seres humanos deben adaptarse. En esta<br />
creación de la cultura, el proceso histórico canaliza<br />
las potencialidades de la biología y el entorno natu-<br />
ral, y el elemento arbitrario, lo puramente cultural,<br />
procede en parte de acontecimientos históricos y en<br />
parte de contactos con otros pueblos;<br />
- de proyectos o diseños vitales, explícitos e implícitos.<br />
Los primeros son el contenido propiamente<br />
dicho de la cultura; los segundos son las pautas o<br />
patrones culturales según los cuales se articulan los<br />
elementos o rasgos de la cultura. Las pautas de<br />
estilo, por ejemplo, seleccionan y desarrollan una<br />
línea concreta de actuación, una fórmula determinada,<br />
excluyendo a las demás. La pauta de estilo<br />
del mundo industrial moderno se puede esquematizar<br />
así: maquinaria + crédito + producción masiva.<br />
Las pautas de cultura total, a semejanza del<br />
«Zeitgeist» o «espíritu de los tiempos», equivalen al<br />
perfil o fisonomía de una civilización. El crisantemo<br />
y la espada, de Ruth Benedict, sobre la cultura japonesa,<br />
ofrece una preciosa ilustración de una «pauta<br />
de cultura total» (1946). Los estudios sobre el «carácter<br />
nacional» de los pueblos exploran este fascinante<br />
universo;<br />
- que tienden a ser compartidos por todos o por<br />
ciertos miembros de un grupo, en un punto específico<br />
del tiempo. Como nadie se ajusta perfectamente a<br />
los esbozos o diseños culturales, ni las sociedades<br />
-salvo las utopías exasperadas- pretenden que dichos<br />
diseños se apliquen en su totalidad y con exactitud<br />
a todos sus miembros, en todas las culturas<br />
aparece un margen de desviación tolerada, y también<br />
sanciones para la desviación no permitida.<br />
Esta flexibilidad de las culturas invita a decir<br />
una palabra sobre las subculturas. La subcultura es<br />
una subdivisión de la cultura nacional, compuesta<br />
por una combinación peculiar de situaciones sociales<br />
complejas, como el status, el origen étnico, la<br />
residencia o habitat -rural o urbano-, la afiliación<br />
religiosa, los sistemas de normas y valores, las cosmovisiones,<br />
etc. Todos estos rasgos forman en su<br />
combinación una unidad funcional y autónoma que<br />
influye en los miembros del subgrupo que encarna<br />
esa subcultura.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 251
RASGOS<br />
DE LA SUBCULTURA JUVENIL<br />
- "Practica la mirada horizontab>: se orienta al grupo<br />
de iguales y acentúa la no lealtad a los códigos de los<br />
mayores. No es necesariamente anti-adulto, pero sí beligerarltemente<br />
no-adulto.<br />
- Proclama su derecho ala más completa autoexpresión:<br />
desde la droga al sexo liberado de controles y sanciones<br />
sociales.<br />
- Afirma su adhesión al hedonismo narcisista, autocomplaciente<br />
y autogratificador.<br />
- Valora el privatismo con todas sus consecuencias:<br />
apatía política, desinterés por las utopías y los cambios<br />
revolucionarios, exigencia de un puesto confortable en la<br />
sociedad, reivindicación del derecho y el deber de experimentar/o<br />
todo, personalmente.<br />
- Rechazo de autoridades y marcos institucionales de<br />
todo tipo.<br />
Dos nociones, muy utilizadas sobre todo por los<br />
antropólogos, completan la definición de cultura:<br />
las áreas culturales y los focos culturales.<br />
- Las áreas culturales son las unidades espaciales<br />
o geográficas en las que se despliega una cultura<br />
o varias culturas similares. Ratzel acuñó un concepto<br />
muy parecido: las «provincias culturales». En<br />
el fondo se trata de un intento, muy complicado, de<br />
clasificar espacialmente las culturas. O. T. Rasan<br />
pretendió haber delimitado dieciocho áreas culturales<br />
en el continente americano. En general se está<br />
de acuerdo en la existencia de áreas culturales determinadas<br />
-la vasca, la gallega-, pero se duda sobre<br />
la posibilidad de clasificaciones completas y<br />
exactas, por falta de acuerdo sobre los principios o<br />
criterios de clasificación que permitirían el trazado<br />
de las fronteras inter-culturales. En un área cultural<br />
predominan unas formas características de ecología,<br />
economía, cultura material, estilos artísticos<br />
y esquemas de valores sociales.<br />
- Los focos culturales, noción propuesta por Rorowitz,<br />
es la tendencia de toda cultura a presentar<br />
252 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
mayor complejidad y variedad en algún sector institucional<br />
que en el resto. Egipto, por ejemplo, desarrolló<br />
con fuerza sus instituciones en el terreno<br />
político-religioso; Roma en el terreno administrativo;<br />
la antigua Grecia en la búsqueda y perfeccionamiento<br />
de la verdad... (Sorokin).<br />
4. Los elementos de la cultura<br />
Los elementos de la cultura son fundamentalmente<br />
de dos tipos: ideativos (las pautas cognoscitivas<br />
y las creencias, los valores y las normas), y<br />
materiales, que están integrados por las realidades<br />
en que se plasma y concreta un tipo de cultura (una<br />
ley, un edificio, una obra literaria) y que, a su vez,<br />
permiten detectar una cultura o una pauta cultural.<br />
Algunos discuten esta distinción y censuran el carácter<br />
dicotómico, eco de Platón (el cuerpo frente al<br />
espíritu) y de algunos historicistas alemanes que<br />
introdujeron en el pensamiento europeo la diferencia<br />
y oposición entre la esfera material y la esfera<br />
espiritual.<br />
En lugar de estos dos tipos, se prefiere a veces<br />
utilizar otra expresión: los niveles de la cultura, el<br />
explícito y el implícito.<br />
- El primero comprende las regularidades verbales<br />
y factuales que son fácilmente observables y<br />
generalizables. Es el contenido de la cultura, y consiste<br />
en los rasgos del comportamiento habitual de<br />
un grupo, a los que se puede clasificar según el<br />
grado de participación de los miembros del grupo<br />
en: universales (participan todos los adultos); específicos<br />
(sólo ciertos grupos: los intelectuales, por<br />
ejemplo); alternativos (de elección libre), y variantes<br />
(propios de individuos aislados, sin referencia a<br />
grupos o clases).<br />
- El segundo se refiere a la estructura de la cultura,<br />
en cuanto ésta es también orden, complejo articulado<br />
de partes interrelacionadas, como la melodía<br />
es, esencialmente, la ordenación y estructuración<br />
de las notas musicales (los rasgos) que la componen.<br />
Sin «melodía» cultural, se hace tarea imposible<br />
o muy dificultosa estudiar y detectar las diferencias<br />
entre las distintas culturas. Es evidente que<br />
este nivel implícito es una abstracción del explícito,
un producto de inferir los denominadores comunes<br />
que parecen subyacer a una multiplicidad de contenidos<br />
culturales.<br />
La definición de Kluckhohn que acabamos de<br />
exponer y comentar está marcada por una peculiar<br />
orientación sistemática a los modelos, y descuida<br />
en cierta medida otros rasgos bien estudiados por<br />
diversos enfoques de diferente orientación. La cultura,<br />
un fenómeno total y pluridimensional, penetra<br />
todos los recovecos del vivir del hombre en sociedad,<br />
y acosa al individuo en todas sus cotidianidades:<br />
trabajo y ocio, interacción social, actividad<br />
sexual, sueño y vigilia, participación política y vida<br />
religiosa, paz y guerra, barbarie y civilización. Se<br />
habla de cultura corporativa, de cultura judicial, de<br />
cultura económica y de cultura religiosa. No debe<br />
extrañar que las ciencias sociales, casi sin excepción,<br />
se hayan ocupado de la cultura, desde diferentes<br />
perspectivas: histórica, psicológica, estructural,<br />
etnográfica, etc. Estos enfoques distintivos permiten<br />
completar y enriquecer el perfil de la cultura<br />
con nuevos rasgos.<br />
- El enfoque etnográfico (Tylor en cabeza), ha<br />
destacado el carácter omnicomprensivo de la cultura,<br />
que abarca múltiples manifestaciones, desde los<br />
usos y hábitos sociales de una comunidad, incluyendo<br />
las reacciones del individuo determinadas<br />
por esos hábitos, hasta los productos de las actividades<br />
que usos y hábitos culturales originan.<br />
- El enfoque histórico, uno de cuyos mejores representantes<br />
es Ralph Linton, insiste en la cultura<br />
como herencia total de la humanidad. Una cultura<br />
determinada es como un linaje o una clase particular<br />
de esa herencia.<br />
- El enfoque normativo, como el propuesto por<br />
Sorokin, considera la cultura como el aspecto ideativa<br />
del mundo supraorgánico, es decir, el conjunto<br />
de ideas normativas dinámicamente eficaces: sentidos,<br />
valores, normas y su interacción. Las ideas<br />
normativas se objetivan en la acción y en otros<br />
vehículos del universo socio-cultural empírico.<br />
- El enfoque psicológico pone el acento en las<br />
«técnicas» o medios para satisfacer las necesidades,<br />
resolver problemas y ajustarse al entorno y al resto<br />
de miembros de la colectividad. Estas técnicas son<br />
las respuestas que, por su éxito, han ido siendo<br />
gradualmente aceptadas e incorporándose así al<br />
acervo cultural de una colectividad.<br />
- El enfoque estructural, al que corresponde la<br />
definición, ya vista, de Kluckhohn, introduce la<br />
perspectiva sistemática en el tratamiento de la cultura,<br />
concebida como un modelo o sistema, históricamente<br />
originado, de diseños vitales implícitos, que<br />
tiende a ser compartido por todos los miembros del<br />
grupo. El investigador cultural abstrae este modelo<br />
de las pautas observadas del comportamiento del<br />
grupo.<br />
- Finalmente, el enfoque genético pone de relieve<br />
el papel del aprendizaje social en la cultura, a la<br />
que considera como los resultados o productos, acumulados<br />
y transmitidos, de comportamientos pretéritos<br />
en el ámbito de los grupos y sociedades.<br />
En general se consideran elementos básicos de<br />
la cultura los siguientes: las pautas cognoscitivas, es<br />
decir, los conocimientos presuntamente objetivos<br />
sobre la naturaleza y la sociedad, derivados en general<br />
de las ciencias naturales y sociales; en estrecha<br />
relación con estas pautas, forman el núcleo<br />
central de los sistemas culturales las creencias o<br />
presupuestos mentales sobre la naturaleza de la<br />
realidad y del género humano, sobre el tiempo y el<br />
espacio, sobre las relaciones humanas y la actividad;<br />
los valores o estimaciones compartidas sobre la<br />
deseabilidad o repulsa de un hecho, una cualidad,<br />
un objeto o un tipo de comportamiento; las normas<br />
de comportamiento, que especifican y concretan los<br />
valores, en frecuente relación con situaciones sociales<br />
determinadas; los signos y símbolos culturales,<br />
en los que intervienen el significante u objeto que<br />
ocupa el lugar del otro, el significado, o sea, la cosa<br />
reemplazada, la significación o relación entre aquéllos,<br />
natural (el humo) o convencional (la bandera),<br />
y el código definidor de esas relaciones convencionales<br />
y que el miembro del grupo o de la sociedad<br />
debe aprender y conocer. Los símbolos tienen una<br />
importancia de primer orden para la especie humana<br />
y su evolución. En cuanto gran hecho diferenciador<br />
del animal y del hombre -auténtico «animal<br />
simbólico», según Cassirer-, el símbolo permite la<br />
comunicación o transmisión de mensajes, fundamento<br />
de la acción social y de la sociedad misma, y<br />
la participación del individuo en la vida social.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 253
Elementos de menor densidad cultural son también<br />
las formas o pautas de conducta no normativa,<br />
como los «estilos» de vida, muy estudiados hoy por<br />
el «marketing» comercial o político.<br />
A las normas y los valores se refieren otras claves<br />
de este libro. Digamos una palabra sobre las creencias.<br />
5. Ideas y creencias<br />
Es conocida la brillante distinción que entre<br />
ideas y creencias introduce Ortega y Gasset: las<br />
ideas se nos ocurren, o las adoptamos de otros y las<br />
repetimos; brotan en una vida que les es preexistente;<br />
arribamos a ellas por un acto particular de pensamiento;<br />
somos cada uno de nosotros quienes las<br />
producimos, sostenemos y combatimos por ellas;<br />
pero no vivimos de ellas porque son criaturas nuestras.<br />
Las creencias o ideas básicas y radicalísimas<br />
son nuestro mundo y nuestro ser, se confunden para<br />
nosotros con la realidad misma, son ideas que somos,<br />
y por ello ni las producimos nosotros, ni siquiera<br />
las formulamos...; «con las creencias, propiamente,<br />
no hacemos nada, sino que simplemente<br />
estamos en ellas» (Ideas y creencias, en Obras completas.<br />
Alianza Editorial y Revista de Occidente,<br />
Madrid 1983, V, 383-384).<br />
Las creencias corresponden en líneas generales a<br />
las «representaciones de tipo cognoscitivo», que, a<br />
decir de Durkheim, integran, junto con los sentimientos,<br />
la llamada «conciencia colectiva». Pero la<br />
sociología posterior ha preferido insistir en el carácter<br />
pluridimensional de las creencias, al distinguir<br />
creencias descriptivas o existenciales (creo que<br />
la tierra es redonda y gira alrededor del sol), evaluativas<br />
(creo que este alimento es bueno), y prescriptivas<br />
o exhortativas (creo que los hijos deben obedecer<br />
a sus padres). Es decir, toda creencia en cuanto<br />
elemento constitutivo de una actitud, entendida como<br />
una organización de creencias, tiene tres componentes<br />
(Rokeach, 1969): el cognitivo, que representa<br />
el conocimiento de una persona sobre lo que<br />
es verdadero o falso, bueno o malo, deseable o indeseable;),<br />
el afectivo, en cuanto que toda creencia, en<br />
condiciones adecuadas, puede suscitar afectos de<br />
variada intensidad en torno a un objeto, y el com-<br />
254 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
portamental, ya que toda creencia, al ser una predisposición<br />
a emitir respuestas de diversa vivacidad,<br />
debe conducir a una acción, si es convenientemente<br />
activada.<br />
La mente humana persigue creencias más que<br />
hechos (Jastrow, 1927), lo que explica el amplísimo<br />
repertorio de creencias que sociólogos y antropólogos<br />
encuentran en sus investigaciones. Y casi tan<br />
amplias como el repertorio de creencias son las<br />
clasificaciones ensayadas. Veamos dos:<br />
- Una clasificación teórica de las creencias como<br />
la propuesta por Talcott Parsons, que se refiere<br />
más bien a los «sistemas de creencias», distingue<br />
entre creencias existenciales: empíricas (ciencia y<br />
saber empírico) y no empíricas (filosofía y saber<br />
sobrenatural, y creencias evaluativas: ideológicas e<br />
ideas religiosas.<br />
- Otras clasificaciones prefieren basarse en investigaciones<br />
empíricas, utilizando diversos tipos<br />
de criterios. Milton Rokeach (1969) propuso:<br />
a) creencias existenciales o no existenciales;<br />
b) creencias compartidas o no compartidas;<br />
c) creencias originales o derivadas;<br />
d) creencias sobre cuestiones de gusto o indiferentes.<br />
Cruzando estas cuatro alternativas dicotómicas<br />
en una cuidadosa investigación empírica, halló cinco<br />
tipos de creencias ordenadas de mayor a menor<br />
neutralidad:<br />
- Primitivas de máximo consenso (ejemplo: la<br />
muerte es inevitable): versan sobre la realidad física,<br />
social o personal; psicológicamente son incontrovertibles;<br />
se aprenden por contacto directo con<br />
la realidad; promueven compromiso máximo; son<br />
constantes y estables; se aceptan como algo que se<br />
da por supuesto.<br />
- Primitivas de consenso mínimo (ejemplo: creo<br />
que mi madre me ama): son también aprendidas<br />
por contacto, directa y psicológicamente incontrovertibles,<br />
pero se mantienen por «fe» personal, que<br />
a veces no es sino ilusión o fobia, realzan el «ego» y<br />
por ello son herméticas al argumento y la persuasión;<br />
constituyen «mi mundo privado»: «yo creo
que soy un genio, pero, como nadie lo sabe, poco me<br />
importa lo que creen los demás».<br />
- Sobre las autoridades a las que se debe aceptar<br />
(ejemplo: las enseñanzas de Jesucristo son buenas y<br />
me convencen plenamente): nacen de una concepción<br />
más crítica de las autoridades (personas o grupos),<br />
positivas o negativas, a las que se va seleccionando<br />
en el proceso de socialización en un contexto<br />
determinado (familia, clase social, grupo religioso o<br />
político, etc.); son resistentes al cambio, pero no<br />
totalmente, pues no tienen la categoría de lo que se<br />
da por supuesto; contribuyen a completar mi imagen<br />
propia y personal de la realidad.<br />
- Derivadas (ejemplo: el aborto es malo): se<br />
aceptan por identificación personal con una autoridad<br />
particular; son de menor dinamismo y solidez<br />
que las anteriores, y pueden cambiar si cambian las<br />
«autoridades»; constituyen lo que se denomina<br />
«ideología institucionalizada»; contribuyen a dar a<br />
la persona su identidad con un grupo.<br />
- Irrelevantes o inconsecuenciales, sin relación<br />
con los otros tipos de autoridad (ejemplo: la primavera<br />
es una estación más agradable que el verano):<br />
versan sobre materias de gusto, más o menos convencionales,<br />
y, aunque no requieren consenso social,<br />
son incontrovertibles, pues «sobre gustos no<br />
hay nada escrito»; su cambio no origina ninguna<br />
reorganización del resto de las creencias.<br />
INVITACION A EXPLORAR<br />
LA CULTURA DE<br />
LAS ORGANIZACIONES<br />
Cuando pensamos en la cultura, sin más, nuestro pensamiento<br />
suele detenerse en una sociedad -la cultura española o francesa-,<br />
en una minoría o un grupo -la cultura gitana o la cultura<br />
juvenil-, o en un período histórico --cultura clásica o cultura del<br />
Renacimiento-. Pero se puede hablar con pleno derecho de la<br />
cultura de las instituciones y de las organizaciones: la cultura de<br />
una gran empresa multinacional, la cultura de una secta religiosa,<br />
la cultura del ejército... La experiencia común del hombre de<br />
la calle, visitante asiduo de muchas organizaciones y huésped<br />
más o menos forzado de otras, así lo corrobora, como también lo<br />
hace el lenguaje común, aunque las expresiones más utilizadas<br />
sean las de «filosofía de la empresa», «estilo», «esquema de<br />
valores», «ideología» y otras similares.<br />
La sociología estudia las organizaciones desde diversas perspectivas,<br />
como se ha visto anteriormente. Una perspectiva culturalista<br />
ve la organización como un fenómeno cultural, es decir,<br />
como un sistema de conocimientos, valores, creencias, pautas y<br />
rituales cotidianos que han sido lentamente construidos por los<br />
miembros de la organización en su interacción formal e informal<br />
yen sus relaciones con el entorno de la organización. La cultura<br />
organizativa, en cuanto realidad social construida por hombres,<br />
permite a éstos entender mejor los sucesos, acciones, objetos,<br />
actitudes y situaciones que componen el mundo propio de su<br />
organización, así como una base para orientar su comportamiento<br />
hacia objetivos compartidos.<br />
Una buena definición de la cultura organizativa debe incluir<br />
las creencias o presupuestos mentales básicos de los miembros de<br />
la organización, muy a menudo inconscientes por estar situados<br />
a un nivel muy profundo de la personalidad, los valores o soluciones<br />
preferidas por estar basadas en aquellas creencias y por<br />
haberse comprobado su eficacia en el pasado, y, ya en la superficie<br />
de la cultura, los rituales, la tecnología, el lenguaje típico de<br />
los miembros de la organización, los elementos materiales, etc.<br />
Como definición de la cultura organizativa puede proponerse<br />
la de Anzizu: «El conjunto de principios y creencias básicas de<br />
una organización que son compartidos por sus miembros y que<br />
la diferencian de otras organizaciones. Este conjunto de principios<br />
y creencias han sido aceptados por la organización de una<br />
manera inconsciente como propios a través de los años, y se<br />
manifiestan exteriormente a través de las políticas, estructuras,<br />
procedimientos, normas de conducta, signos externos, etc. Los<br />
principios y creencias suelen desarrollarse dentro del marco<br />
macrocultural en que la organización está inmersa a partir de<br />
los valores e ideas del fundador, y con el tiempo se van concretando<br />
en un conjunto coherente o paradigma cultural» (José M.<br />
de Anzizu, Cultura organizativa. Su incidencia en el funcionamiento<br />
y desarrollo de la empresa: Alta dirección 120 [1985]).<br />
Se han ensayado diversas tipologías de la cultura organizacional<br />
o corporativa. La más popularizada es la desarrollada por<br />
R. Harrison y Ch. Handy, que distingue cuatro tipos o modelos<br />
de cultura organizativa:<br />
- El modelo del poder. El núcleo de este modelo es la centralización<br />
del poder, que se irradia hacia la periferia organizativa en<br />
forma de tela de araña. Se tiene más poder cuanto mayor sea la<br />
proximidad al centro. El miembro trabaja anticipándose a los<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 255
deseos y decisiones del «jefe». La burocracia y las reglas son<br />
escasas. Las decisiones tienen siempre un cariz político, es decir,<br />
son tomadas por equilibrio de influencias más que sobre bases<br />
lógicas o por su propio contenido y valor. El éxito individual<br />
depende de la orientación al poder, del talante político propio,<br />
de la capacidad para aceptar riesgos yde la infravaloración de la<br />
seguridad psicológica individual. Se juzgan los resultados yse es<br />
tolerante con los medios empleados. El control es ejercido mediante<br />
la selección y «colocación» de las figuras clave. Es cultura<br />
aconsejable en entornos amenazadores, aunque tiene tantas<br />
oportunidades de triunfar como de fracasar. Ha caracterizado a<br />
grandes empresas del siglo XIX, aunque las actuales que se<br />
mueven en un clima de «capitalismo salvaje» suelen adoptar<br />
también ese modelo.<br />
- Cultura del rolo de las normas o de la burocracia. Este tipo<br />
descansa sobre la lógica y la racionalidad de su funcionamiento<br />
y de su estructura. Sus operaciones y procesos se basan en roles<br />
bien definidos, procedimientos fijos y formalizados para la comunicación,<br />
y reglas para resolver conflictos. Los individuos son<br />
seleccionados por el satisfactorio desempeño de sus roles, a cuya<br />
descripción responden adecuadamente. Suscita lealtad y resistencia<br />
al cambio. El poder personal depende de la posición<br />
conseguida, y la influencia se ejerce a través de las reglas y los<br />
procedimientos. La eficacia de este modelo depende de la racionalidad<br />
en la asignación de tareas y responsabilidades. Es una<br />
cultura bien adaptada a entornos estables y a situaciones de<br />
monopolio o cuasi-monopolio: Bancos, Seguros, Administración<br />
Pública ...<br />
- Cultura de las tareas y de los resultados. En este modelo, la<br />
meta es la tarea realizada, los medios fundamentales son reunir<br />
256 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
la gente adecuada con los recursos apropiados y dejarles seguir<br />
su camino. La influencia reside en los expertos más que en la<br />
posición o en el poder personal. Se trata de una cultura de<br />
equipo y de proyecto, que tiende a borrar las diferencias individuales<br />
de status y de estilo. Los individuos poseen gran control<br />
sobre su trabajo, yla evaluación se realiza por resultados, pero el<br />
control global plantea notables dificultades y se ejerce desde la<br />
dirección mediante la asignación de proyectos, recursos y miembros<br />
del equipo encargado. Es cultura adecuada a entornos flexibles,<br />
cambiantes, competitivos y poco predecibles.<br />
- Cultura de la persona, poco frecuente en las organizaciones,<br />
aunque, y de forma creciente, perceptible en muchos individuos,<br />
que se orientan en su trabajo a su propia autorrea1ización y<br />
satisfacción. Se basa en el consenso mutuo y en un contrato<br />
psicológico cuya regla de oro, no escrita, dice: la organización<br />
está subordinada al individuo, que puede perseguir en aquélla<br />
sus propias metas y dejar la «empresa» cuando desee. Es difícil<br />
en ella el control y la coordinación. Se puede encontrar en ciertos<br />
despachos de abogados yarquitectos, en equipos de consultoría,<br />
y, más fácilmente, en grupos primarios: familias, comunas,<br />
etc.<br />
Lecturas<br />
K. Mannheim, Ensayos sobre la sociología de la cultura.<br />
Aguilar, Madrid 1963.<br />
R. Lintan, Cultura y personalidad. Fondo de Cultura Económica,<br />
México 1965.<br />
T. Roszak, El nacimiento de una contracultura. Kairós,<br />
Barcelona 1981.
aunque en buena parte inconsciente, por el que el<br />
individuo es incorporado a la cultura de su grupo y<br />
de su sociedad, que van imprimiendo en él normas<br />
y valores y transmitiéndole los bienes culturales de<br />
su entorno social. Sin esta incorporación y transmisión<br />
de la herencia de su grupo, el individuo no<br />
podría vivir como miembro de la sociedad.<br />
Las características de este proceso pueden describirse<br />
así:<br />
- acompaña al individuo a lo largo de toda su<br />
vida social, aunque es particularmente intenso durante<br />
la infancia;<br />
- el margen de aceptación o rechazo consciente<br />
por parte del individuo aumenta a medida que el<br />
individuo va madurando;<br />
- en el período adulto, el condicionamiento es<br />
tan completo y la homogeneización del individuo<br />
con el grupo tan acabada, que los adultos se mueven<br />
ya cómodamente dentro de los límites de comportamiento<br />
establecidos por aquél;<br />
- sólo las personalidades y élites creadoras, y<br />
dentro de unos límites señalados más o menos rígidamente<br />
por la misma cultura, son capaces de enriquecer<br />
el contenido o material de la aculturación;<br />
- el papel activo de los adultos en relación con<br />
la aculturación se reduce a aceptar o rechazar los<br />
nuevos ingredientes culturales procedentes de cambios<br />
culturales, innovaciones, descubrimientos y<br />
«préstamos» de otras sociedades. No por reducido,<br />
deja este papel activo de ser importante, pues de él<br />
depende la reorientación de la cultura de un grupo<br />
o una sociedad.<br />
- 3. La personalización es esencialmente un<br />
proceso de maduración por el que el hombre adquiere<br />
su personalidad sociocultural, es decir, se<br />
hace capaz de autodirigir sus propias estructuras<br />
instintivas y, muy en especial, de influir responsablemente<br />
sobre los factores sociales y culturales. El<br />
objetivo final de la personalización es la integración<br />
de la persona, la adquisición de seguridad y el<br />
desarrollo de la capacidad creadora.<br />
E. H. Erikson distingue ocho fases de desarrollo<br />
en este proceso, en cada una de las cuales existe una<br />
tensión entre aspectos positivos y negativos (d. p.<br />
259).<br />
258 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
2. Dos formas de entender<br />
la socialización<br />
La primera vía para comprender la socialización<br />
acude al modelo tradicional del acondicionamiento,<br />
es decir, el sujeto interioriza a través de un proceso<br />
especial de aprendizaje un conjunto de normas, valores,<br />
actitudes, roles, habilidades y saberes que<br />
van a actuar desde dentro del individuo como un<br />
programa que condicionará su comportamiento a<br />
lo largo de toda su vida.<br />
Desde esta perspectiva, el proceso de socialización<br />
se orienta a predeterminar la conducta del<br />
individuo en la mayor cantidad imaginable de situaciones<br />
cuJturalmente definidas. Se ha pensado<br />
con mucha frecuencia que esta predeterminación es<br />
un elemento indispensable para una sociedad basada<br />
en la división del trabajo social, en la complementariedad<br />
de roles y en la confianza que, consciente<br />
o inconscientemente, tenemos los humanos<br />
en que «cada uno cumplirá con su deber», es decir,<br />
actuará en cada caso como lo exigen las rutinas<br />
culturales. De ahí la importancia atribuida a las<br />
llamadas pautas de neutralidad afectiva o de autocontrol.<br />
Es decir, el objetivo de la socialización concebida<br />
como aprendizaje social es triple o se puede<br />
entender desde tres perspectivas diferentes: como<br />
conformismo con los valores y pautas vigentes en<br />
una sociedad o en un grupo; como capacidad para<br />
comunicarse con los demás en el terreno simbólico;<br />
como interiorización de la cultura de la sociedad en<br />
que se vive.<br />
Si atendemos al aspecto dinámico de la socialización,<br />
es decir, al proceso a través del cual el individuo<br />
es socializado, caben igualmente tres enfoques<br />
distintos, desarrollados por los psicólogos sociales:<br />
- Según la teoría o enfoque del refuerzo social, el<br />
desarrollo de la personalidad social es el resultado<br />
de la dinámica entre los estímulos sociales a los que<br />
se somete a una persona y las respuestas comportamentales<br />
de ésta. El sujeto de la formación social<br />
sería, desde esta perspectiva, un individuo esencialmente<br />
pasivo que, bajo el control de un agente socializador<br />
-la familia, la escuela, los grupos de
Fases<br />
FASES DEL DESARROLLO DEL PROCESO DE PERSONALIZACION<br />
VIII Madu- Integridad<br />
rezo de l yo<br />
frente a<br />
desesperación.<br />
VII Edad Capacidad<br />
adulta. procreadora<br />
frente a estancamientoo<br />
VI Edad Intimidad<br />
adulta. frente a aislamiento.<br />
V Pubertad<br />
y adolescen- Identidad<br />
Cla frente a confusión<br />
de<br />
funciones.<br />
IV Latencia. Rendimiento<br />
frente a<br />
complejo de<br />
inferioridad.<br />
III Locomo- Iniciativa<br />
tora genital. frente a sentimiento<br />
de<br />
culpabilidad.<br />
II Muscular- Autonomía<br />
anal. frente a verguenza<br />
y<br />
duda.<br />
I Oral-sen- Protoconsorial<br />
fianza<br />
fren te a<br />
desconfianza.<br />
PARA COMPRENDER LA SOClOLOGIA 259
iguales, etc.-, se encuentra sometido a un flujo de<br />
recompensas y castigos que refuerzan positiva o<br />
negativamente las respuestas esperadas.<br />
- Según el enfoque de la imitación o identificación,<br />
los individuos aprenderían unos de otros mediante<br />
la observación, y las recompensas y castigos<br />
sólo juegan un papel secundario en el aprendizaje.<br />
El elemento fundamental es la elección personal de<br />
un modelo social determinado, en el contexto de<br />
situaciones relacionales interpersonales, bien con<br />
personas que demuestran un afecto especial al sujeto,<br />
bien con personas que ocupan determinadas posiciones<br />
que traen consigo recompensas deseables y<br />
que son admiradas por el sujeto.<br />
- Según el enfoque del desarrollo cognoscitivo, el<br />
individuo es concebido como un ser inicialmente<br />
vacío y plasmable que, alcanzada una cierta fase de<br />
crecimiento, está en condiciones de ejercer una acción<br />
crítica ante y sobre lo que le rodea, y de emprender<br />
una acción de control sobre su contexto o<br />
entorno. Es decir, el individuo se forja una representación<br />
cognoscitiva del entorno, y esa representación<br />
cognoscitiva consiste esencialmente en un sistema<br />
de creencias sociales acerca del contenido de dicho<br />
entorno.<br />
Dos reproches se le pueden hacer a esta vía:<br />
- su carácter casi mecánico, que convierte al<br />
individuo en un ser programado desde la infancia<br />
para todo el resto de su vida;<br />
- su pretensión de que las estructuras sociales y<br />
el proceso de socialización que ejercen sobre los<br />
individuos puede conducir a éstos, sobre todo si<br />
forman parte de clases o grupos sociales desfavorecidos,<br />
a orientar sus comportamientos al servicio de<br />
intereses ajenos -los de la clase dominante, según la<br />
teoría clásica marxista, por ejemplo- en perjuicio<br />
de los propios. Late bajo esta pretensión la hipótesis<br />
de la «falsa conciencia», que se apoya en dos<br />
supuestos: que la socialización pone en juego un<br />
mecanismo perfecto de interiorización de valores, y<br />
que la clase dominante controla perfectamente tanto<br />
a las agencias de socialización como al proceso<br />
de definición de los valores comunes. Ambos supuestos<br />
son discutibles.<br />
La segunda vía para comprender la socialización<br />
es emplear el modelo o paradigma de la interacción,<br />
260 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
más dinámico que el anterior, pues concibe al individuo,<br />
fundamentalmente al niño, como un actor<br />
social inserto en un sistema de interacción, primero<br />
con su familia, más tarde, a partir de los 8 ó 9 años,<br />
con el grupo de iguales. A medida que se va debilitando<br />
el control familiar, se desarrolla en el niño el<br />
sentido del respeto mutuo, de justicia y de reciprocidad,<br />
al encontrarse en situaciones en las que sólo<br />
puede conseguir el respeto a sus derechos personales<br />
a través de su propio respeto a los derechos de<br />
los demás.<br />
Desde esta perspectiva, la socialización aparece<br />
como un proceso de adaptación personal del individuo<br />
ante situaciones nuevas, que le impulsan a flexibilizar<br />
sus recursos cognoscitivos y a modificar<br />
sus pautas normativas. De esta forma, la socialización<br />
primaria, que tiene lugar durante la infancia,<br />
es en parte separada y en parte enriquecida por la<br />
socialización secundaria, que se desarrolla durante<br />
la adolescencia y toda la vida adulta.<br />
Una concepción más estática de la socialización<br />
ignora esta distinción y sólo habla de socialización<br />
y de resocialización, entendiendo por ésta el proceso<br />
de nueva socialización a que debe someterse el<br />
adulto cuando cambia drásticamente de ambiente<br />
cultural o de status y tiene que aprender nuevas<br />
formas y estilos de vida y hacerse con un bagaje de<br />
pautas cognoscitivas y normativas más adecuado<br />
(el emigrante, el ex-preso, el soldado licenciado después<br />
de años de guerra).<br />
Este enfoque rechaza la concepción del sujeto<br />
como algo predominantemente pasivo y mero receptáculo<br />
de estímulos, y lo concibe en una interacción<br />
activa con su entorno. Las nuevas experiencias<br />
y mensajes que va recibiendo en etapas posteriores<br />
son asimiladas de una estructura cognoscitiva y<br />
normativa existente, que le proporciona cauces de<br />
acomodación personal a las demandas del ambiente.<br />
Esa estructura cognoscitiva y normativa se encuentra<br />
en permanente reorganización.<br />
Desde la perspectiva de la interacción es más<br />
fácil comprender los «cambios de personalidad»<br />
que hay que entender, desde la óptica de la sociología,<br />
como una modificación de la socialización primaria.<br />
Ciertos estratos profundos, sobre todo los<br />
valores muy interiorizados, resisten fácilmente el
choque de las nuevas situaciones en las que va encontrándose<br />
el individuo a lo largo de su existencia.<br />
Otros estratos, en especial el constituido por las<br />
opiniones y las actitudes, son más fácilmente modificables<br />
ante las exigencias impuestas por situaciones<br />
novedosas.<br />
En esta modificación de actitudes, pautas e incluso<br />
valores juega un papel importante el llamado<br />
postulado de la optimización, que afirma que en una<br />
situación determinada el actor social se orienta a<br />
ajustar su comportamiento lo mejor posible a sus<br />
preferencias e intereses. La idea de la optimización<br />
o del equilibrio dice que el individuo tiende a buscar<br />
la solución óptima de acuerdo con sus recursos<br />
y con sus actitudes y en función de cada situación.<br />
Esa «solución óptima» no tiene necesariamente que<br />
ser «objetiva», es decir, no tiene por qué coincidir<br />
con la solución que un observador externo dictaminaría<br />
como la mejor para el sujeto en cuestión.<br />
La socialización anterior puede intervenir distorsionando<br />
la percepción de la situación o inhibiendo<br />
un comportamiento adecuado desde valores<br />
tempranamente interiorizados.<br />
3. Los agentes de socialización<br />
Los agentes de socialización son las instituciones,<br />
grupos, asociaciones y organizaciones que directa<br />
o indirectamente contribuyen al proceso de<br />
socialización transmitiendo saberes y habilidades,<br />
proponiendo modelos de comportamiento, facilitando<br />
la interacción de sus miembros, inculcando<br />
valores, etc.<br />
Unos agentes se dedican preferentemente a la<br />
socialización primaria de los niños y adolescentes,<br />
y otros muchos, orientados por su propia naturaleza<br />
a otros objetivos, contribuyen a la socialización<br />
secundaria de los miembros adultos de la sociedad.<br />
Otra distinción importante se refiere al tipo de socialización,<br />
difusa o restringida, según que esté<br />
orientada a toda la personalidad o sólo a un aspecto<br />
de la misma. La familia y la escuela pretenden<br />
formar la personalidad social del niño en todas sus<br />
dimensiones, en tanto que la Iglesia, por ejemplo, se<br />
consagra a la transmisión de unos mensajes y roles<br />
específicamente religiosos.<br />
Las líneas divisorias son difíciles de trazar, pero<br />
es posible, sin embargo, proponer esta clasificación:<br />
AGENTES DE SOCIALIZACION<br />
Socialización Socialización<br />
primaria secundaria<br />
- familia - comunidad rural<br />
- escuela - comunidad ur-<br />
De tipo - grupos de iguales bana<br />
difuso - medios comunicación<br />
de masas<br />
De tipo<br />
restringido<br />
- movimientos juve- - empresa<br />
niles (escultis- - sindicatos<br />
mo...) - partidos políticos<br />
- Iglesia ...<br />
En las páginas siguientes se examinan los cuatro<br />
agentes de socialización a los que suelen conceder<br />
mayor atención los sociólogos: la familia, la escuela,<br />
los grupos de iguales y los medios de comunicación<br />
de masas.<br />
a) La familia como agente<br />
de la socialización primaria<br />
La influencia socializadora de la familia es de<br />
primer orden por diversas razones. El núcleo central<br />
de la socialización primaria consiste en la captación<br />
e interiorización de las expectativas del rolo<br />
roles por parte del niño y su posterior inserción en<br />
la estructura social mediante la aceptación de ese<br />
rol y la ocupación del status correspondiente. Este<br />
proceso recorre tres etapas, y en las tres la familia<br />
desempeña una función privilegiada.<br />
En primer lugar, el niño se pone en contacto con<br />
las pautas o normas de conducta no en abstracto,<br />
sino por medio de su percepción de la conducta de<br />
los demás. Pero no todas las personas que rodean al<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 261
niño tienen sobre él este poder sugestivo de presentación<br />
eficaz de pautas de conducta. Para que el<br />
niño se interese por ellas e inicie un esfuerzo de<br />
interiorización personal, es preciso que ciertas personas<br />
signifiquen mucho para él, bien sea por la<br />
posición que ocupan ante el niño (padres, hermanos,<br />
gente que lo cuida, etc.), o bien por una serie de<br />
rasgos peculiares que lo atraen.<br />
Estos «otros» interesantes se convierten para el<br />
niño en lo que se ha llamado «otros significativos».<br />
Los «otros significativos» exhiben ante el niño una<br />
conducta y lo impulsan a adoptar un comportamiento.<br />
En esta primera etapa, el niño percibe que<br />
la conducta de las personas mayores tiene cierta<br />
congruencia y predictibilidad, patentes para él en<br />
gestos y actitudes como los siguientes: visitas regulares<br />
a los familiares y amigos, conversaciones periódicas<br />
sobre ciertos temas, ausencias significativas<br />
de ciertos asuntos de conversación, fiestas familiares<br />
o patrióticas, «rituales» domésticos: comidas,<br />
«vestirse para salir» o «para trabajar» o «para<br />
ir a clase» o «para ir a la cama», etc.<br />
En segundo lugar, el niño «aprende» definiciones<br />
de situaciones y de status sociales, procedentes también,<br />
en general, de la conducta de los «otros significativos».<br />
Veamos, por ejemplo, los casos siguientes<br />
y sus implicaciones directas o indirectas para la<br />
socialización del niño:<br />
Comportamientos de los<br />
otros significativos ----'>-<br />
- Regalan una muñeca,<br />
un libro, un rompecabezas,<br />
etc.<br />
- Castigan el desorden,<br />
las faltas de cortesía,<br />
etc.<br />
- Critican la deshonestidad<br />
de un político, de<br />
un funcionario, etc.<br />
262 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
Definiciones sociales de<br />
conducta o status<br />
- Subrayan la feminidad,<br />
el valor del conocimiento,<br />
la importancia<br />
del ingenio, etc.<br />
- Hacen valorar el orden,<br />
la educación social,<br />
etc.<br />
- Destacan la importancia<br />
del «juego limpio»<br />
como norma social<br />
fundamental, etc.<br />
En tercer lugar, los «otros significativos» se presentan<br />
al niño como modelos de conducta, modelos<br />
que más tarde se encargan los cuentos y películas<br />
infantiles de interpretar y modificar, las instituciones<br />
secundarias (centro educativo, Iglesia, asociaciones,<br />
etc.) de reforzar, y todo el sistema de sanciones<br />
de inculcar y mantener.<br />
Tiene tal importancia esta «presentación de modelos»,<br />
que algunos autores tienden a sintetizar todo<br />
el proceso de socialización con esta fórmula algo<br />
simplista: presentar, interpretar, ejemplificar, inculcar<br />
y exigir modelos de conducta que respondan<br />
al esquema de valores dominante en una sociedad<br />
determinada.<br />
En la incorporación a la personalidad del niño<br />
de las expectativas sociales a través de la percepción<br />
de comportamiento, definiciones y modelos<br />
presentados por los «otros significativos» se presentan<br />
a veces lo que llaman los sociólogos las discontinuidades<br />
en el proceso de socialización. El niño va<br />
atravesando una serie de status de edad y puede<br />
encontrar que las expectativas y pautas de un status<br />
no son congruentes con las que se le presentan<br />
en el status inmediatamente siguiente, o incluso<br />
son contradictorias.<br />
En un caso extremo, que constituye el quicio<br />
sobre el que gira el problema del conflicto generacional,<br />
el adolescente incorpora pautas y normas<br />
que tiene que desechar en cuanto se le declara<br />
mayor de edad (represión sexual, sumisión a la figura<br />
del padre, irresponsabilidad consagrada en asuntos<br />
serios, etc.). La discontinuidad puede adoptar<br />
también otra forma: la discontinuidad en valores y<br />
pautas según el sexo a que se pertenece.<br />
A lo largo de las tres etapas anteriores entran en<br />
juego dos fuerzas o elementos psicológicos cuya<br />
existencia y funcionamiento son requisito indispensable<br />
para que los «otros significativos» tengan influencia<br />
real en la socialización del niño. Estos dos<br />
elementos son el apego afectivo y la aparición y<br />
desarrollo del yo-objeto. Si existe el apego afectivo,<br />
se tenderá a buscar la estima, aprobación y amor de<br />
dichos «otros» pensando y comportándose como<br />
ellos.<br />
El desarrollo del yo-objeto es igualmente necesario<br />
para que las expectativas que los demás
proyectan sobre el niño puedan prender en un terreno<br />
consistente y convertirse en pautas interiorizadas<br />
y, finalmente, en rol incorporado. Si el niño no<br />
puede pensar sobre sí mismo, imaginarse a sí mismo<br />
en una variedad de situaciones sociales, valorarse<br />
a sí mismo como actor social, etc., las expectativas<br />
de los demás se le presentan como una exigencia<br />
informe e ininteligible. Esto le ocurre al niño<br />
pequeño y deja de pasarle a medida que crece, gracias<br />
a la intervención de los siguientes factores:<br />
- La imitación de conductas específicas que se<br />
presentan en la interacción familiar (papá, mamá,<br />
hermano mayor, etc.) y que habitualmente son recompensadas<br />
por las personas mayores con muestras<br />
de agrado y afecto.<br />
- El juego inconsciente de un rol específico con<br />
la aceptación de las pautas formales de dicho rol.<br />
Algunos juegos infantiles proporcionan a los niños<br />
esa oportunidad.<br />
- Percepción de la reacción positiva o negativa<br />
de los demás ante su juego personal de roles, con lo<br />
que el niño recibe un estímulo positivo o negativo a<br />
continuar en un juego socializador. El niño se ve a<br />
sí mismo en el «espejo» que le brindan las reacciones<br />
de las personas mayores que lo ven jugar, y este<br />
«espejo» social le ayuda a perfeccionar sus ensayos<br />
de adulto.<br />
- Inserción del niño en situaciones sociales en<br />
las que debe responder al mismo tiempo a diversas<br />
expectativas procedentes de diversas fuentes, lo que<br />
le obliga a una articulación racional y congruente<br />
de las mismas. Esta articulación se va a convertir<br />
para él, finalmente, en un rol compuesto, con lo que<br />
el proceso de socialización ha conseguido uno de<br />
sus objetivos.<br />
En esta línea es muy importante su articulación<br />
personal de las expectativas de los compañeros de<br />
clase y de sus profesores, que harán aparecer en el<br />
niño el primer rol complicado de su vida: el de<br />
alumno.<br />
Se presentan a menudo dos dilemas en la realización<br />
práctica de la socialización familiar. El primero<br />
consiste en el conflicto entre la lealtad de los<br />
padres al sistema de valores de su generación y la<br />
necesidad de inculcar a los hijos valores adaptados<br />
a las nuevas y cambiantes situaciones sociales, sobre<br />
todo en épocas marcadas por rápidas transformaciones.<br />
El segundo procede del choque entre<br />
el particularismo típico del ambiente y de la estructura<br />
familiar y las exigencias crecientemente universalistas<br />
de la sociedad moderna. Esquemáticamente<br />
se podrían presentar ambos dilemas de la<br />
forma siguiente:<br />
1. er Dilema: «continuidad<br />
o cambio social"<br />
• Planteamiento: La familia es por naturaleza<br />
una institución conservadora y tradicional. Los padres<br />
han sido socializados de acuerdo con valores y<br />
pautas vigentes en su época y siguiendo técnicas<br />
consagradas por la tradición. La tentación perenne<br />
consistirá en transmitir a los hijos esos mismos<br />
valores y pautas, empleando idénticas técnicas. El<br />
riesgo evidente es la inadecuación de valores y técnicas<br />
a la cultura real que tienen que vivir los hijos.<br />
• Alternativas: Son tres las más importantes:<br />
- absentismo educativo de los padres, que se<br />
perciben impotentes ante los nuevos cambios;<br />
- pseudomodernización de los padres, que, sin<br />
alterar desde dentro sus valores y creencias, siguen<br />
torpemente las «modas» de los nuevos tiempos, o<br />
piden «prestados» a otros agentes de socialización<br />
(libros para padres, consejeros familiares, programas<br />
para adultos educadores, etc.) los nuevos valores<br />
y técnicas a que hay que someterse para socializar<br />
a los niños con éxito;<br />
- «conversión» real de los padres al nuevo esquema<br />
de valores y nuevas técnicas educativas, e<br />
incluso creación por parte de ellos de fórmulas educativas<br />
más modernas.<br />
Una ilustración histórica es la de Alex Inkeles en<br />
su estudio sobre la adaptación de padres de familia<br />
rusos, educados en la época zarista y obligados a<br />
transmitir a sus hijos los valores de la nueva época<br />
inaugurada por la revolución bolchevique. La<br />
mayor parte supieron adaptarse a las exigencias del<br />
nuevo sistema socio-político creado, y transmitir a<br />
sus hijos nuevas pautas y orientaciones vitales más<br />
en consonancia con los ideales marxistas: primacía<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 263
de los motivos políticos en la elección de ocupación,<br />
valor del saber por sí mismo, una menor insistencia<br />
en las recompensas materiales que la vida profesional<br />
puede proporcionar, etc.<br />
Concluye Inkeles:<br />
«La generación que protagonizó la revolución no<br />
actuó de manera pasiva ante su deber de socializar a<br />
la generación posrevolucionaria, sino que fue capaz<br />
de cambiar las pautas fundamentales que caracterizaron<br />
a la socialización que ellos recibieron de sus<br />
padres».<br />
2." Dilema "particularismo<br />
o universalismo»<br />
La familia es por naturaleza un grupo o institución<br />
particularista, es decir, pone por encima de<br />
todo la lealtad intrafamiliar, el trato preferencial a<br />
los miembros de la familia, el espíritu de familia,<br />
los deberes recíprocos, etc. Pero la sociedad es notablemente<br />
más universalista, aunque las diferencias<br />
entre los diversos países sea todavía muy grande.<br />
La sociedad moderna se rige generalmente por<br />
principios universalistas, tratando a las personas<br />
según derechos comunes a todos y no otorgando<br />
otras preferencias que las dictadas por los méritos,<br />
esfuerzos y valores que los hombres desarrollan de<br />
manera desigual a lo largo de su vida. El conflicto<br />
está patente, sobre todo, si el centro educativo se<br />
estructura siguiendo los patrones de un grupo primario<br />
-con rasgos y tendencias particularistas muy<br />
claros-, mientras que la sociedad sigue fórmulas<br />
parecidas a las que siguen los grupos secundarios,<br />
más universalistas.<br />
Las tres alternativas más frecuentes son:<br />
- la sociedad es también particularista, si bien<br />
no tan rígidamente como la familia. En principio<br />
no existiría el problema, al existir congruencia entre<br />
la socialización facilitada por el grupo familiar<br />
y el talante mismo de la sociedad;<br />
- estalla tarde o temprano el conflicto entre las<br />
dos culturas. El adolescente o el joven tendrá que<br />
aceptar una ligera o una fuerte «resocialización» en<br />
valores parcialmente contrapuestos a los aprendidos<br />
en la interacción familiar;<br />
264 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
- la aCClOn conjunta de los demás agentes de<br />
socialización, especialmente la del centro educativo,<br />
reduce o elimina el excesivo particularismo incorporado<br />
a lo largo de la socialización familiar.<br />
El profesor Murillo ha ilustrado agudamente este<br />
dilema con su descripción del particularismo de<br />
la familia española de los años 50 y 60, cuyas características<br />
más pronunciadas eran la ideología de la<br />
recomendación, el cinismo paterno al exponer ante<br />
su hijo la importancia del «trabajo duro» para<br />
triunfar en la vida, el falso sentido democrático de<br />
cierta clase alta española que enmascaraba la conciencia<br />
de una desigualdad social tan arraigada que<br />
ninguna llaneza en el trato podía amenazar, el absentismo<br />
de ciertas profesiones que, aunque operan<br />
en ambientes rurales, no actúan de fermento social<br />
de una población socialmente deprimida, etc.<br />
El diagnóstico de Murillo es de una gran lucidez:<br />
«En España faltan otros agentes de socialización<br />
que actúen de correctores del excesivo particularismo<br />
familiar».<br />
b) El centro educativo<br />
y sus funciones sociales<br />
La función socializadora del centro educativo es<br />
la más visible entre las funciones generales del sistema<br />
de enseñanza, que pueden describirse así:<br />
- Función socializadora: La escuela transmite a<br />
cada generación saberes y valores de la generación<br />
anterior, y las destrezas más valoradas y exigidas<br />
socialmente. De esta forma, la enseñanza contribuye<br />
objetivamente a consolidar las estructuras<br />
existentes y a formar individuos preparados para<br />
vivir en la sociedad tal como es, adaptándolos a sus<br />
roles sociales.<br />
En este sentido, la educación es conservadora<br />
por naturaleza, al proporcionar a la sociedad, en<br />
palabras de un gran sociólogo, «los medios con los<br />
que el grupo recrea las condiciones de su propia<br />
existencia».<br />
Desde otra perspectiva, se entiende la socialización<br />
como formación cívica, sobre todo en los países<br />
que recientemente han conquistado o recobrado
PARA COMPRENDER LA SOC/OLOGIA 265
su identidad nacional, y de formación ideológica en<br />
los países en los que una revolución triunfante juzga<br />
deber suyo conquistar los espíritus y destruir los<br />
bastiones del pasado.<br />
- Función reproductora de la sociedad, entendida<br />
en un doble sentido:<br />
En primer lugar, como mecanismo de formación<br />
de las élites dominantes, seleccionando a los futuros<br />
elegidos mediante un complejo juego de cribas y<br />
promociones que aseguran el triunfo académico de<br />
los niños y jóvenes de clases privilegiadas socioeconómicamente.<br />
La estructura social queda así bloqueada, y la<br />
promoción social por medio de la educación, conquista<br />
de las sociedades desarrolladas, acaba teniendo<br />
como objetivo real la discriminación social<br />
y la perpetuación de las desigualdades socio-económicas.<br />
'El famoso Informe Faure sugiere a este respecto<br />
que<br />
«si los mecanismos sociales tienen fatalmente como<br />
efecto favorecer el éxito escolar de los niños salidos de<br />
ambientes socioculturales privilegiados, hay que ver<br />
en ello una consecuencia, no una finalidad de la escuela».<br />
Es decir, sería una función latente de la escuela,<br />
aunque muchos centros elitistas y cerrados la convierten<br />
en objetivo expresamente asumido.<br />
En segundo lugar, la función reproductora puede<br />
entenderse como la tendencia de la escuela a reflejar<br />
la sociedad existente en sus rasgos dominantes.<br />
Así entendida:<br />
- sería vano esperar una educación racional y<br />
humana en una sociedad injusta;<br />
- una sociedad burocratizada encontrará dificultad<br />
en concebir que la escuela debe estar hecha<br />
para el niño y no el niño para la escuela;<br />
- los regímenes autoritarios, basados en la obediencia<br />
a ultranza de sus súbditos, no pueden desarrollar<br />
una educación para la libertad;<br />
- en un sistema económico en el que el trabajo<br />
está alienado, la escuela tenderá igualmente a alie-<br />
266 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
nar a sus alumnos, impidiendo así un trabajo creador<br />
y satisfactorio;<br />
- una sociedad de privilegios y discriminaciones<br />
no puede engendrar fácilmente un sistema de<br />
enseñanza democrático.<br />
- Función renovadora de las estructuras sociales,<br />
bien mediante la difusión de nuevas mentalidades y<br />
formas de orientar la vida, bien sirviendo a una<br />
minoría de vehículo de movilidad social, proporcionándole,<br />
con un nivel educativo alto, el medio fundamental<br />
de las sociedades modernas para ascender<br />
en la pirámide social a posiciones más elevadas.<br />
Aunque no pueda hablarse propiamente de una<br />
función oficial de la escuela, lo cierto es que ésta<br />
suele ayudar al niño y al adolescente a independizarse<br />
afectivamente de sus padres, proporcionándoles<br />
otras lealtades, otros modelos de conducta y<br />
otras fuentes de conocimiento.<br />
El profesor, como agente socializador, recibe la<br />
mayor parte de su eficacia socializadora del hecho<br />
de constituir para sus alumnos un «otro significativo»<br />
de gran importancia y acusada novedad. En<br />
esta misma línea hay que considerar su idoneidad<br />
básica para actuar como modelo de comportamiento<br />
ante los chicos, y representar ciertos valores e<br />
ideales consagrados por la tradición como integrantes<br />
de la figura del «maestro»: autoridad firme,<br />
valor del conocimiento, responsabilidad cívica, cortesía,<br />
etc.<br />
Por medio del profesor y de otras autoridades<br />
escolares, el centro educativo maneja mecanismos<br />
de comprobada eficacia en la tarea de socializar al<br />
niño: recompensas y castigos, categorización de los<br />
niños según sus méritos y sus esfuerzos académicos,<br />
lazos afectivos entre profesor y alumnos, etc.<br />
En la práctica, todos los sistemas educativos<br />
tienden a controlar la conducta futura de los hom<br />
. bres que forman por medio del esquema de valores<br />
inculcado. Esta inducción de valores se puede realizar<br />
de diversas formas:<br />
- conformando la estructura misma del sistema<br />
educativo y de la clase o aula a los valores que se<br />
quieren comunicar. En bastantes países europeos,<br />
en contraste con Estados Unidos, los alumnos que<br />
siguen estudios secundarios aceptan implícitamen-
te un rol de pasividad política embebido en la cultura<br />
del centro, y un tipo de autoridad autocrática<br />
perfectamente ejemplificado por el profesor, aunque<br />
las estructuras escolares se han democratizado<br />
considerablemente en las dos últimas décadas;<br />
- intentando socializar directamente a los niños<br />
en los valores considerados como esenciales en esa<br />
sociedad. Ciertas materias se prestan mejor para<br />
estos intentos, como la historia, las ciencias sociales,<br />
la filosofía, etc.;<br />
- organizando actividades, clubs escolares, asociaciones<br />
diversas, etc., que refuerzan el tipo de<br />
socialización deseada.<br />
VALORES TIPICOS<br />
DE UNA SOCIEDAD<br />
ORIENTADA AL «DESARROLLO»<br />
- El logro o éxito personal como valor central, al que<br />
seguirán las recompensas típicas: status, amigos y dinero.<br />
- El trabajo duro.<br />
- El materialismo o tendencia a valorar las cosas según<br />
la cantidad de dinero, seguridad y confort que proporcionan.<br />
- Acción, dinamismo y eficacia.<br />
- Individualismo y agresividad personal, valores a los<br />
que se pueden también agregar los siguientes: disponibilidad<br />
para aceptar riesgos y amor a la competición.<br />
- Desarrollar buenas relaciones personales y llevarse<br />
bien con todos.<br />
- Voluntad y optimismo.<br />
- El trabajo en equipo.<br />
- El énfasis en «obtener resultados», «hacer cosas»,<br />
«ser práctico», etc.<br />
No faltan pensadores que rechazan la idea de la<br />
educación como adoctrinamiento o instrumento<br />
para imponer y mantener una ideología. En su concepción<br />
de lo que la educación debe primordialmente<br />
ser, subrayan como rasgo fundamental de la<br />
misma el constituir una actividad crítica. En esta<br />
línea habría que considerar como funciones del sistema<br />
educativo las siguientes:<br />
- Estimular a la gente a pensar con independencia<br />
y originalidad.<br />
- «Recompensar» al alumno que duda, pregunta,<br />
investiga, mantiene una postura escéptica, etc.<br />
- Centrarse no en matcrias abstrusas y recónditas,<br />
sino en los problemas candentes de la sociedad<br />
contemporánea.<br />
- Proporcionar una oposición permanente a las<br />
ortodoxias, ya sean intelectuales o políticas.<br />
- No ponerse al servicio del sistema económico,<br />
del gobierno, de los hombres de negocios, etc., sino<br />
proporcionar una base sólida para investigarlos y<br />
analizarlos. Es decir, desempeñar una función social,<br />
pero no una función servil.<br />
- Convertirse en una fuerza subversiva dentro<br />
de la sociedad.<br />
e) El grupo de iguales<br />
El grupo de iguales (
la y familia, por lo que preferimos analizar otro<br />
punto de mayor interés: las diferencias del «peer<br />
group» y los otros dos agentes socializadores ya<br />
estudiados. Mediante el examen de esas diferencias,<br />
se podrán comprender mejor las funciones específicas<br />
del «peer group» en la socialización del niño y<br />
del adolescente:<br />
Familia y centro educativo<br />
- Tratan ante e! niño temas<br />
convencionales y de una<br />
manera preferentemente<br />
convencional.<br />
- Restringen en cierta manera<br />
las perspectivas vitales<br />
de! niño haciéndole<br />
asumir dos roles relativamente<br />
sencillos: el de<br />
«buen hijo» y «buen estudiante».<br />
- Dan al niño experiencia<br />
de relaciones de autoridad<br />
y sumisión.<br />
- Mantienen celosamente<br />
lazos afectivos con el niño.<br />
- Plantean al niño exigencias<br />
de comportamiento<br />
desde un ángulo de autoridad.<br />
«Peer group»<br />
- Explora en grupo temas<br />
«tabús», sobre todo de tipo<br />
sexual.<br />
- Hace «explotar» el universo<br />
familiar y escolar<br />
del niño convirtiéndolo<br />
en persona social más<br />
compleja.<br />
- Da al miembro experiencias<br />
de relaciones igualitarias<br />
y democráticas.<br />
- Mediante el desarrollo de<br />
otros lazos de amistad,<br />
ayuda al niño a independizarse<br />
afectivamente de<br />
padres y profesores.<br />
- Proporciona al niño pautas<br />
de «evasión» de las<br />
exigencias procedentes<br />
de padres y profesores.<br />
Las funciones socializadoras del grupo de iguales<br />
son muy diversas: favorece la autonomía del<br />
pensamiento mediante la discusión, reflexión, verificación<br />
y critica; desempeña un papel liberador de<br />
las perspectivas anteriores; agudiza la inteligencia<br />
personal y el juicio del sujeto; convierte las reglas y<br />
principios heterónomos en convicciones propias; y<br />
ayuda a la interiorización de los conocimientos,<br />
normas y valores del medio ambiente, que así acaban<br />
convirtiéndose en la «conciencia».<br />
268 PARA COMPRENDER LA SOClOLOGIA<br />
Hay que recordar también la función selectiva y<br />
orientadora que el «peer group» desempeña en relación<br />
con la «exposición» del niño a la influencia de<br />
los medios de comunicación de masas. Diversas investigaciones<br />
han podido establecer los tres puntos<br />
siguientes:<br />
- Los miembros del «peer group» tienden a valorar<br />
los medios de comunicación de masas en función<br />
de su contribución a la vida social del grupo,<br />
en tanto que los niños que no forman parte de un<br />
«peer group» aprecian en los mismos la oportunidad<br />
que les brinda de evasión y escape.<br />
- Las actitudes y opiniones de los compañeros y<br />
amigos que integran el «peer group» sirven como<br />
de estímulo inicial para que el niño sea receptivo a<br />
la influencia de los medios de comunicación de masas<br />
y se aficione gradualmente a ciertas formas o<br />
ciertos contenidos de los mismos.<br />
- La estima original por ciertos medios de comunicación<br />
de masas, ciertos programas, etc., se ve<br />
reforzada si el niño encuentra en ellos un instrumento<br />
para ganar prestigio ante sus iguales o ser<br />
aceptado en un nuevo grupo.<br />
d) Los medios de comunicación<br />
de masas<br />
Los medios de comunicación de masas ejercen<br />
una influencia considerable y muy discutida sobre su<br />
alcance real. Muchos rasgos y elementos de la cultura<br />
popular que apenas encuentran cauces de comunicación<br />
en la familia, el centro educativo o los «peer<br />
group» los hallan sobradamente en la radio, la TV y<br />
las publicaciones para niños o jóvenes.<br />
De ahí que la función capital de dichos medios<br />
consiste en ensanchar los horizontes infantiles, asomando<br />
al niño a mundos nuevos, proponiéndole<br />
roles de índole profesional, social o política, a veces<br />
muy alejados de su contexto habitual y que el centro<br />
educativo duda muchas veces en presentarle.<br />
Psicólogos y sociólogos coinciden en las limitaciones<br />
de este agente de socialización. Aparte de las<br />
ya mencionadas al tratar de los «peer group», señalemos<br />
las siguientes:<br />
- La percepción selectiva y la influencia de temas,<br />
modelos y «héroes» propuestos por los medios
de comunicación de masas dependen fundamentalmente<br />
del status socioeconómico del niño y de su<br />
vida familiar.<br />
- Los niños orientados hacia su familia y que<br />
encuentran en ella satisfacción afectiva suficiente<br />
prefieren los programas de dibujos animados, animales,<br />
violencia, etc.<br />
- Las reacciones del niño dependen básicamente<br />
de su nivel de desarrollo.<br />
- Una de las mayores limitaciones de los medios<br />
de comunicación de masas procede de su tendencia<br />
a presentar modelos de conducta y situaciones sociales<br />
excesivamente exóticos para el niño y, por<br />
consiguiente, sin «garra» ni influencia real.<br />
La creciente influencia de los medios de comunicación<br />
de masas plantea un problema, no exclusivo<br />
por otra parte de este agente de socialización. Se<br />
trata del conflicto de los modelos de niños y de jóvenes<br />
presentados a través de la TV, la prensa infantil<br />
y juvenil, etc., con los modelos que la familia y la<br />
escuela, sobre todo, intentan transmitir e imponer.<br />
Además, los modelos propuestos por la TV suelen<br />
ser típicos de la clase media, lo que agudiza el<br />
conflicto en ambientes obreros.<br />
EL FASCINANTE HORIZONTE<br />
DE LA PERSONALIZACION<br />
111i DIIi ! di !liD.diI<br />
!lidt lIIi<br />
_..<br />
«... a medida que se desarrollan las sociedades democráticas<br />
avanzadas, éstas encuentran su inteligibilidad a la luz de una<br />
lógica nueva que llamamos aquí el proceso de personalización,<br />
que no cesa de remode!ar en profundidad el conjunto de los<br />
sectores de la vida social....<br />
Negativamente, el proceso de personalización remite a la<br />
fractura de la socialización disciplinaria; positivamente, corresponde<br />
a la elaboración de una sociedad flexible basada en la<br />
información y en la estimulación de las necesidades, el sexo y la<br />
asunción de los factores humanos, en el culto a lo natural, a la<br />
cordialidad y al sentido de! humor. Así opera e! proceso de<br />
personalización, nueva manera para la sociedad de organizarse<br />
y orientarse, nuevo modo de gestionar los comportamientos, no<br />
ya por la tiranía de los detalles, sino por e! mínimo de coacciones<br />
y el máximo de elecciones privadas posible, con el mínimo de<br />
austeridad y el máximo de deseo, con la menor represión y la<br />
mayor comprensión posible.<br />
Proceso de personalización en la medida en que las instituciones<br />
desde este momento se adaptan a las motivaciones y deseos,<br />
incitan a la participación, habilitan el tiempo libre y el ocio,<br />
manifiestan una misma tendencia a la humanización, a la diversificación,<br />
a la psicologización de las modalidades de la socialización:<br />
después de la educación autoritaria y mecánica, el régimen<br />
homeopático y cibernético; después de la administración<br />
imperativa, la programación opcional a la carta.<br />
Nuevos procedimientos inseparables de nuevos fines y legitimidades<br />
sociales: valores hedonistas, respeto por las diferencias,<br />
culto a la liberación personal, al relajamiento, al humor y a la<br />
sinceridad, al psicologismo, a la expresión libre: es decir, que<br />
priva una nueva significación de la autonomía dejando muy<br />
atrás el ideal que se fijó la edad democrática autoritaria. Hasta<br />
la fecha en realidad reciente, la lógica de la vida política, productiva,<br />
moral, escolar, asilar, consistía en sumergir al individuo<br />
en reglas uniformes, eliminar en lo posible las formas de<br />
preferencias y expresiones singulares, ahogar las particularidades<br />
idiosincrásicas en una ley homogénea y universal, ya sea la<br />
«voluntad general», las convenciones sociales, el imperativo moral,<br />
las reglas fijas y standarizadas, la sumisión y abnegación<br />
exigidas por el partido revolucionario: todo ocurrió como si los<br />
valores individualistas en el momento de su aparición debieran<br />
ser enmarcados por sistemas de organización y sentido que conjurasen<br />
de manera implacable su indeterminación constructiva.<br />
Lo que desaparece es esa imagen rigorista de la libertad,<br />
dando paso a nuevos valores que apuntan al libre despliegue de<br />
la personalidad íntima, la legitimación del placer, el reconocimiento<br />
de las peticiones singulares, la modelación de las instituciones<br />
en base a las aspiraciones de los individuos».<br />
Lecturas<br />
Gilles Lipovetsky, La era del vacío.<br />
Ensayos sobre el individualismo contemporáneo.<br />
Anagrama, Barcelona 1986,5-7.<br />
A. Bandura y R. H. Walters, Aprendizaje social y desarrollo<br />
de la personalidad. Alianza Editorial, Madrid 1978.<br />
J. Piaget, El criterio moral del niño. Fontanella, Barcelona<br />
1971.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOCIA 269
V<br />
LA DIMENSION DINAMICA<br />
DE LA SOCIEDAD
E l<br />
18<br />
Adagio:<br />
El declive de lo sagrado<br />
y el cambio religioso<br />
paisaje social se ha ido erizando de fábricas,<br />
Bancos y grandes edificios de oficinas.<br />
La sociedad se ha ido convirtiendo en la «jaula de<br />
hierro» que predijo Max Weber, con válvulas de<br />
escape más bien artificiosas, y con reductos de privatismo<br />
cada vez más horadados por los pitones del<br />
consumo y de la industria del ocio.<br />
y el «desencantamiento del mundo», la «muerte<br />
de los dioses», ha desembocado en lo que algunos<br />
sociólogos europeos, más pesimistas que sus colegas<br />
norteamericanos, han llamado «el declive de lo<br />
sagrado» o la secularización de la sociedad, uno de<br />
los cambios más relevantes de nuestros tiempos.<br />
Este es el «adagio» que sirve de pórtico a la<br />
última parte de Para comprender la sociología, dedicada<br />
al cambio y al conflicto en la sociedad.<br />
1. Un breve recorrido histórico<br />
En el país pionero de la industrialización/urbanización,<br />
el Reino Unido, el censo religioso de 1851,<br />
tras 100 años de vertiginosa industrialización, confirmó<br />
los temores del declive de la influencia de las<br />
Iglesias en el nuevo paisaje industrial.<br />
Aunque en cifras globales casi la mitad de la<br />
población asistía a los oficios de las iglesias, en las<br />
grandes ciudades el porcentaje era tan sólo de un<br />
tercio, mientras que en las áreas rurales se elevaba<br />
a dos tercios. Había excepciones que permitían pensar<br />
que el proceso de industrialización no era la<br />
única causa de la irreligiosidad o, cuando menos,<br />
del abandono de las prácticas religiosas, como el<br />
caso de Londres, en aquel entonces gran ciudad sin<br />
grandes fábricas, y con un nivel bajo de práctica<br />
religiosa. Pero en 1851, un estudio reveló que en<br />
algunas grandes ciudades no industriales la práctica<br />
religiosa era más alta que la media. Es decir, el<br />
declive religioso no era producto de la complejidad<br />
de la vida urbana, sino de una complejidad abrumadora<br />
-el caso de Londres-, o de una complejidad<br />
brusca y poco ordenada -el caso de las grandes<br />
ciudades que experimentaron un rápido proceso de<br />
industrialización-o<br />
La desorganización social y la ruptura del tejido<br />
tradicional y comunitario aparece como la causa<br />
más probable de la decadencia religiosa, junto con<br />
el crecimiento de la clase trabajadora, que se reveló<br />
enseguida como más indiferente a la religión que<br />
las clases medias. Entre los trabajadores, los más<br />
practicantes fueron los trabajadores especializados<br />
y con empleos fijos.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 273
Después de la Segunda Guerra Mundial -seguimos<br />
en el Reino Unido-, la población no católica<br />
había avanzado sin prisas y sin pausas por los caminos<br />
de la irreligiosidad. En un domingo cualquiera<br />
del año, sólo entre un 10 y un 15% asistía a los<br />
servicios religiosos, y a lo largo de todo el año en<br />
torno al 25% lo hacía de una forma irregular. Los<br />
ritos de pasaje gozaban de mayor aceptación: la<br />
muerte era objeto casi sin excepción de celebración<br />
religiosa, el nacimiento era seguido de bautismo en<br />
un 90% de los casos, y los matrimonios religiosos<br />
representaban el 90% del total de matrimonios.<br />
La Iglesia Católica resistió mucho mejor el impacto<br />
de la industrialización y desorganización social<br />
consiguiente. Los niveles de práctica religiosa<br />
fueron superiores a los de las confesiones protestantes,<br />
y no se produjeron defecciones masivas de fieles,<br />
como en Francia o en Italia. Los estudios sugieren<br />
como razón de esta resistencia algunas características<br />
del catolicismo inglés en contraste con la<br />
descomposición sufrida por los grupos protestantes:<br />
- El sistema jerárquico y centralizado de la<br />
Iglesia católica configura un rol laico bien definido y<br />
relativamente fácil, es decir, no obligado a participar<br />
en la formación y organización de su congregación<br />
religiosa, tarea que corre a cargo de «profesionales».<br />
Estos, el clero célibe, autoritario y jerarquizado,<br />
goza de una mayor capacidad para cambios y<br />
adaptaciones que una congregación organizada sobre<br />
bases democráticas.<br />
- La Iglesia Católica exige a sus fieles fe en Jesucristo<br />
y práctica sacramental, pero no que «se sientan<br />
mejores» después de haber asistido a los servicios<br />
religiosos, lo que facilita la pertenencia.<br />
- La Iglesia Católica no se sintió obligada a convertirse<br />
en el centro de amplias cruzadas contra el<br />
alcohol, la pobreza o la guerra, al contrario que<br />
algunas confesiones protestantes.<br />
- Los grupos católicos no están fundados ni se<br />
mantienen por vínculos comunitarios y de alto valor<br />
emocional, como los protestantes, sino por su<br />
adhesión a los ritos y ceremonias. Los ritos cristianos<br />
son expresión dramática de la redención y salvación<br />
del hombre y de su incorporación a Jesucristo;<br />
su «guión» está muy bien escrito -la precisa y<br />
274 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
magnífica liturgia católica- y es representado por<br />
«actores» perfcctamente preparados para desempeñar<br />
esos papeles: los sacerdotes y los monjes. Los<br />
laicos no tienen más que asistir, asentir e identificarse<br />
con los «actores»; en cambio, en las confesiones<br />
protestantes el «guión» es un esquema sucinto y<br />
abierto, y los «actores», los laicos, tienen que participar<br />
en la redacción y en la ejecución del «guión»;<br />
la resistencia a la participación es, lógicamente,<br />
mucho mayor, sobre todo cuando los participantes<br />
no forman una comunidad íntima.<br />
- Es de justicia mencionar el rico simbolismo<br />
de la Iglesia Católica, su mayor uso de la música,<br />
del lenguaje poético y algo esotérico, y de las artes<br />
visuales, lo que permite interpretaciones plurales<br />
del credo religioso, suaviza las críticas racionalistas<br />
propiciadas por el lenguaje vernáculo y desnudo de<br />
las confesiones protestantes, y atrae por la fuerza de<br />
su propia belleza. «Las satisfacciones estéticas pueden<br />
acallar las incertidumbres intelectuales».<br />
2. Del «Angelus» de Millet<br />
a los paisajes «negros»<br />
del industrialismo<br />
Es un tópico peligroso: el campesino «profundamente<br />
religioso» frente al «obrero industrial» descristianizado<br />
y anticlerical. Y por extensión, la sociedad<br />
tradicional y pre-industrial cristiana frente a<br />
la sociedad moderna e industrializada descristianizada<br />
o, incluso, pos-cristiana. El sociólogo de la<br />
religión Le Bras ya advirtió contra la nostalgia de la<br />
«Edad de Oro» del cristianismo en Francia; a su<br />
juicio, la Edad de Oro es «una ilusión de nuestro<br />
espíritu»; más que de decadencia continuada del<br />
catolicismo, lo que se percibe es «una oscilación de<br />
la fe, de la práctica y de las costumbres (y) cambios<br />
en la disciplina» (Gabriel Le Bras escribía estas<br />
palabras en 1955...).<br />
El «proletariado» no ha sido portador de una<br />
religiosidad específica, sino que se ha caracterizado<br />
por su indiferencia y por su oposición a la religión,<br />
hecho que encuentra su explicación en la legitimación<br />
religiosa de la política causante de su deterio-
ada situación económica y social y de la desigualdad<br />
social entre las clases.<br />
Cuando el proletariado toma una actitud religiosa,<br />
ésta tendrá las siguientes características:<br />
- reclamaciones político-sociales como algo<br />
querido por Dios;<br />
- clara orientación en búsqueda de «redención»,<br />
tanto más radical cuanto más bajo sea el<br />
estrato social a que pertenecen;<br />
- búsqueda de una dignidad supletoria garantizada<br />
por una «vocación»; lo que no pueden «ser», lo<br />
suplen por lo que «serán» algún día;<br />
- religiosidad providencialista y de retribución,<br />
basada en que Dios castigará algún día el pecado de<br />
los privilegiados, causa de su suerte, legitimando<br />
asi su propia condición, y la apetencia de una dignidad<br />
que no les ha tocado en suerte.<br />
A la hora de explicar la postura religiosa de<br />
indiferencia o de hostilidad de la clase obrera, con<br />
las excepciones conocidas -el caso de los trabajadores<br />
norteamericanos constituye la excepción por<br />
antonomasia, como luego se verá-, los sociólogos<br />
han echado mano de dos tipos de hipótesis.<br />
Las primeras se centran en las interpretaciones<br />
clásicas de la desafección religiosa: o bien un resultado<br />
de la indiferencia o de la hostilidad hacia la<br />
Iglesia en cuanto institución, en cuyo caso podría<br />
hablarse de a-eclesialidad o de «desenganche eclesial»,<br />
más que de descristianización; o bien como<br />
producto de una disminución o de una ausencia<br />
real del sentido religioso, en cuyo caso nos encontraríamos<br />
frente al ateísmo en sus diversas formas.<br />
En este segundo caso, la situación del proletariado<br />
no sería excepcional, sino común con todos los sectores<br />
de la sociedad industrial y tecnológica.<br />
Las segundas acuden a diversos factores a los<br />
que se atribuye la responsabilidad de la desafección<br />
religiosa de las clases trabajadoras:<br />
- cierta disposición o estructura de la sensibilidad<br />
individual de los obreros o de los proletarios urbanos,<br />
que los haría insensibles o alérgicos al mensaje<br />
y a la práctica religiosa;<br />
- Wl dato social o socio-cultural: la abstención<br />
no es primordialmente un comportamiento de tipo<br />
individual, sino un comportamiento de grupo, y<br />
obedece a una solidaridad o a una regla de grupo;<br />
- los acontecimientos que marcaron el nacimiento<br />
del proletariado industrial y cuyos efectos se han<br />
prolongado, debido al aislamiento cultural del sistema<br />
social constituido por los «herederos culturales»<br />
del proletariado original. Esos acontecimientos<br />
tienen que ver con la situación de explotación y<br />
deprivación y con la alianza de las Iglesias con los<br />
explotadores;<br />
- la disfuncionalidad específica de la Iglesia; específica,<br />
es decir, en relación con la población que<br />
se abstiene, insuficientemente atendida en sus específicas<br />
necesidades religiosas, o a la que se pretendió<br />
aplicar esquemas pastorales válidos para poblaciones<br />
rurales o para las clases medias.<br />
3. La religiosidad de los trabajadores<br />
norteamericanos: una excepción<br />
El contraste entre la vitalidad religiosa de los<br />
Estados Unidos y la de otros países fuertemente<br />
industrializados es una prueba de que los efectos de<br />
la industrialización sobre la religión no son uniformes<br />
ni uniformemente destructivos. El contraste es<br />
llamativo, en especial entre los Estados Unidos y el<br />
Reino Unido, primer país industrializado, y ambos<br />
de cultura anglosajona y protestante.<br />
Para explicar esta diferencia, se han citado tres<br />
rasgos propios de la sociedad norteamericana que no<br />
aparecen en la británica, a saber:<br />
- la ausencia de toda Iglesia institucionalizada<br />
desde su independencia;<br />
- los efectos de una amplísima inmigración,<br />
procedente de muchos y diversos países europeos;<br />
- el alto valor atribuido a la igualdad de oportunidades.<br />
Bryan Wilson insiste en la importancia de estos<br />
factores. Acepta el argumento de Herberg de que, a<br />
excepción de unas pocas sectas muy reducidas, todos<br />
los grupos religiosos de los Estados Unidos rinden<br />
culto al mismo «American way of life», o modo<br />
de vida americano. Ser norteamericano incluye ser<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 275
eligioso y hallar en la religión la confirmación de<br />
los valores norteamericanos de individualismo, dinamismo,<br />
eficiencia y auto-superación.<br />
Las razones por las que los norteamericanos dan<br />
a estos valores una expresión religiosa son dos:<br />
- el fuerte apego que sienten los norteamericanos<br />
de la tercera generación de inmigrantes en adelante<br />
por la fe de sus antepasados;<br />
- la necesidad que todo norteamericano siente<br />
de pertenecer a una comunidad que le ofrezca unas<br />
cálidas relaciones personales, como reacción frente<br />
a la vasta, impersonal e inestable sociedad en que<br />
se ve obligado a vivir.<br />
(Se ha llamado a la sociedad norteamericana<br />
una sociedad de «joiners», de gente que tiende a<br />
asociarse, a «juntarse» por cualquier motivo y para<br />
cualquier objetivo).<br />
La necesidad de una identidad y de pertenecer a<br />
una comunidad favorece la consolidación de grupos<br />
primarios de índole religiosa. Dado que todos estos<br />
grupos han gozado siempre de libertad y de un<br />
mismo status legal, no hay motivo alguno para la<br />
emergencia de un movimiento irreligioso como forma<br />
de protesta contra los privilegios religiosos. Esta<br />
es la diferencia más importante con respecto a<br />
Inglaterra, donde la Iglesia anglicana está institucionalizada<br />
por el Estado, y con respecto a otros<br />
países europeos, confesionales durante mucho<br />
tiempo.<br />
Tampoco existe razón alguna en Norteamérica<br />
para que las protestas de tipo religioso y social<br />
aparezcan vinculadas entre sí, mientras que en Inglaterra<br />
la institucionalización del anglicanismo<br />
hizo aparecer a la Iglesia como protectora de todo<br />
tipo de privilegios.<br />
La variedad de la religiosidad norteamericana<br />
es más aparente que real, ya que todos los grupos<br />
deben predicar los valores morales del americano,<br />
todos deben minimizar las diferencias teológicas y<br />
de todo tipo. Es decir, una auténtica religión civil<br />
subyace a la religiosidad de todos esos grupos y<br />
sectas, y, hasta cierto punto, la condiciona y modula.<br />
MacIntyre explica de forma muy distinta la diferente<br />
actividad religiosa en la Inglaterra industrial<br />
276 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
yen Norteamérica. Según él, el apartamiento de la<br />
Iglesia de la mayor parte del proletariado británico<br />
fue debido a un rechazo de la antigua concepción<br />
paternalista de la sociedad tras la experiencia de la<br />
vida en las grandes ciudades industriales.<br />
Los valores que con la experiencia surgieron en<br />
el seno de esta sociedad fueron las «virtudes secundarias»,<br />
el valor de atenerse a las «reglas del juego»<br />
y de la tolerancia mutua. En Norteamérica, la revolución<br />
industrial se dio en una sociedad inicialmente<br />
más igualitaria, fuertemente aferrada a los valores<br />
de la libertad individual y la igualdad de oportunidades.<br />
El progreso de la industrialización, en cuanto<br />
absorbió sucesivas oleadas de inmigrantes, confirmó<br />
estos valores. La religión es allí más fuerte porque<br />
se da una unidad de valores positivos efectivamente<br />
compartidos por todos los grupos, con diferencias<br />
superficiales.<br />
4. El panorama de<br />
las sociedades industriales<br />
La diferente predisposición del catolicismo y del<br />
protestantismo a acusar los efectos debilitantes de<br />
la sociedad industrial, se ha prolongado hasta hoy.<br />
Los datos relativos a los comienzos de la década de<br />
los 70 pueden sintetizarse así:<br />
- El catolicismo británico ha sido más resistente<br />
que el anglicanismo o que las diversas confesiones<br />
protestantes. La Inglaterra protestante presenta una<br />
tasa de práctica más bien alta, así como Escocia y<br />
Gales; pero los católicos de estos mismos países<br />
practican aún más.<br />
- El mismo tipo de proporción entre protestantes<br />
y católicos puede apreciarse en los Estados Unidos,<br />
aunque los niveles absolutos son más altos.<br />
- En Alemania occidental, los índices de práctica<br />
regular de protestantes y católicos son similares a<br />
los norteamericanos, con una marcada superioridad<br />
de los católicos.<br />
- En Holanda puede apreciarse el mismo fenómeno,<br />
puesto que quienes no se atribuyen afiliación
eligiosa son, en su mayoría, protestantes que han<br />
abandonado su religión o descendientes de ellos.<br />
Los católicos holandeses presentan un nivel de<br />
práctica muy alto (hoy drásticamente reducido); los<br />
miembros de la antigua Iglesia reformada, mucho<br />
más bajo; yen una posición intermedia, con un 10%<br />
de la población, está la nueva Iglesia reformada<br />
neocalvinista.<br />
- La tasa más baja de asistencia a los oficios<br />
religiosos se halla en los países casi exclusivamente<br />
protestantes, como Noruega y Suecia. Existe una<br />
diferencia entre los medios urbanos y los rurales, ya<br />
que las grandes ciudades presentan los más bajos<br />
niveles; no obstante, el nivel rural es también muy<br />
bajo.<br />
- En Francia, la minoría protestante mantiene<br />
su fuerza, mientras que la práctica entre los católicos<br />
es, en cifras globales, mucho más baja. Existe,<br />
además, una proporción muy significativa de gente<br />
sin afiliación religiosa.<br />
- Bélgica e Italia, países casi por completo cató-<br />
RELIGIOSIDAD DE LOS PAISES DE LA CE<br />
licos, presentan unos índices globales algo superiores<br />
a los de Francia.<br />
- Irlanda, España y Portugal presentaban a comienzos<br />
de la década de los 70 las tasas de participación<br />
religiosa más altas de Europa.<br />
En conclusión, las cifras globales nacionales, e<br />
incluso las regionales, ocultan importantes diferencias<br />
en la práctica religiosa y en la influencia del<br />
urbanismo y de la industrialización. Las zonas rurales<br />
de Suecia y Noruega presentan porcentajes<br />
muy bajos de práctica. Es igualmente evidente que<br />
algunos de los más bajos porcentajes de práctica<br />
católica se dan en las zonas rurales francesas, y que<br />
este bajo porcentaje es anterior al desarrollo industrial<br />
general en toda la nación. Así, pues, resulta<br />
ciertamente evidente que ni la vida urbana ni la<br />
industria pueden ser, en un medio protestante o<br />
católico, las únicas causas de un abandono generalizado<br />
de la práctica religiosa.<br />
Ya en los umbrales de la última década del siglo,<br />
la religiosidad europea presenta este perfil:<br />
B DK RFA GR E F IR IT LX HL P RU CE<br />
Persona religiosa 62 48 63 85 68 50 72 82 62 48 86 58 65<br />
Persona no religiosa 18 36 25 10 14 23 24 5 22 34 7 27 20<br />
Agnóstico 4 1 1 2 6 5 O 7 1 3 1 6 4<br />
Ateo 7 5 3 2 7 14 1 3 4 7 3 5 6<br />
NS/NC 10 10 7 2 5 9 3 4 11 8 3 4 5<br />
TOTAL 101 100 99 101 100 101 100 101 100 100 100 100 100<br />
B = Bélgica; DK = Dinamarca; RFA = República Federal de Alemania; E = España; F = Francia; IR = Irlanda; IT =<br />
Italia; LX = Luxemburgo; HL = Holanda; P = Portugal; RU = Reino Unido; CE = Comunidad Europea).<br />
Fuente: Eurobarómeter 32 (dic. 1989).<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 277
5. El desvanecimiento de la<br />
sociedad tradicional y los<br />
diez impactos sobre la religiosidad<br />
Es mejor hablar de «desvanecimiento» que de<br />
liquidación, pues cuando se rememora la sociedad<br />
tradicional, cuando se la compara con la sociedad<br />
industrial desarrollada y, sobre todo, cuando se valoran<br />
las potencialidades y las realidades religiosas<br />
de ambas, no puede olvidarse que en la vida real de<br />
nuestras sociedades se mezclan rasgos de la cultura<br />
preindustrial con los de la cultura industrial o posindustrial.<br />
Además siguen vigentes en nuestro pensamiento<br />
y en nuestra crítica de la situación actual ciertos<br />
sesgos románticos o «rousseaunianos»: se tiende a<br />
imaginar aquellas sociedades, las tradicionales, como<br />
más armoniosas y tranquilas, fundadas sobre el<br />
consenso, en armonía con el entorno físico, y profundamente<br />
religiosas. La historia cuenta cosas<br />
muy diferentes.<br />
Es muy esclarecedor examinar los grandes rasgos<br />
estructurales y culturales de la sociedad moderna<br />
y actual, y tratar de apresar en cada caso el<br />
impacto sufrido por la sensibilidad religiosa y, en<br />
general, por la vida religiosa de las poblaciones<br />
afectadas. Tres grandes cambios dominan todos los<br />
demás y en algunos casos los absorben e incluyen:<br />
la transformación de la estructura económica, la<br />
creciente heterogeneidad y complejidad de la estructura<br />
social, y los cambios en la mentalidad y en<br />
la cultura.<br />
a) La estructura económica<br />
La estructura económica sufre el enorme impacto<br />
de la expansión del medio técnico, es decir, de la<br />
extensa red de máquinas y de técnicas complejas<br />
que se interponen entre el hombre y la materia/naturaleza,<br />
que el hombre considera su «deber divino»<br />
someter y explotar. Surge una economía de la<br />
producción, lo que implica tres cambios importantes:<br />
- se facilita, estimula y premia una alta productividad<br />
del trabajo humano;<br />
278 PARA COMPRENDER LA SOClOLOGIA<br />
- la economía necesita estar siempre en expansión<br />
y, por consiguiente, valora el dinamismo económico<br />
por encima de cualquier consideración;<br />
- la actividad económica se hace necesariamente<br />
internacional.<br />
Esta cadena de cambios produjeron un primer<br />
impacto sobre la religiosidad: se impone como definición<br />
del hombre el hombre económico, y se asiste<br />
a la destrucción del cosmos sagrado, ya que el cosmos<br />
es desde ahora solamente un objeto-para-conocer-y-explotar.<br />
El máximo peligro de esta nueva orientación de<br />
la economía es la superproducción, para la cual de<br />
momento el hombre industrial sólo ha conocido dos<br />
remedios: la continua expansión del mercado y la<br />
reducción de las horas de trabajo. Surge así la civilización<br />
del ocio, de un ocio dirigido y explotado por<br />
el aparato productivo mismo.<br />
De ahí un segundo impacto sobre la religiosidad:<br />
las actividades de ocio, las vacaciones pagadas, los<br />
«fines de semana»... descomponen los espacios sagrados<br />
de la cultura tradicional y preindustrial.<br />
Ritos y prácticas tendrán que luchar por nuevos<br />
espacios en el consumo de tiempo del hombre actual.<br />
Por otra parte, los factores de una elevada productividad<br />
-la inversión de enormes capitales, la<br />
división cada vez mayor del trabajo y el desplazamiento<br />
de la mano de obra del sector agrícola a los<br />
sectores secundario y terciario- implican gigantescos<br />
trasvases de la población, una creciente desertización<br />
de las zonas rurales y la consolidación<br />
de las grandes ciudades industriales.<br />
Esto supone un tercer impacto sobre la religiosidad:<br />
la urbanización y la emigración plantean problemas<br />
muy graves tanto para las creencias tradicionales<br />
como para la necesaria adaptación de las<br />
Iglesias a las nuevas condiciones de vida.<br />
La estructura económica de la etapa industrial<br />
asiste, además, a la ruptura entre unidades productivas<br />
y unidades de consumo. El trabajador produce<br />
para un mercado que casi siempre desconoce, la<br />
familia pierde su antigua función de producción y<br />
se convierte en una mera unidad de consumo. El
aparato industrial ejerce grandes presiones sobre la<br />
población para que se produzca una elevación constante<br />
de las necesidades de consumo.<br />
Se sigue de este triunfo del consumismo un cuarto<br />
impacto sobre la religiosidad: se difunde velozmente<br />
una mentalidad de mercado o de consumidor:<br />
el hombre selecciona a su placer (por supuesto el<br />
hombre de las sociedades de abundancia) los elementos<br />
que se despliegan en torno suyo y que pueden<br />
ayudarle a conseguir e! máximo bienestar, tal<br />
como es definido por cada individuo.<br />
Se va introduciendo la religión invisible (Luckman),<br />
sincretista, que responde a esta nueva mentalidad<br />
de consumidor, y que obedece al juego de las<br />
solicitaciones del «mercado» religioso (oferta religiosa)<br />
y a la definición cultural que cada hombre da<br />
de su propio bienestar espiritual (demanda religiosa).<br />
b) La organización social<br />
La organización social se hace más compleja,<br />
más profesionalizada, más burocratizada, más urbanizada,<br />
más clasista y más pluralista. Punto por<br />
punto:<br />
La organización social se hace más compleja:<br />
aparecen junto a la familia y al grupo parental los<br />
grupos de iguales, las profesiones, las clases sociales,<br />
las asociaciones voluntarias, los partidos políticos,<br />
los sindicatos... Esto significa que el hombre<br />
debe asumir una multiplicidad de roles segmentados,<br />
con la frecuente probabilidad de conflictos entre<br />
los mismos, y que predominan las relaciones<br />
específicas o secundarias entre las personas.<br />
En una palabra, la fragmentación de la personalidad<br />
social es la traducción o reflejo de la complejidad<br />
estructural de la sociedad. Esto implica un<br />
quinto impacto sobre la religiosidad: aparecen roles<br />
competitivos de los pocos roles que el hombre de las<br />
sociedades tradicionales por lo general asumía (el<br />
de hombre de familia, e! de súbdito, e! de campesino,<br />
comerciante o artesano, el de feligrés...). Fruto<br />
de esta competitividad conflictiva es la aparición<br />
del llamado católico marginal (Fichter), es decir, el<br />
creyente que no ha conseguido consolidar comple-<br />
tamente su rol de hombre religioso, cuyas exigencias<br />
le aparecen a menudo en contradicción con<br />
otros roles que su participación en la estructura<br />
social le imponen.<br />
Como consecuencia de la creciente división del<br />
trabajo social, la sociedad se hace cada vez más<br />
profesionalizada y e! status ocupacional -el tener<br />
una ocupación remunerada fuera del ámbito doméstico-<br />
se convierte en un objetivo social y vital<br />
de primerísima importancia.<br />
Las ocupaciones se jerarquizan según diferentes<br />
escalas de prestigio, y al hombre se le juzga por su<br />
status ocupacional-do que hace»- más que por su<br />
status adscrito: «lo que es» por familia, apellido o<br />
clase social.<br />
Aparece así un sexto impacto sobre la religiosidad:<br />
«estallan» dos roles tradicionales y consagrados<br />
socialmente en la sociedad preindustrial: e! rol<br />
de! sacerdote y el rol de la mujer, que tienen que<br />
buscarse otro marco social de actuación, otro tipo<br />
de actividades ocupacionales más valoradas socialmente,<br />
más técnicas, más específicas.<br />
La sociedad se hace igualmente más burocratizada,<br />
es decir, se organiza más racionalmente el trabajo;<br />
se detallan y reglamentan todas las tareas en<br />
sus menores detalles; la remuneración se realiza<br />
según normas fijas que tienen en cuenta la formación,<br />
la antigüedad, la competencia y la experiencia;<br />
el ingreso en los cuerpos y organizaciones burocráticas<br />
se realiza por criterios objetivos y definidos<br />
de tipo universalista, y el hombre de la burocracia<br />
deja de ser propietario de la plaza que ocupa y de<br />
los instrumentos que emplea.<br />
Al compás de este proceso de burocratización,<br />
aumenta la eficiencia productiva de todo el sistema<br />
y de las instituciones que lo adoptan. Se agudizan<br />
en las instituciones múltiples disfunciones, y la<br />
Iglesia institucional no queda exenta de ellas.<br />
De ahí el séptimo impacto sobre la religiosidad:<br />
en las Iglesias oficiales se plantean con nueva fuerza<br />
los llamados dilemas institucionales, cuya consecuencia<br />
inmediata es la incomodidad espiritual del<br />
hombre religioso que pertenece a dichas Iglesias.<br />
Esta incomodidad es provocada por la secularización<br />
de la Iglesia, la mundanización del clero, la<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 279
falta de elementos «experienciales» en la vida religiosa,<br />
la supercomplicación de las estructuras eclesiales,<br />
el alejamiento progresivo de los dirigentes<br />
religiosos y del clero en general, la rutinización de<br />
las experiencias religiosas, la super-elaboración de<br />
la doctrina, la aceptación acrítica de la fe, la aparición<br />
y consolidación de la llamada religión sociológica<br />
(catolicismo cultural), y la dependencia política<br />
de la Iglesia.<br />
La sociedad industrial es una sociedad de clases,<br />
resultado directo del sistema de producción y de<br />
trabajo que se establece tras la revolución industrial.<br />
En los mismos inicios de la industrialización en<br />
el país donde se originó, se dibuja ya el primer<br />
«divorcio» entre la Iglesia oficial y la clase trabajadora.<br />
Los representantes de la Iglesia anglicana actuaron<br />
frente a los problemas de explotación y miseria<br />
de una forma que ha sido calificada de «servicio<br />
de ambulancias» en la guerra patronos-obreros,<br />
sin intervención alguna más eficaz y enérgica. En el<br />
resto de los países, con algunas diferencias, la situación<br />
fue muy parecida.<br />
Además, la sociedad adquiere una fisonomía<br />
mucho más variada y abierta, debido al fuerte pluralismo<br />
asociativo, a la proliferación de grupos, asOciaciones,<br />
movimientos, ideologías, élites, en la línea<br />
de lo que Durkheim había denominado densidad<br />
moral o riqueza de la socialización.<br />
Riesman pretende que, en razón de esa mayor<br />
densidad moral y del juego de otros factores, se<br />
instala en la sociedad industrial un nuevo tipo de<br />
hombre: el hombre heterónomo, abierto a todas las<br />
presiones e influencias, siempre a la caza de la última<br />
idea, a fin de sintonizar con ella y orientar así su<br />
comportamiento: una especie de hombre-radar.<br />
La confluencia de estos dos procesos -sociedad<br />
de clases y heteronomía del hombre dirigido por su<br />
medio y por los «medios» -propicia un octavo impacto<br />
sobre la religiosidad: la Iglesia deja de ser la<br />
cátedra de ideas y orientaciones privilegiadas de la<br />
sociedad. Tiene que competir duramente con los<br />
medios de comunicación de masas, con la orientación<br />
moral o ideológica procedente de grupos, partidos<br />
y asociaciones, etc.<br />
280 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
e) La mentalidad del hombre<br />
de la sociedad industrial<br />
La mentalidad del hombre de la sociedad industrial<br />
se transforma profundamente. Se consolida el<br />
proceso de racionalización y desmitificación: las cosas,<br />
los valores y las reglas de la vida se explican<br />
por sí mismas, sin necesidad de fundarse en mitos o<br />
revelaciones.<br />
Este proceso explica el noveno impacto en la<br />
religiosidad: la secularización. La racionalidad desemboca<br />
en la ciencia y en el progreso. La ciencia<br />
aparece como omniexplicativa y omnimanipuladora,<br />
sin límites a su acción. Este triunfo de la ciencia<br />
prolonga el ya viejo conflicto entre la religión y la<br />
ciencia, y se acentúa la presunta disfunción de la<br />
religión como opuesta al progreso y a la necesaria<br />
adaptación de la humanidad a los nuevos problemas<br />
planteados por la explosión demográfica, etc.<br />
Finalmente, al producirse la desmitificación<br />
moral, es decir, la debilitación de las motivaciones<br />
meta-empíricas (mitológicas o teológicas), se valora<br />
lo humano/temporal sin referencias a un orden sagrado<br />
supra-humano.<br />
Se instaura, en virtud de esto, el pluralismo religioso<br />
y moral, que se traduce en un décimo impacto<br />
sobre la religiosidad: las religiones oficiales tienen<br />
que hacer frente al desafío de innumerables sectas,<br />
movimientos y grupos de carácter religioso, parareligioso<br />
y pseudo-religioso. La «oferta religiosamoral»<br />
se extiende hasta límites insospechados.<br />
6. Emigración y urbanización:<br />
dos cambios que han dislocado<br />
el mapa religioso de los países europeos<br />
Sobre la descristianización de los emigrantes escribía<br />
Le Bras hace tiempo:<br />
«Estoy convencido de que de 100 campesinos que<br />
se establecen en París, hay más o menos 90 que dejan<br />
de ser practicantes al salir de la estación de Montparnasse».<br />
Duocastella, refiriéndose igualmente a las migraciones<br />
interiores en España, concluye que la migración<br />
deteriora el comportamiento religioso de
las viviendas y el equipamiento no crecieron al mismo<br />
ritmo, con lo que se deterioraron las condiciones<br />
de la vida colectiva, y la integración social era<br />
débil. Un factor adicional de desorganización social<br />
fue la insuficiencia del equipamiento religioso. De<br />
la confluencia de estos factores nació una hipótesis<br />
aún no comprobada: las ciudades con ritmos prolongados<br />
y muy rápidos de crecimiento tendrían<br />
tasas inferiores de práctica religiosa.<br />
En cuanto a la influencia del equipamiento religioso,<br />
hay que tener mucha prudencia a la hora de<br />
las conclusiones, pues faltan estudios que tengan en<br />
cuenta la evolución de ese equipamiento. Además,<br />
un equipamiento religioso adecuado es condición<br />
necesaria para la práctica religiosa, pero no condición<br />
suficiente.<br />
Otro estereotipo frecuente afirma que la ciudad<br />
es menos practicante en general que su entorno rural.<br />
Según algunos autores, se pueden descubrir a este<br />
respecto dos tendencias opuestas, según que la ciudad<br />
esté situada en una región de práctica religiosa<br />
alta o baja:<br />
- Si la región presenta una religiosidad alta, la<br />
ciudad tiende a presentar una tasa de religiosidad<br />
inferior a la de su entorno rural.<br />
- Si la ciudad está enclavada en una región de<br />
baja religiosidad, su tasa propia será más alta que<br />
la de su región rural.<br />
La explicación real de las diferencias de religiosidad<br />
entre las ciudades parece haber sido la región<br />
cultural en que se encuentra enclavada la ciudad. Y<br />
esta explicación es válida tanto para las ciudadesrurales<br />
como para las ciudades que han crecido con<br />
una mayor independencia respecto a su medio. Veamos<br />
el sentido de región cultural en Boulard y Remy,<br />
dos estudiosos del tema, y su influencia en la<br />
religiosidad urbana.<br />
En opinión de estos autores, existe un vinculo<br />
estrecho entre el comportamiento religioso y el sustrato<br />
geográfico y geológico, que ejerce en general<br />
una influencia directa sobre el hombre y su género<br />
de vida. El género de vida, en efecto, está condicionado<br />
por los sistemas de propiedad (basados a su<br />
vez en general en el tipo de actividad económica<br />
impuesta por el medio: agrícola, ganadera, forestal,<br />
282 PARA COMPRENDER LA SOCIOWGIA<br />
vinícola, minera, pesquera...). A los sistemas de propiedad<br />
asi condicionados, les siguen estructuras sociales<br />
consonantes y sistemas de poblamiento adecuados.<br />
Al mísmo tiempo, no conviene olvidar las<br />
viejas lecciones de la geografía humana: los valles<br />
favorecen la comunicación, la confluencia de ríos o<br />
de caminos fomentan la consolidación de las ciudades,<br />
y todo esto influye en la configuración de tipos<br />
diferentes de hombres.<br />
La clave de las situaciones religiosas regionales no<br />
hay que buscarla tanto en la vida económica o en<br />
las relaciones sociales como en la historia. Hombres<br />
y, sobre todo, equipos o grupos animados por algunos<br />
hombres, han sabido apoderarse de los recursos<br />
humanos de una región y orientarlos en el sentido<br />
de sus ideales. Es decir, el factor de mayor fuerza<br />
explicativa de las actuales diferencias religiosas es<br />
interno al cristianismo y hay que buscarlo en la<br />
historia de la labor pastoral, más que en variables<br />
externas, geográficas o económicas. La explicación<br />
última de la evolución de la religiosidad podría<br />
muy bien ser predominantemente religiosa, y no<br />
tanto social o cultural.<br />
7. El fantasma que recorre<br />
el mundo de las religiones:<br />
la secularización<br />
Se pueden distinguir en el concepto de secularización,<br />
todavía ambiguo y algo confuso, tres dimensiones<br />
muy relacionadas entre sí: la decadencia de la<br />
religión, de sus doctrinas, símbolos e instituciones;<br />
la autonomización o emancipación de la sociedad de<br />
toda tutela religiosa, lo que trae consigo la conformidad<br />
con este mundo (siglo) y la trasposición de<br />
creencias e instituciones del ámbito religioso al ámbito<br />
secular; y la desacralización del mundo, con la<br />
meta final de una sociedad secular integral.<br />
a) La decadencia de la religión<br />
La decadencia de la religión, de sus doctrinas,<br />
símbolos e instituciones se inicia con la ruptura del<br />
equilibrio de las instituciones y formas religiosas
tradicionales. ¿Cambio o decadencia? El sociólogo<br />
se limita a señalar el cambio o la transformación,<br />
pero el hombre de Iglesia y el hombre religioso<br />
tienden a emplear el término de degradación, crisis<br />
o decadencia, pues toda institución social tiene un<br />
carácter auto-legitimador (Berger y Luckmann), de<br />
forma que el denominar decadencia al proceso de<br />
secularización sería como una forma sutil de autolegitimación<br />
de la institución religiosa.<br />
Conviene no ceder a la presión de los esquemas<br />
evolucionistas que interpretan los cambios en las<br />
formas e instituciones religiosas como fenómenos<br />
regresivos o progresivos. Algunos sociólogos explicitan<br />
su idea personal de la religión antes de valorar<br />
el fenómeno de la secularización.<br />
Los sociólogos americanos Glock y Stark lo hacen<br />
intrépidamente ante la proliferación de declaraciones<br />
sobre la «novedad profunda» de la nueva<br />
era en la que, al parecer, estaría entrando la Iglesia,<br />
y afirman:<br />
«Como sociólogos nos es difícil imaginar una Iglesia<br />
cristiana sin Jesucristo como divino salvador, sin<br />
Dios concebido en términos personales, sin la promesa<br />
de vida eterna» (B. Hertel y H. Nelsen, ¿Are we<br />
Entering a Post-Christiana Era?: Journal fur the Scientific<br />
Study uf Religiun 13/4 [dic. 1974]).<br />
Hablar a la ligera de decadencia de la religión, es<br />
peligroso, pues se plantean dos problemas: 1. ¿Cuál<br />
es el punto de partida, la época plenamente cristianizada,<br />
la era religiosa que puede servir de punto de<br />
comparación con el presente? Le Bras asegura que<br />
nunca ha habido una Francia cristianizada y que<br />
antes la aceptación de las prácticas religiosas era<br />
muy extensa, pero de escasa profundidad. Algo semejante<br />
se puede asegurar de todos los países católicos.<br />
El 2° problema es más conocido: la ambigüedad<br />
de las medidas e indicadores que se utilizan para<br />
medir la religiosidad (de momento no se vislumbran<br />
otros más fiables y que permitan comparaciones).<br />
Otros autores aseguran que se trata de dos procesos<br />
distintos, exista o no exista relación entre<br />
ellos. El proceso de descristianización consistiría,<br />
esencialmente, en la pérdida de la fuerza y el atrac-<br />
tivo de que antes gozaban las formas y símbolos<br />
religiosos tradicionales, mientras que el proceso de<br />
secularización sería el proceso de cambio por el que<br />
las donaciones de significación, los principios explicativos<br />
o las normas de conducta tienden a emanciparse<br />
de cualquier interferencia con, o referencia a,<br />
lo sagrado.<br />
En su libro Religión, para qué, Díaz Mozaz ha<br />
propuesto una serie de indicadores de secularización:<br />
- evolución y presencia del tema religioso en el<br />
arte, la literatura, la filosofía, el pensamiento político,<br />
los medios de comunicación social;<br />
- puesto que ocupan en la enseñanza universitaria<br />
las ciencias religiosas, junto con un análisis de<br />
contenido de textos y programas;<br />
- concurrencia y conflicto entre los valores y<br />
códigos éticos seculares y civiles y los valores y<br />
códigos religiosos, así como el reemplazo de unos<br />
por otros;<br />
- lugar e importancia que ocupa la escatología<br />
cristiana en las metas y esperanzas de la cultura;<br />
- símbolos y legitimaciones religiosas que desaparecen;<br />
- fuerza del pluralismo ético;<br />
- fuerza del pluralismo en la interpretación del<br />
mensaje cristiano;<br />
- surgimiento de mitos seculares y profanos en<br />
los medios de comunicación de masas: mitos musicales,<br />
políticos, financieros...;<br />
- procesos operados en el cristianismo: de reduccionismo,<br />
de confusionismo, de integrismo, de<br />
progresismo, de desaparición de la vida pública...<br />
b) La autonomización o emancipación<br />
La emancipación de la sociedad de toda tutela<br />
religiosa consiste en que la sociedad se constituye a<br />
sí misma en realidad autónoma, y la religión se<br />
limita a la esfera puramente privada, de carácter<br />
estrictamente interior, sin influencia en las instituciones<br />
sociales ni en las acciones corporativas, y sin<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 283
deseo de acumulacion y de «standing», cierto menosprecio<br />
de la llamada motivación de logro, clave<br />
del desarrollo económico, y valoración diferente del<br />
trabajo, que para muchos deja de ser fin en sí mismo<br />
y se convierte en un medio para disfrutar del<br />
ocio y de las actividades enriquecedoras que en él<br />
pueden encontrarse.<br />
El líbertarismo, unido con la valoración de la<br />
expresión libre personal, influye y se manifiesta en<br />
el rechazo de la autoridad, de las estructuras jerárquicas,<br />
de las reglas, del orden, de la claridad lógica<br />
y de la corrección formal. El hombre valora ante<br />
todo su libre expresión -anomía expresiva, comentan<br />
algunos psicosociólogos-, lo que implica un<br />
fuerte acento en las actividades creativas y en todo<br />
tipo de experiencias liberadoras y estimulantes:<br />
droga, yoga, psicoanálisis, relajación, «meditación<br />
trascendental», etc.<br />
El neoarcaísmo o retorno a los orígenes se despliega<br />
en la simplificación de la vida, el rechazo de<br />
lo artificial y de la técnica, la búsqueda de lo primario<br />
-grupos, relaciones, actividades-, el ansia por<br />
identificarse con algo primordial (etnias, tradiciones,<br />
pueblos...), y la condena de muchos de los grandes<br />
procesos y fenómenos que han marcado nuestra<br />
civilización: la industrialización, la urbanización,<br />
la masificación, la técnica...<br />
Finalmente, el sensualismo es otra corriente cultural<br />
que se impone con rapidez. Se busca una experiencia<br />
sensual total, simultáneamente olfativa,<br />
auditiva, táctil, sin descartar por otra parte dimensiones<br />
no sensuales del hombre. Algunos han hablado<br />
de polisensualismo, otros prefieren hablar de<br />
humanismo integral: se valora todo en el hombre y<br />
en todo hombre. Junto con el sensualismo hay que<br />
mencionar un aspecto sobradamente conocido por<br />
el manejo constante que de él se hace, el hedonismo<br />
o búsqueda del placer por sí mismo y proclamación<br />
de la licitud de todo placer.<br />
Como condición del florecimiento de todos los<br />
gérmenes descritos, casi como una atmósfera necesaria,<br />
habría que citar finalmente la permisividad<br />
social, en virtud de la cual la sociedad y sus instituciones<br />
dejan de «dar órdenes», por decirlo de una<br />
manera sencilla, y se limitan a señalar las actitudes<br />
y comportamientos preferibles y deseables, remi-<br />
286 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
tiendo a un no dado, pero real permiso social. Excepto<br />
en casos límite, es decir, en lo necesario para<br />
que la sociedad subsista y la convivencia sea posible,<br />
aunque no necesariamente grata, se permite<br />
todo, aunque no todo sea aprobado socialmente.<br />
¿Qué tipo de Iglesia y de religiosidad preanuncian<br />
estos gérmenes de cambio? El sociólogo norteamericano<br />
Greeley ha abocetado un rápido cuadro<br />
en uno de sus libros más conocidos: la religión<br />
no perderá afiliados ni perderá su influencia, proporcionando<br />
a la gran mayoría de la población un<br />
esquema interpretativo o «sistema de sentidos» de<br />
carácter último, y afectando las decisiones éticas de<br />
sus miembros; lo sagrado no será reemplazado por<br />
lo secular, y el racionalismo científico no generará<br />
una nueva fe; el clero «full-time» disminuirá en<br />
proporción relativa al aumento del clero «part-time»;<br />
la liturgia simple, digna, clásica, coexistirá<br />
sin sustituirla con la liturgia «underground»; las<br />
instituciones religiosas no se evaporarán, aunque se<br />
harán más elaboradas y sofisticadas que ahora; las<br />
parroquias persistirán, aunque se hagan más pequeñas<br />
y se diversifiquen más; la lucha por mantener<br />
la influencia social y temporal ni corregirá la<br />
pasividad de las masas ni vaciará las iglesias...<br />
Por encima de estas «profecías» flota un interrogante:<br />
¿Tendremos religión dentro de veinte o<br />
treinta años?<br />
La clave del futuro de la religión es, precisamente,<br />
la posibilidad de que estemos entrando en una<br />
era pos-cristiana, de que desaparezca la era cristiana.<br />
Una tesis aceptada por algunos estudiosos de la<br />
religión en los países occidentales de tradición cristiana<br />
es que nos encontramos en mitad de un rápido<br />
declive del nivel de aceptación de las creencias<br />
tradicionales. Numerosos testimonios de teólogos y<br />
sociólogos así lo dan a entender:<br />
- Las creencias religiosas están convirtiéndose<br />
en una «jerarquía inestable» de opiniones privadas<br />
(Luckmann).<br />
- Se percibe una cierta tendencia hacia una<br />
imagen atrascendente del universo (Altizer y Hamilton).<br />
- Las dudas que han atravesado en los últimos<br />
tiempos el mundo cristiano han provocado en el<br />
clero un deslizamiento desde su preocupación por
el otro mundo a una profunda preocupación por el<br />
sentido y las implicaciones de la fe cristiana en este<br />
mundo, y en los seglares un dejar de considerar a la<br />
Iglesia como un instrumento de lucha para la propia<br />
salvación y un contemplarla como fuente de<br />
consuelo en un mundo turbado (Hadden).<br />
- Se ha abandonado la creencia clave del cristianismo:<br />
la fe en Cristo resucitado de entre los<br />
muertos y salvador que volverá. Algunos creen que<br />
esto significa que estamos entrando en un período<br />
cristiano más nuevo y profundo, pero como sociólogos<br />
nos es difícil imaginar una Iglesia cristiana sin<br />
Jesucristo como divino salvador, sin Dios concebido<br />
en términos personales, sin la promesa de vida<br />
eterna.<br />
De ahí que, tal como están hoy las cosas, vemos<br />
un escaso futuro a largo plazo para la Iglesia... Puede<br />
esperarse que dure largo tiempo una Iglesia residual...<br />
pero es probable que emerjan sustitutivos<br />
(para la función eclesial de soporte psíquico) que<br />
dejen a las Iglesias, tal como se presentan hoy, sin<br />
una razón efectiva para existir (Stark y Glock).<br />
Otros sociólogos opinan que está aumentando la<br />
manifestación libre de la incredulidad, pero que la<br />
creencia disminuye muy poco. ¿Explicación? Estamos<br />
en una era de sinceridad, en la que el no<br />
creyente encuentra mayor facilidad para expresar<br />
su no creencia, quizá porque ha aumentado la tolerancia<br />
para las diferencias en el terreno de las<br />
creencias y las increencias. Ya en 1970, y en otro<br />
terreno distinto, se había también explicado parte<br />
de la revolución sexual como una revolución de<br />
sinceridad, de candor.<br />
En resumen, en un contexto de secularización y<br />
de posmodernidad, los gérmenes de cambios que<br />
despuntan en la sociedad y las tendencias que se<br />
manifiestan en las Iglesias cristianas auspician un<br />
cristianismo más volcado en las pequeñas comunidades<br />
de creyentes, que permitan el despliegue de algunos<br />
de esos gérmenes y que operen, al mismo tiempo,<br />
como modelo sugestivo para los no-creyentes y<br />
como grupos expresivos y emocionales, a la par que<br />
proporcionan a los cristianos sumergidos en una<br />
sociedad secularizada y desvalorizadora de lo religioso<br />
un mecanismo de compensación psicológica y<br />
social. Como marco religioso de esta tendencia, un<br />
muy probable pluralismo religioso, quizá en la línea<br />
de la «religión invisible» prudentemente interpretada,<br />
un creciente ecumenismo de tipo espontáneo y<br />
alimentado por convergencias fácticas entre las<br />
Iglesias cristianas, y una Iglesia institucional con<br />
una incierta capacidad de adaptación a las nuevas<br />
tendencias, de asimilación de tensiones y de conflictos,<br />
de innovación permanente y de crecimiento en<br />
espacios geográficos y sociales nuevos.<br />
Hasta aquí el «adagio». Examinemos las claves<br />
sociológicas -cambio, modernización, conflicto,<br />
utopía- para su mejor comprensión.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 287
l. Para comprender la sociología<br />
del cambio social<br />
19<br />
Cambio y continuidad<br />
en la sociedad<br />
Para el estudio del cambio social, los españoles<br />
de finales del siglo XX ocupamos una posición<br />
privilegiada. Nuestra experiencia del cambio<br />
social, de las transformaciones institucionales, de<br />
la desaparición de unos estilos de vida y la aparición<br />
centelleante de otros, del progreso económico<br />
y material, del declive de ciertos valores morales y<br />
religiosos... no tiene paralelo con la experiencia histórica<br />
de ninguna otra generación de nuestro país.<br />
A esa conciencia de estar inmersos en un fascinante<br />
torbellino de cambios de todo género se añade la<br />
sospecha de que el ritmo de cambio se acelera, y de<br />
que, a pesar de alguna hipótesis sobre el carácter<br />
estacionario de la sociedad española, nos encontramos<br />
sólo pisando el umbral de una época de cambios<br />
de imprevisible alcance.<br />
Espigando en la literatura sociológica más reciente<br />
consagrada al estudio del perfil de nuestro<br />
país, hallamos abundantes pruebas de esa posición<br />
de privilegio, como ilustra ampliamente el repertorio<br />
de macrocambios y microcambios con que se<br />
cierra este capítulo. John Hooper, periodista británico,<br />
resume todos los procesos que han tenido lugar<br />
en España con una afirmación algo enfática: los<br />
cambios ocurridos en España en las últimas déca-<br />
288 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
das han producido un nuevo tipo de español, que ha<br />
evolucionado desde el individualismo negativo y<br />
antisocial a un individualismo convivencial. No sin<br />
alguna superficialidad, y basándose en episodios y<br />
gestos más que en datos empíricos cuidadosamente<br />
analizados, el periodista británico cierra su estudio<br />
con estas palabras:<br />
"Precisamente este aspecto del carácter español<br />
(el individualismo antisocial e insolidario), que exhibió<br />
una especie de delirio cada vez más acentuado<br />
durante la primera etapa del régimen de Franco, es lo<br />
que a mi juicio está cambiando. El 'individualismo' es<br />
todavía uno de sus rasgos más destacados. Todavía<br />
hablan en voz alta y enfáticamente, alardean y visten<br />
por encima de lo que les permiten sus medios... Las<br />
más humildes camareras todavía se comportan como<br />
miembros de la clase alta, y los comerciantes más<br />
pobres aun hoy continúan impidiéndonos que busquemos<br />
las pocas pesetas que faltan con la frase 'Es<br />
igual', en un gesto que sugiere que guardan millones<br />
en la trastienda.<br />
Pero la característica vengativa y antisocial del<br />
'individualismo' de los españoles es cada vez menos<br />
evidente, a medida que el número de los que alcanzaron<br />
la edad adulta antes de la guerra civil representan<br />
una proporción cada vez menor de la población...<br />
Los lemas de la nueva España son 'solidaridad' y<br />
'convivencia'. La solidaridad es todavía más una aspiración<br />
que un hecho.<br />
En cambio, la 'convivencia' es una realidad. Los<br />
gestos de reconciliación durante estos últimos años
han sido numerosos y conmovedores... » (John Hooper,<br />
Los españoles de hoy. Javier Vergara editor, Madrid<br />
1987).<br />
2. Cambio y persistencia<br />
A pesar del desfile de cambios, mayores y menores,<br />
con que nos deslumbran sociólogos e historiadores,<br />
el espectador de la realidad social alienta con<br />
frecuencia una secreta sospecha de que «todo cambia<br />
para seguir igual», de que
trativo. Fundada en el siglo XII, la universidad ha<br />
experimentado muchos cambios en sus ocho siglos<br />
de existencia. Pero son mayores las semejanzas que<br />
las diferencias. La universidad actual-Oxford, Berlín,<br />
Harvard, Complutense...- sigue estructurada en<br />
facultades, departamentos, escuelas y colegios; los<br />
principales protagonistas siguen siendo los profesores<br />
y estudiantes; las normas y criterios para la<br />
admisión de alumnos, obtención de grados y promoción<br />
de profesores y estudiantes, son muy similares;<br />
los conflictos planteados hoy por los estudiantes<br />
para conseguir una mayor participación en<br />
la estructura de autoridad no son demasiado diferentes<br />
a los que tuvo que vivir la universidad de<br />
Bolonia en el siglo XIII; las violaciones del orden<br />
civil y eclesiástico por parte de los estudiantes en<br />
siglos pasados (con represalias sociales y excomuniones<br />
incluidas) guardan un asombroso parecido<br />
con los conflictos de roles y de valores de los universitarios<br />
de los años 60 y 70... La persistencia ha sido<br />
la norma.<br />
¿Qué razones explican la persistencia de las sociedades?<br />
La sociología suele proponer las siguientes<br />
(Percy S. Cohen, 1975):<br />
- por la socialización, los niños aprenden y se<br />
identifican con las normas, valores y creencias de<br />
los adultos, herencia cultural que más adelante les<br />
servirá de puntos de referencia estables. El hombre<br />
necesita estos marcos referenciales, lo que sugiere<br />
que todo hombre es, en cierta medida, conservador;<br />
- el orden social, necesario y deseable incluso<br />
después de una revolución, depende de la predecibilidad<br />
del comportamiento. Las normas y las instituciones<br />
prescriben lo que es típico y predecible, lo<br />
que explica el interés de la sociedad por mantener<br />
la estructura normativa e institucional;<br />
- las instituciones, en la medida en que aseguran<br />
el orden social y proporcionan beneficios a los<br />
que en ellas participan, tienden siempre a legitimarse;<br />
- la integración y coherencia entre normas, valores<br />
y creencias hace que las presiones para cambiar<br />
un área de la vida social sean resistidas por el<br />
refuerzo mutuo de los diversos elementos del sistema<br />
total;<br />
- siempre hay grupos en toda sociedad que tie-<br />
290 PARA COMPRENDER LA SOClOLOGIA<br />
nen interés en conservar un determinado sistema, o<br />
que prefieren el statu quo a la incertidumbre de los<br />
cambios. A veces, grupos diferentes y con intereses<br />
opuestos se bloquean mutuamente en sus presiones<br />
para provocar cambios. Esta es probablemente la<br />
razón que tiene mayor fuerza.<br />
Pero el cambio y el conflicto forman parte de la<br />
vida cotidiana de grupos, instituciones y sociedades.<br />
Los sociólogos no pretenden que las colectividades,<br />
mínimas o globales, sean armoniosas, inmóviles,<br />
perfectamente integradas, cohesivas totalmente.<br />
Nuestra experiencia diaria tiende a estar de<br />
acuerdo con la teoria sociológica a propósito del<br />
carácter problemático de la persistencia y sus diversos<br />
aspectos. La participación en los sistemas<br />
sociales es quizá el aspecto más tenaz y consistente,<br />
por una razón elemental: ¿quién puede permitirse<br />
el lujo de «salirse» o «fugarse» de la sociedad, o de<br />
las varias áreas de la vida social, aunque siempre<br />
estén abiertas las puertas? La cohesión, segundo<br />
aspecto, es más frágil y admite grados muy diferentes,<br />
está sujeta a tensiones y demandas de autonomía,<br />
desde la unidad familiar hasta la nación. La<br />
solidaridad está siempre acechada por la hostilidad,<br />
la apatía y el individualismo alérgico a toda obligación<br />
social. La conformidad a las normas admite<br />
muchos grados, es producida en ocasiones por simple<br />
coerción -aunque a largo plazo ni la coerción ni<br />
la instigación crean tanta conformidad normativa<br />
como el compromiso moral-, varía según el tipo de<br />
normas. El consenso está siempre presente en toda<br />
sociedad, pero en pocas se encuentra un consenso<br />
amplio y profundo sobre las metas sociales y los<br />
medios a ellas adecuados, ya que la diferencia de<br />
intereses es característica dominante de todas las<br />
sociedades. La reciprocidad y la cooperación, finalmente,<br />
están muy a menudo ausentes de la interacción.<br />
Hay interacción sin reciprocidad o intercambio<br />
en familias, negocios, enseñanza, y ocurre además<br />
que a veces sólo negándose a un tipo de reciprocidad<br />
se puede satisfacer otra.<br />
Persistencia y cambio son, en definitiva, rasgos<br />
esenciales de todo sistema social. La atención unilateral<br />
a uno de los rasgos con olvido del otro ha dado<br />
origen a dos modelos de sociedad: el «A» o modelo<br />
del consenso y la integración, y el «B» o modelo de<br />
la coerción y el conflicto.
- y los procesos discontinuos, tales como un invento<br />
técnico o una invención social;<br />
- los cambios a corto plazo, en las tasas de empleo,<br />
por ejemplo;<br />
- y los cambios a largo plazo, como los sufridos<br />
por la estructura ocupacional;<br />
- el aumento y disminución de los miembros integrantes<br />
de las unidades sociales.<br />
Pero el pensamiento sociológico clásico, menos<br />
prudente y empírico que el reflejado en la anterior<br />
definición, enfocó la gran cuestión del cambio con<br />
enorme ambición. El fundador «semántico» de la<br />
sociología, Auguste Comte, dividió su sociología en<br />
dos partes: la estática social o «anatomía social»,<br />
preocupada por la búsqueda de leyes estáticas que<br />
explican el orden y la articulación entre las diversas<br />
partes del sistema social, y la dinámica social que, a<br />
modo de «fisiología social», pretende establecer la<br />
teoría del movimiento y del progreso, cuyo motor<br />
son las ideas y el factor intelectual. Marx, Spencer,<br />
Tonnies, Durkheim..., y más cerca de nosotros<br />
Spengler, Toynbee y Sorokin, se embarcaron en una<br />
aventura similar y abocetaron grandiosos frescos<br />
sobre la evolución de la humanidad, la civilización<br />
y las sociedades.<br />
Surge así una primera cuestión, la de cuál es el<br />
sujeto del cambio: ¿la historia, la humanidad, las<br />
civilizaciones, las sociedades o sistemas sociales,<br />
las instituciones y organizaciones, las estructuras,<br />
los grupos, las relaciones, los individuos?<br />
La respuesta que parece predominar hoy en la<br />
comunidad sociológica es más bien restrictiva, en<br />
un doble sentido: ni grandes evoluciones o movimientos<br />
de la historia y de la humanidad, ni pequeñas<br />
transformaciones de grupos, colectividades o<br />
comportamientos. Un buen representante de esta<br />
tendencia moderada es Theodorson, en su Diccionario<br />
de sociología (G. A. Theodorson y A. G. Theodorson,<br />
A Modern Dictionary of Sociology. Methuen,<br />
London 1970), que define el cambio social como<br />
«toda modificación de la organización social de la<br />
sociedad en cualquiera de sus instituciones sociales<br />
o de sus pautas de roles sociales»; y añade una<br />
precisión: el término cambio social se suele reservar<br />
a modificaciones significativas en el comporta-<br />
292 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
miento social o en sistemas sociales grandes más<br />
que a cambios menores en un grupo pequeño.<br />
Las dos precisiones finales de Theodorson, «modificaciones<br />
significativas» y «sistemas sociales<br />
grandes», nos proporcionan una pista para aproximarnos<br />
con mayor seguridad al concepto de «cambio<br />
social». A mi juicio, la definición más completa<br />
y más útil a la hora de entender la vertiente dinámica<br />
de la sociedad es la contenida en el excelente<br />
texto universitario de Guy Rocher:<br />
«Cambio social es toda transformación observada<br />
en el tiempo, que afecta, de una manera no efímera ni<br />
provisional, a la estructura o al funcionamiento de la<br />
organización de una colectividad dada y modifica el<br />
curso de su historia» (Introducción a la sociología general.<br />
Herder, Barcelona 1973, 416-417).<br />
Basándose en esta definición, el mismo Rocher<br />
excluye diversos fenómenos dinámicos que no deben<br />
considerarse cambios:<br />
- La evolución social, que consiste en el conjunto<br />
de transformaciones que experimenta una sociedad<br />
en un largo período, a modo de tendencias<br />
seculares, que son imperceptibles a escala reducida.<br />
El cambio social es una transformación observable<br />
y verificable en períodos más breves y espacios<br />
más localizables, social y geográficamente.<br />
- El cambio de equilibrio, muy frecuente y normal<br />
en la vida social. Son cambios de equilibrio,<br />
por ejemplo, los acontecimientos más o menos rutinarios<br />
de la interacción social (una huelga, una<br />
asamblea, unas elecciones...); la sustitución de personas<br />
en las instituciones y en la sociedad; los intercambios<br />
cotidianos y normales en todo grupo y<br />
comunidad (de bienes y servicios, de información,<br />
de responsabilidades, de derechos, de regalos, de<br />
injurias...), que suelen contribuir a restablecer incesantemente<br />
el equilibrio del sistema; los cambios<br />
que sólo afectan a una o varias personas (personalización,<br />
socialización, cambios de opinión, etc.).<br />
- La acción histórica, producto de la actividad<br />
de los actores o agentes sociales, destinada a provocar,<br />
intensificar, frenar o impedir transformaciones<br />
de la organización social en su totalidad o en alguna<br />
de sus partes.
Es evidente que tanto los acontecimientos y sustituciones<br />
del personal como la acción social suelen<br />
ir muy unidos al cambio social, las dos primeras<br />
como síntomas, precipitantes o resultados, y la segunda<br />
como un factor importante, aunque no necesario,<br />
del cambio social. Pero analíticamente son<br />
fenómenos diferentes, y en la realidad no siempre se<br />
implican mutuamente.<br />
El apartado siguiente, «Los tipos de cambio»,<br />
profundiza esta primera cuestión.<br />
Una segunda cuestión, que también ha hecho<br />
correr mucha tinta sociológica, es la relativa al motor<br />
del cambio: causas, razones, factores, mecanismos...<br />
Se trata de la cuestión fundamental, pues la<br />
tarea de la sociología, como de toda ciencia, consiste<br />
en explicar los fenómenos sociales, y explicar exige<br />
descubrir causas.<br />
4. Los tipos de cambio social:<br />
evolución, ciclos y procesos<br />
Los cambios sociales que han aparecido en las<br />
páginas anteriores pueden clasificarse en este esquema:<br />
Sujeto: las instituciones,<br />
las estructuras, la<br />
interacción social.<br />
Rasgos: son recurrentes y<br />
coexisten con la<br />
persistencia.<br />
Procesos típicos: movilidad<br />
social; burocratización;<br />
transición demográfica;<br />
secularización; desarrollo.<br />
PROCESOS<br />
EVOLUCION<br />
Como ocurre con toda clasificación y tipología,<br />
en el dinamismo de las sociedades reales se mezclan<br />
con frecuencia estos cuatro aspectos de la dinámica<br />
social. Pero conviene mantenerlos distintos en<br />
nuestra mente para una mejor comprensión de la<br />
sociología del cambio. Conviene asimismo recordar<br />
que el término «cambio social» se aplica muchas<br />
veces indistintamente a cambios, procesos sociales,<br />
formas de evolución, etc.<br />
a) La evolución social<br />
Sujeto: la humanidad, la historia.<br />
Rasgos: concepción de la sociedad como organismo y<br />
como unidad.<br />
Representantes: Comte, Spencer, Marx, Tonnies ...<br />
DINAMICA<br />
SOCIAL<br />
CAMBIOS<br />
Sujeto: la sociedad<br />
Rasgos: circunstancias de tiempo y lugar;<br />
influencia de las crisis y acontecimientos.<br />
Representantes: Weber, Merton, Kahn, Bendix ...<br />
La sociología «nació» en un clima de crisis histórica,<br />
bajo el impacto de una triple revolución -la<br />
política, la ideológica y la industrial-, pero asimismo<br />
bajo el signo del «progreso», herencia de la<br />
Ilustración francesa. Esta segunda circunstancia<br />
explica el entusiasmo de los primeros sociólogos<br />
por interpretar el dinamismo social en términos de<br />
evolución continua, acumulativa y habitualmente<br />
optimista. Muchas décadas más tarde, los sociólogos/historiadores<br />
partidarios de los ciclos moderaron<br />
considerablemente este optimismo, en particular<br />
Oswald Spengler, «profeta del infortunio» y de<br />
la «decadencia de occidente».<br />
CICLOS<br />
Rasgos: historia es<br />
plural, cada cultura<br />
es como un<br />
organismo.<br />
Representantes:<br />
Spengler,<br />
Toynbee,<br />
Sorokin ...<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
293
La evolución social no es cambio social, en la<br />
acepción hoy comúnmente aceptada por los sociólogos.<br />
La evolución, en sus diversas formas, equivale<br />
a tendencia larga, lenta, imperceptible para el<br />
espectador social; sobre todo es incomprobable empíricamente,<br />
aunque no falten datos y manifestaciones<br />
que, para un corto período, alienten la creencia<br />
de que la sociedad o la historia se deslizan realmente<br />
en una dirección.<br />
Hablar de dirección equivale a hablar de sentido.<br />
¿Tienen sentido tanto la historia como los cambios<br />
sociales? Antiguos filósofos y teólogos cristianos<br />
respondieron en términos morales, de felicidad y<br />
desdicha, de virtud y vicio, de pecado y salvación.<br />
Así Hesíodo, con sus edades de oro, plata, bronce y<br />
hierro; muchos pensadores cristianos, sobre todo en<br />
la Edad Media, con sus trípticos escatológicos -paraíso,<br />
pecado/condena y salvación trascendente-, y<br />
Rousseau, con su versión secularizada del tríptico<br />
cristiano: libertad y bondad del salvaje primitivo,<br />
deterioro de la felicidad e igualdad debido a la<br />
presión nefasta de las instituciones, y salvación social<br />
por la reconstrucción de esas instituciones.<br />
Los primeros sociólogos fueron evolucionistas,<br />
Comte y Spencer en particular. Marx lo fue igualmente,<br />
aunque en términos muy diferentes. Los primeros,<br />
de talante conservador, recomendaron a los<br />
poderes públicos no interferir con leyes y medidas<br />
el proceso social, necesariamente orientado al progreso.<br />
Marx, radical y comprometido, halló en «su<br />
lectura» de la historia la clave para guiar la praxis<br />
revolucionaria. Pero todos partieron de la misma<br />
base: la historia tiene una dirección, la evolución se<br />
encamina necesariamente a una meta de mayor<br />
justicia, libertad e igualdad, los esfuerzos presentes<br />
deben guiarse en dirección a ese objetivo.<br />
El «sujeto» o ámbito de esa evolución es toda la<br />
historia de la humanidad en su conjunto, por lo que<br />
podemos denominar a esos pensadores evolucionistas<br />
lineales, aunque Comte y Spencer sólo vieron<br />
progreso ascendente, en tanto que Marx, con su<br />
idea de una etapa inicial de «comunismo primitivo»,<br />
concibió el despliegue de la historia en términos<br />
de regresión y progreso, hasta la culminación<br />
de la historia en un comunismo universal.<br />
294 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
b) Los ciclos de las civilizaciones<br />
Más cerca de nosotros, se sitúan los partidarios<br />
de los «ciclos de las civilizaciones». Idea común: la<br />
historia es plural, y en la historia de cada sociedad<br />
o civilización se repite el mismo proceso o ciclo de<br />
cambio. El origen de esta idea es grecorromano,<br />
pero la idea se encuentra en numerosos pensadores<br />
a lo largo de la historia, Juan B. Vico, con sus «corsi<br />
e ricorsi», en lugar destacado. Entre los representantes<br />
más significativos de esta lectura de la historia<br />
de la cultura y de la sociedad figuran Oswald<br />
Spengler, Arnold Toynbee y Pitirim Sorokin. Para<br />
distinguirlos de los evolucionistas lineales, los podemos<br />
llamar evolucionistas cíclicos. Merecen nuestra<br />
atención, pues la sociología del cambio no se<br />
puede entender plenamente sin ellos, debido a la<br />
difusión que recibieron sus ideas.<br />
Oswald Spengler, «profeta del infortunio», de<br />
gran resonancia en su momento con su Decadencia<br />
de occidente (1918-1922), pero de escaso rigor científico-histórico,<br />
trazó una historia cíclica de grandes<br />
civilizaciones -Egipto, India, Babilonia, China, antigüedad<br />
clásica, Islam y México-- estructuradas de<br />
forma similar en etapas y transiciones, desde la<br />
infancia hasta la decadencia y muerte, pasando por<br />
la madura senectud.<br />
En cada civilización se repite el mismo proceso,<br />
que afecta a su estilo de pensamiento, su arte, su<br />
filosofía y ciencia, su gobierno, su vida familiar y su<br />
religión, relacionados morfológicamente. Se repiten<br />
las etapas, no los acontecimientos singulares ni<br />
las grandes figuras históricas.<br />
Esta repetición cíclica permite predecir el momento<br />
en que nuestra civilización, la occidental,<br />
iniciará su decadencia, ya cercana, pues la etapa<br />
por la que atraviesa occidente es «contemporánea»<br />
de la etapa de ancianidad de la civilización romana.<br />
Es la «teoría de la contemporaneidad», que explica<br />
la similitud entre, por ejemplo, la guerra de Troya y<br />
las cruzadas, Napoleón y Alejandro Magno, Homero<br />
y el poema de los Nibelungos.<br />
Spengler rompe o pretende romper con su obra<br />
la línea del progreso impuesta en el pensamiento<br />
occidental por la filosofía de la Ilustración y la<br />
primera tradición sociológica. No habría tal pro-
de ellas y las sustituye. Este triple aspecto de la<br />
verdad -de fe, de razón y de sentidos- explica las<br />
tres definiciones de la naturaleza última de la realidad<br />
y del valor:<br />
- la realidad verdadera y el valor auténtico consisten<br />
en un Dios, supersensorio y suprarracional;<br />
- la realidad verdadera y el valor auténtico son<br />
sensorios;<br />
- la realidad y el valor verdaderos son de una<br />
infinita diversidad, en parte supersensorios y suprarracionales,<br />
en parte racionales y sensorios.<br />
En los diversos supersistemas que han aparecido<br />
en la historia de la humanidad, estas tres definiciones<br />
ocupan el lugar central, y en torno a ellos se<br />
disponen todos los demás fenómenos culturales: la<br />
religión, el arte, el Estado, la política, la filosofía, la<br />
moral... Los grandes supersistemas históricos nacen<br />
como producto de una gran intuición, que es la gran<br />
iniciadora de todas las concepciones originales del<br />
mismo (filosofía, religión, ética, estética...), crecen y<br />
se convierten en grandes sistemas si corresponden a<br />
una necesidad genuina de una población y si están<br />
en relación con una verdad y una realidad perenne,<br />
y pueden decaer y petrificarse, como todo organismo.<br />
Las dos aportaciones de Sorokin que mayor interés<br />
tienen para la comprensión del cambio cíclico<br />
de las culturas son su explicación del crecimiento<br />
de los sistemas históricos y el tránsito de los mismos<br />
por las tres fases del ciclo: la ideacional, la<br />
idealista y la sensorial.<br />
l.a fase ideacional: domina la creencia en el carácter<br />
sagrado de la realidad. Toda la acción del<br />
hombre y todas sus instituciones y creaciones se<br />
orientan a la veneración de Dios. El contexto social<br />
es de carácter sacro-comunal. Esta fase corresponde<br />
a los inicios de la Edad Media europea.<br />
2. a fase idealista: al mezclarse lo sacro-comunal<br />
con valores extraños -individualismo, utilitarismo,<br />
laicismo...- va imponiéndose como objetivo dominante<br />
de la civilización el desarrollo pleno del ser<br />
humano. Se alcanzan las cimas más altas en el<br />
ámbito del arte y de la filosofía, donde la civilización<br />
despliega sus máximos poderes creadores. En<br />
Europa, esta fase corresponde al Renacimiento.<br />
296 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
3. a fase sensorial: bajo el impacto del individualismo,<br />
laicismo y utilitarismo, el elemento ideal y<br />
sagrado va retrocediendo y esfumándose. Dominan<br />
el hedonismo, el pragmatismo orientado al placer y<br />
el bienestar material. En las últimas etapas de esta<br />
fase aparecen múltiples síntomas de decadencia: inmoralidad,<br />
cinismo, corrupción política, escisiones<br />
internas y externas, languidez cultural, etc. Desaparecerá<br />
esta civilización y aparecerá otra, en otro<br />
lugar del planeta, que volverá a recorrer las mismas<br />
fases.<br />
¿Nos ayudan Toynbee, Spengler y Sorokin a la<br />
comprensión del cambio tal como lo entiende la<br />
sociología? Tres observaciones críticas:<br />
- La humanidad o la sociedad global de todos<br />
los seres humanos que han existido, existen hoy y<br />
existirán en la tierra, no forman un organismo vivo<br />
con una dirección y una finalidad que el sociólogo<br />
pueda descubrir. La metáfora o analogía organicista<br />
-que se encuentra en la base de estas concepciones<br />
cíclicas- es sólo un instrumento para pensar, no<br />
una teoría de la que se puedan extraer conclusiones<br />
científicas.<br />
- Los datos que nos proporciona la historia nos<br />
permiten detectar, junto con mucha persistencia,<br />
secuencias de generaciones que viven, luchan, se<br />
orientan en un sentido más religioso o más técnico<br />
y pragmático, fracasan, triunfan, se enfrentan con<br />
el legado del pasado, aceptándolo, modificándolo o<br />
rechazándolo, viven en medio de grandezas o miserias...,<br />
pero la dirección y la finalidad de esta sucesión<br />
de hechos y aconteceres sólo está en la mente<br />
del historiador o del sociólogo de turno. La prueba<br />
definitiva de esta subjetividad está en la disparidad<br />
de las conclusiones a que llegan pensadores de tanta<br />
talla como Marx, Tocqueville, Durkheim, Sorokin<br />
o Toynbee.<br />
- Las grandes civilizaciones no han vivido aisladas<br />
ni han sido autónomas. La mezcla, la fecundación<br />
con otras ideas y otros pueblos y culturas, es el<br />
rasgo común. Las fronteras reales siempre han sido<br />
fluidas, debido al influjo del comercio, la guerra, la<br />
emigración, la conquista, y la exploración.
c) Los cambios sociales<br />
Comprender el cambio social exige prescindir de<br />
generalidades y abstracciones, y adoptar la visión<br />
del historiador y su preocupación por el tiempo, el<br />
lugar y la circunstancia en que se produce el cambio.<br />
Frente a las teorías clásicas, desde Aristóteles<br />
hasta Comte y Marx, que prescindían con demasiada<br />
frecuencia de referencias concretas en sus estudios<br />
de dinámica social, el sociólogo prefiere la<br />
orientación monográfica e interdisciplinar, utilizando<br />
los trabajos de los historiadores, los antropólogos<br />
y otros científicos sociales.<br />
La sociología del siglo XX investiga el cambio<br />
social planteándose tres interrogantes muy precisos:<br />
- en qué circunstancias de tiempo y lugar ocurre<br />
el cambio y de qué modo actúan los acontecimientos<br />
en las transformaciones sociales;<br />
- cómo influyen las crisis en el cambio, liberando<br />
a los miembros de una sociedad de las viejas<br />
pautas de comportamiento y sustituyendo los antiguos<br />
roles, status y modelos por otros nuevos;<br />
- hasta qué punto puede decirse que el cambio<br />
es necesario.<br />
• Primer interrogante:<br />
el papel de los acontecimientos<br />
La invasión árabe en España, la Revolución<br />
francesa, el Tratado de Versalles tras la 1 Guerra<br />
Mundial, la Guerra Civil española, el Concilio Vaticano<br />
n, la reunificación de las dos Alemanias... no<br />
son cambios sociales en sí mismos, pero pueden<br />
provocarlos. Los acontecimientos son externos y accidentales,<br />
aunque están relacionados con las condiciones<br />
sociales y culturales de una sociedad. Su<br />
carácter fortuito e impredecible desconcierta a los<br />
partidarios de una teoría del cambio social basada<br />
en la «naturalidad» y «normalidad» del cambio,<br />
como algo que «necesariamente» tenía que suceder<br />
por las fuerzas y tensiones internas al sistema.<br />
En este punto se diferencian claramente dos de<br />
las concepciones más ilustres del cambio social, la<br />
de Marx y la de Max Weber.<br />
Marx sostiene que la transformación de la economía<br />
y sociedad feudales en el capitalismo estuvo<br />
provocada por las fuerzas endógenas de la economía<br />
feudal, esto es, por las contradicciones acumuladas<br />
en esta economía. Marx concluye que en todas<br />
las sociedades acabarán manifestándose las mismas<br />
tendencias «trabajando con una necesidad férrea<br />
hacia un resultado inevitable». Retengamos<br />
dos términos, sobre los que luego volveremos: «necesidad»<br />
e
• Tercer interrogante:<br />
c'san necesarios los cambios?<br />
Dos términos en la cita de Marx, «necesidad» e<br />
«inevitable», introducen esta nueva cuestión: ¿son<br />
necesarios los cambios sociales? La cuestión admite<br />
varias interpretaciones:<br />
- Hay cambios en cuya necesidad todos coincidimos,<br />
porque la distancia entre la situación real y<br />
la norma ideal (de justicia, de igualdad, de respeto<br />
a los derechos humanos) se ha ahondado de forma<br />
escandalosa. Las «sociedades insoportables», en las<br />
que una docena de familias oprimen al pueblo con<br />
complicidades diversas (ejército, multinacionales...),<br />
necesitan un cambio profundo.<br />
- Hay cambios que no rompen el equilibrio y la<br />
persistencia de la sociedad y que se producen regularmente<br />
porque muy pocas formas de comportamiento<br />
son capaces de mantenerse inalterables durante<br />
largo tiempo. También en este sentido son<br />
necesarios los cambios.<br />
- El cambio no es necesario en cuanto impuesto<br />
por la misma naturaleza del comportamiento social<br />
que consiste en actividad y movimiento. Lo necesario<br />
es, más bien, la persistencia. Aquí no valen las<br />
teorías, sino la experiencia histórica, que apunta a<br />
la continuidad global de las sociedades.<br />
- El cambio concebido como desarrollo y crecimiento<br />
natural y necesario hacia un fin o una meta<br />
no cae dentro de las competencias del sociólogo. Es<br />
una cuestión meta-empírica, dogmática, teológica o<br />
ideológica. En el fondo, una cuestión de fe. El sociólogo<br />
comtiano que cree que el conocimiento y la<br />
sociedad maduran necesariamente a través de tres<br />
etapas -teológica, metafísica y positiva-, o el marxista<br />
que cree que todas las sociedades tienen que<br />
recorrer necesariamente las fases del comunismo<br />
primitivo, la esclavitud, el feudalismo y el capitalismo,<br />
hasta desembocar en el comunismo universal,<br />
están haciendo actos de fe, no sociología.<br />
d) Los procesos sociales<br />
Los procesos sociales pueden considerarse como<br />
variaciones en el sistema social que no provocan<br />
298 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
una modificación sustancial del mismo, y que en<br />
muchos casos son perfectamente compatibles con<br />
su persistencia, e incluso contribuyen a reforzarla y<br />
renovarla. La mayor parte de los cambios acaecidos<br />
en la sociedad española y mencionados al final de<br />
este tema pertenecen a esta categoría.<br />
Como en la sociedad en cuanto sistema social<br />
pueden distinguirse la dimensión estructural, la<br />
cultural y la interaccional, una primera forma de<br />
examinar los procesos es adoptar esta triple perspectiva.<br />
- Desde la perspectiva estructural, los sociólogos<br />
estudian en especial las variaciones que tienen lugar<br />
en el mundo de los roles, status y funciones<br />
sociales. Por ejemplo la reducción de funciones de<br />
la familia nuclear moderna, y el ascenso del rol de<br />
la mujer que se va colocando a la misma altura<br />
social que el rol del esposo; el incremento de roles<br />
intermedios, los «cuadros medios» y los trabajadores<br />
de «cuello blanco» en las organizaciones industriales;<br />
la expansión de las expectativas del rol del<br />
profesor, del que se «espera» hoy que, además de<br />
sus papeles tradicionales, acepte los de «organizador<br />
de materiales de trabajo», «experto en relaciones<br />
con la comunidad local», «animador del grupo<br />
de trabajo», etc.<br />
- Desde la perspectiva cultural se suelen citar sobre<br />
todo la innovación cultural producida por los<br />
inventos, las imitaciones y los ensayos experimentales,<br />
la difusión a través de la propaganda, publicidad<br />
y educación, o, a un nivel menos deliberado,<br />
por el impacto de los flujos migratorios, los turistas,<br />
etc.<br />
- Desde la perspectiva de la interacción social, los<br />
pequeños cambios, a veces no tan pequeños, son<br />
muy numerosos y frecuentemente son producidos<br />
por factores de tipo estructural y cultural. Ejemplos<br />
típicos: los cambios de distancia social, es decir, el<br />
tránsito de relaciones informales y cálidas (comunidad)<br />
a relaciones formales y restrictivas (sociedad);<br />
los de dirección de la interacción, como los que han<br />
tenido lugar en el mundo de las relaciones entre<br />
padres e hijos, que han pasado de ser verticales a<br />
horizontales, de mayor igualdad de status; los de<br />
forma, de relaciones de cooperación y solidaridad a<br />
relaciones hostiles y conflictivas; de instrumentalidad,<br />
perfectamente ilustrados por el problema de
algunas sectas que convierten a sus miembros en<br />
puros medios, en lugar de fines valiosos en sí mismos.<br />
De mayor envergadura, abandonando ya estas<br />
tres perspectivas, son los cambios institucionales,<br />
como la democratización en la institución política,<br />
o la secularización en la religión.<br />
Si los cambios afectan a las diversas estructuras<br />
sociales, nos encontramos con fenómenos dinámicos<br />
como la terciarización en la estructura ocupacional,<br />
la transición demográfica, etc.<br />
La segunda cuestión: los factores del cambio social.<br />
La gran cuestión de la sociología del cambio,<br />
planteada por sociólogos, puede enunciarse así:<br />
¿Cuál es el motor del cambio, el factor o factores que<br />
transforman la sociedad, las instituciones, los grupos,<br />
las relaciones y las personas? Comte pensó en las<br />
ideas, Marx en las contradicciones y conflictos dialécticos<br />
en los modos de producción y de intercambio,<br />
Weber (con mayor prudencia) en la esfera espiritual...<br />
La cuestión merece un tratamiento más<br />
amplio, pues es esencial para comprender lo que la<br />
sociología dice del cambio.<br />
Ha sido frecuente en la sociología la tentación de<br />
proponer un modelo privilegiado o exclusivo, bien<br />
sobre el motor primero del cambio, bien sobre las<br />
etapas necesarias del mismo, ordenadas en una dirección<br />
precisa, bien, finalmente, sobre la forma del<br />
cambio, lineal, cíclico, continuo o discontinuo. Hoy<br />
la sociología ha renunciado a esta tentación. Su<br />
renuncia se traduce en hipótesis o «conveniencias»:<br />
- Conviene rechazar la idea de una causa dominante<br />
del cambio social, del factor privilegiado, o<br />
del motor de cambio.<br />
- Conviene admitir la pluralidad de los tipos de<br />
cambio. Unos son endógenos, es decir, inducidos<br />
por causas internas al sistema social, otros son exógenos,<br />
y otros mixtos. Hay cambios lineales y cíclicos,<br />
previsibles e imprevisibles.<br />
- Conviene mantener una gran reserva frente a<br />
las teorías, el marxismo y el funcionalismo en especial,<br />
que tienden a presentar el cambio como un producto<br />
inevitable de las estructuras, o del funcionamiento<br />
inconsciente de la sociedad y de la cultura.<br />
- Una reserva aún mayor hay que adoptar frente<br />
a las teorías que pretenden explicar el cambio social<br />
por factores del entorno, como el clima o la raza.<br />
- En resumen, conviene olvidar la «teoría del<br />
cambio social» que sugiera una causa o unas causas<br />
principales, o una forma predominante del proceso, y<br />
hablar más bien de cambios sociales situados en<br />
coordenadas precisas de lugar y tiempo, como ya se<br />
ha visto.<br />
Hay cambios netamente exógenos, como el desarrollo<br />
del capitalismo, determinado en gran medida por<br />
la ética protestante que, surgida de la Reforma, favoreció<br />
los comportamientos de acumulación, ahorro y<br />
trabajo metódico y concienzudo (cf. El paisaje negro:<br />
la fábrica). H. Mendrás (1967) analiza el tránsito de un<br />
sistema social tradicional a un sistema moderno en<br />
sectores agrícolas franceses por efecto de una iniciativa<br />
del Ministerio de Agricultura que introdujo el<br />
maíz híbrido para aumentar la productividad.<br />
La «cadena causal» se puede describir así (F. Bourricaud<br />
y R. Boudon, 1982):<br />
• trastornos en el calendario de los cultivos asociados al del<br />
maíz híbrido, que tiene un ciclo diferente;<br />
• exigencia de mayores unidades, técnicas diferentes, y<br />
mayor cantidad de abonos e insecticidas;<br />
• cambios en la gestión económica ante los mayores gastos<br />
de la empresa familiar para hacer frente a los mismos;<br />
• ampliación de la superficie cultivada y de las granjas<br />
avícolas familiares que se aprovechan del aumento de las<br />
cosechas;<br />
• mayores ingresos y complejidad creciente de la empresa;<br />
• recurso a los créditos bancarios para la adquisición de<br />
maquinaria agrícola. Esta dependencia económica conduce a<br />
una mayor organización financiera;<br />
• los ingresos obtenidos de la granja avícola contribuyen a<br />
una mayor importancia de las mujeres granjeras en el sistema<br />
de división de roles sexuales;<br />
• el agricultor se va implicando más y más en el sistema<br />
económico de su entorno.<br />
Aunque manteniendo un firme rechazo del determinismo<br />
de las estructuras, se puede hablar de<br />
cambios endógenos, es decir, inducidos por el funcionamiento<br />
mismo del sistema social. Los sociólogos<br />
hablan a este respecto de dos tipos de procesos:<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 299
los reproductivos y repetltlVOS, que contribuyen al<br />
mantenimiento del sistema, y los evolutivos, que<br />
conducen a su transformación. Los sistemas de organización<br />
«semifeudah de la producción agrícola<br />
en ciertas regiones del mundo, que inducen a los<br />
terratenientes a no modernizar su explotación,<br />
constituyen un buen ejemplo del primer tipo de<br />
cambios.<br />
La división del trabajo y el desarrollo de los<br />
conocimientos científicos, con sus efectos sobre la<br />
organización social del trabajo, ilustran perfectamente<br />
el segundo tipo de cambios, los evolutivos.<br />
En ambos casos, el mero funcionamiento de las<br />
estructuras no basta para explicar ni los procesos<br />
repetitivos ni los evolutivos, sino que hay que echar<br />
mano de otros factores y condiciones.<br />
Por esta razón, la sociología hoy favorece la tesis<br />
de que todos los cambios son mixtos, es decir, exógenos<br />
y endógenos, si se los considera desde una<br />
perspectiva temporal prolongada. Comienzan siendo<br />
endógenos, pero al desarrollarse afectan no sólo<br />
a las reglas de funcionamiento del sistema a que<br />
pertenecen, sino al entorno de éste, provocando su<br />
reacción, con lo que acaban siendo exógenos.<br />
INVITACION A SUMERGIRSE<br />
EN EL CAMBIO<br />
II IJIll MIIIJIllJ UfllI_<br />
1. En un estudio sobre la sociedad de clases medias, el<br />
profesor Salustiano del Campo cita dos cambios significativos:<br />
- El ingreso de España en la sociedad de clases medias: profesionales<br />
liberales, personal de servicios, personal administrativo,<br />
comercial y técnico, empresarios, gerentes y directivos, y<br />
trabajadores independientes, han pasado de significar el 34,5%<br />
al 51,8%.<br />
- La instalación de la política española en el espacio de centroizquierda,<br />
como lo indica la voluntad expresa del PSOE de transformarse<br />
en el intérprete de la «principal clase social», las clases<br />
medias (Salustiano del Campo, La sociedad de clases medias.<br />
Espasa Calpe, Madrid 1986).<br />
300 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
2. En su trabajo sobre los cambios en la sociedad española,<br />
José Juan Toharia menciona entre otros los siguientes:<br />
- La secularización religiosa, que se expresa en el gran descenso<br />
de católicos practicantes (del 83 al 50% entre 1965 y 1989),<br />
en el desenganche eclesial de la juventud, en el rechazo de la<br />
intervención de la Iglesia en la política (el 63% apoyan esta<br />
postura) y en la creencia extendida (57%) en la obsolescencia de<br />
las enseñanzas de la Iglesia.<br />
- El mayor nivel de civismo, patente en una percepción mayoritaria<br />
de que los españoles hoy somos más respetuosos entre<br />
nosotros y ante la autoridad, mejor cumplidores de las leyes,<br />
más trabajadores y más felices (?).<br />
- El creciente predominio de las orientaciones valorativas básicas<br />
de corte socialista comunitario sobre las de tipo capitalista<br />
individualista, como parecen indicar las preferencias por el<br />
igualitarismo, el socialismo, el control estatal de la economía y<br />
la intervención del Estado en los asuntos sociales.<br />
- El deterioro de la imagen de los jueces, y el sentimiento de<br />
deficiencias en la observancia de la ley yen el control del Gobierno<br />
sobre e! cumplimiento de las medidas legales (Cambios recientes<br />
en la sociedad española, Instituto de Estudios Económicos,<br />
Madrid 1989).<br />
3. En su descripción del «rompecabezas nacional», Amando<br />
de Migue! se extiende sobre los cambios ocurridos en España en<br />
las dos últimas décadas. Entre ellos:<br />
- La transición demográfica por el doble descenso de las tasas<br />
de mortalidad y natalidad. Es decir: madurez de la sociedad<br />
española.<br />
- Difusión de un bien hasta ahora muy escaso: los estudios<br />
superiores.<br />
- Incorporación a la sociedad de consumo, y aparición de un<br />
nuevo tipo de consumidor: más reflexivo, circunspecto y cualitativo.<br />
- Cambio de orientación en los problemas yprioridades societarios:<br />
del desarrollo, crecimiento económico y aumento cuantitativo,<br />
a la búsqueda de una mejor distribución, mayor igualdad y<br />
compensación.<br />
- Tránsito a una sociedad más compleja, en la que las biografías<br />
personales están más sujetas a un alto grado de variabilidad,<br />
hay más riqueza en la realización personal y un abanico más<br />
amplio de opciones vitales.<br />
- Ampliación del ruedo político: en 1881 sólo podían votar los<br />
mayores de 25 años, en 1933 los de 21, en 1979 los de 18.
- Desaparición de epidemias y hambrunas seculares.<br />
- Menor claridad de las líneas que separan la población ocupada,<br />
la parada y la inactiva.<br />
- Transformación de la pirámide social: las clases alta ymedia<br />
urbanas han crecido en un 22% entre 1950-1970, los obreros<br />
industriales en un 19%, y los jornaleros han disminuido en un<br />
50%, así como los agricultores por cuenta propia, que lo han<br />
hecho en un 10%.<br />
- La sociedad se ha hecho más «suicidógena», es decir, aumenta<br />
el número de gente que muere por enfermedades degenerativas,<br />
por el alcohol y el tabaco.<br />
- «España ha dejado de ser católica»: se ha producido un gran<br />
descenso de la práctica religiosa, una notable secularización en<br />
los comportamientos, especialmente en los juveniles, hasta el<br />
punto de que «jóvenes y viejos pertenecen a dos mundos de<br />
creencias que apenas se tocan entre sí», y que se reflejan en<br />
actitudes y valoraciones muy distantes sobre el divorcio, la vida<br />
sexual y la intervención de la Iglesia en la política (El rompecabezas<br />
nacional. Plaza y Janés, Barcelona 1986).<br />
4. En su análisis de los datos del Estudio europeo de valores,<br />
Francisco Oriza se extiende sobre diversos cambios experimentados<br />
por la sociedad española. Entre ellos:<br />
- La relajación de los códigos morales, y el clima general de<br />
tolerancia y de permisividad. En estrecha relación con este clima,<br />
- El relativismo de la moral y el predominio de una ética<br />
situacionista que no acepta líneas claramente divisorias entre el<br />
bien y el mal. En este contexto, la moral se torna más personal y<br />
convivencial, y se centra en valores de autocontrol y de libertad.<br />
- El descenso de nivel en la transmisión familiar de normas<br />
sociales, políticas, morales y religiosas.<br />
- La ubicación del electorado en posiciones de centro-izquierda<br />
(Francisco Oriza, España entre la apatía y el cambio social. Mapfre,<br />
Madrid 1984).<br />
Lecturas<br />
A. Etzioni y E. Etzioni, Los cambios sociales: fuentes, tipos<br />
y consecuencias. Fondo de Cultura Económica, México<br />
1968.<br />
S. N. Einsenstad, Ensayos sobre el cambio social y la modernización.<br />
Tecnos, Madrid 1970.<br />
R. Nisbet, Cambio social. Alianza, Madrid 1979.<br />
Fundación Foessa, Estudios sociológicos sobre el cambio<br />
social en España. Euramérica, Madrid 1983.<br />
Id., Estudios sociológicos sobre el cambio político en España.<br />
Euramérica, Madrid 1983.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 301
El cambio social por antonomasia es la modernización,<br />
aunque este proceso (o resultado)<br />
es un término suficientemente amplio para entender<br />
por él cualquier transformación de las estructuras<br />
sociales o de los valores culturales que se<br />
producen hoy en las sociedades de todo el mundo<br />
según la dirección marcada por los países a los que<br />
el consenso general señala como más desarrollados.<br />
La amplitud del término «modernización» exige<br />
comenzar este tema por la consideración de las<br />
principales teorías o «modelos» con las que se pretende<br />
explicar este tipo de cambio. Se atenderá<br />
después a las diferentes dimensiones de la modernización,<br />
a los factores sociales que en el proceso de la<br />
modernización influyen con mayor fuerza en el crecimiento<br />
económico, y al problema planteado por<br />
la llamada «decadencia de la sociedad laboral».<br />
1. Teorías e interpretaciones<br />
de la modernización<br />
Entre los principales enfoques y teorías que pretenden<br />
explicar la modernización han conseguido<br />
mayor relevancia las teorías económicas, las psico-<br />
302 PARA COMPRENDER LA SOClOLOGIA<br />
20<br />
La modernización<br />
como cambio social<br />
pluridimensional<br />
lógicas o de las motivaciones, la de las variables de<br />
Taleott Parsons y la marxista del subdesarrollo.<br />
Una breve exposición de cada tipo de teorías (Gasparini,<br />
1976).<br />
a) Las teorías o enfoques<br />
económicos<br />
Entre otros autores que se han ocupado de este<br />
tema, hay que destacar a Rostow y a Lemer. El<br />
primero ha asimilado modernización a desarrollo y<br />
ha propuesto en éste cinco estadios, siguiendo lejanamente<br />
la teoría clásica de Saint-Simon y de Comte,<br />
aunque en clave económica. Los cinco estadios<br />
de Rostow son: la sociedad tradicional como punto<br />
de partida, el establecimiento de las condiciones<br />
del despegue (el desarrollo de la ciencia y de la<br />
educación, el espíritu de empresa y la acumulación<br />
u obtención del capital para la producción), el despegue<br />
en sí mismo, el tránsito a la madurez, y el<br />
períqdo del consumo de masas.<br />
b. Lerner ha realizado un estudio empírico del<br />
proceso de modernización en Turquía, Líbano, Siria,<br />
Egipto, Jordania e Irán, aceptando como punto
d) La teoría marxista<br />
del subdesarrollo<br />
Este enfoque discurre en paralelo y en oposición<br />
polémica con el anterior, y aunque comparte los<br />
principios del enfoque histórico-comparativo (el de<br />
Bendix, Myrdal, Moore, Einsenstad, que pretende<br />
romper con el etnocentrismo del enfoque estructural-funcionalista<br />
y afirma la multidireccionalidad<br />
de los países en desarrollo), tiene una característica<br />
propia: desplaza el foco teórico a un plano de economía<br />
mundial, y afirma que el subdesarrollo es un<br />
producto de la relación general de dependencia de<br />
los países atrasados en relación con los países imperialistas.<br />
Consecuencia inmediata: las condiciones primordiales<br />
de la modernización del Tercer Mundo se<br />
identifican con la lucha revolucionaria contra esas<br />
fuerzas imperialistas.<br />
En estos cuatro enfoques se puede observar que<br />
subyace siempre una opción ideológica.<br />
e) El paradigma de Galtung<br />
Entre otros enfoques y modelos adquiere una<br />
relevancia singular el paradigma de J. Galtung,<br />
cuyo esquema se puede examinar en la página siguiente.<br />
Este paradigma distingue cuatro estadios,<br />
rompiendo la dicotomía clásica que sólo se fija en<br />
países tradicionales y países desarrollados o modernos,<br />
y atiende a las variables que aparecen a la<br />
izquierda del cuadro de la página siguiente.<br />
fJ La modernización<br />
como secularización<br />
Un sociólogo contemporáneo, Gino Germani<br />
(Sociología de la modernización), ha propuesto la<br />
tesis de que el núcleo universal y esencial del conjunto<br />
de condiciones sociales y culturales necesarias<br />
para la modernización en cuanto tránsito a la<br />
sociedad industrial es la secularización. Define la<br />
secularización como:<br />
«Proceso complejo que comprende tres modifica-<br />
304 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
ciones de la estructura social: la del tipo de acción<br />
social, la de la concepción social del cambio y la de las<br />
instituciones».<br />
Veamos tres tipos de secularización producto de<br />
la modernización:<br />
- La del tipo de acción social: la secularización<br />
implica el paso del predominio de la acción prescriptiva<br />
(la cultura impone normativamente una<br />
única pauta que se interioriza subjetivamente) a la<br />
acción electiva (aunque persiste la regulación normativa<br />
de la acción, el actor social adquiere un<br />
cierto grado de libertad que le permite realizar opciones<br />
propias). En este tipo de acción electiva se<br />
sitúa la acción «racional» (generalmente instrumental).<br />
- La de la concepción social del cambio: en la<br />
sociedad tradicional se considera anormal y violación<br />
de las normas cualquier cambio, en tanto que<br />
en la sociedad industrial moderna el cambio se convierte<br />
en un fenómeno normal, previsto e institucionalizado<br />
por las normas sociales mismas, que establecen<br />
lo que podríamos denominar las reglas del<br />
cambio.<br />
- La de las instituciones: la modificación se produce<br />
aquí en este sentido: de una cierta indiferenciación<br />
funcional de las instituciones que desempeñan<br />
funciones iguales, parecidas o cruzadas, a una<br />
especialización y diferenciación del número y variedad<br />
de funciones. De esta forma se precisan y distinguen<br />
mejor los perfiles de las instituciones como<br />
la familia, la red parental, la religión, la economía,<br />
la comunidad local, etc.<br />
Estas tres modificaciones se producen tanto a<br />
nivel psicosocial (en las actitudes y comportamientos<br />
individuales) como institucional y normativo<br />
(en los valores, normas e instituciones).<br />
La influencia de la secularización en la modernización<br />
se advierte sobre todo en el terreno de la<br />
ciencia, de las técnicas productivas y de las instituciones<br />
económicas. En efecto:<br />
«tanto la ciencia como la tecnología hoy se distinguen<br />
y están marcadas por los tres aspectos de la secularización<br />
explicados: la electividad, la institucionalización<br />
del cambio (los enunciados de la ciencia son
Modalidad<br />
del<br />
estadio Primitivo Tradicional Moderno Neo-moderno<br />
Estructura<br />
del estadio<br />
Primario<br />
D<br />
Alto<br />
Bajo<br />
i Revolución<br />
urbana<br />
Primario<br />
Modalidad de la transición<br />
Distribución de la población<br />
activa:<br />
Sector primario 100 90 85 75<br />
Sector secundario O 5 5 10<br />
Sector terciario<br />
Productividad<br />
O 5 15 25<br />
agrícola:<br />
Organización<br />
social<br />
1:1 1:1,25 1:1,33<br />
Amplitud demográfica<br />
Principios<br />
de asignación de<br />
cometidos<br />
Sistema<br />
económico:<br />
grupo,<br />
clan<br />
tribu<br />
lOu_W<br />
Terciario<br />
Alto<br />
Ea<br />
poblado,<br />
ciudad,<br />
Estado.<br />
W-lO s<br />
Adscripción Adscripción<br />
Economía Economía<br />
de subsis- de trueque.<br />
tencia.<br />
Medío<br />
Primario<br />
Bajo<br />
i Revolución<br />
industrial<br />
50<br />
20<br />
30<br />
20<br />
30<br />
50<br />
1:2 1:5<br />
Estado nacional.<br />
Adquisición<br />
Economía<br />
monetaria.<br />
Secundario<br />
Terciario<br />
5<br />
5<br />
90<br />
Terciario<br />
Enseñanza<br />
pos-terciaria<br />
Enseñanza<br />
terciaria<br />
Enseñanza<br />
secundaria<br />
Enseñanza<br />
primaria.<br />
i Revolución de<br />
Ja automoción<br />
O<br />
O<br />
100<br />
1:20<br />
Región, Estado mundial.<br />
Economía<br />
financiera.<br />
Adquisición<br />
Adaptadode:F.DemarchíyA.Ellena,<br />
Diccionariodesociología.<br />
Paulinas,Madrid1986,1.110-1.111.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 305
siempre «provisionales») y la especialización creciente.<br />
Y en cuanto a las instituciones económicas, se observa<br />
hoy una creciente especialización y una orientación<br />
radical hacia la productividad y la eficacia, y por<br />
tanto hacia la racionalidad instrumental y la institucionalización<br />
del cambio, abandonando las tradicionales<br />
connotaciones religiosas, morales, estéticas o de<br />
prestigio» .<br />
Desde estos principios y consideraciones se pueden<br />
estudiar los principales procesos de secularización<br />
que se han producido en las sociedades modernas:<br />
1. La secularización en las relaciones sociales.<br />
En la sociedad tradicional predominan las relaciones<br />
primarias, «cara a cara», típicas de los grupos<br />
primarios, de la familia, de la pequeña comunidad<br />
y de los grupos de trabajo. En las sociedades desarrolladas<br />
predominan, por el contrario, las relaciones<br />
secundarias, impersonales, los roles intercambiables<br />
y basados en la competencia, aunque no<br />
desaparecen por completo las relaciones primarias.<br />
Parsons ha desarrollado en esta línea sus cinco variables<br />
dicotómicas ya vistas.<br />
2. La secularización de los tipos de personalidad:<br />
Este tema ha sido tratado por diversos autores que<br />
han elaborado tipologías comparables:<br />
• Sorokin: tipo idealista, sensorial e ideacional.<br />
• Znaniecki: tipo filisteo, bohemio y creativo.<br />
• Riesman: tipo tradicional, heterodirigido y<br />
autodirigido.<br />
Veamos el tránsito a la modernidad según la<br />
caracterización de Sorokin del tipo ideacional y del<br />
tipo sensorial (recuadro):<br />
3. La secularización de la familia es condición<br />
necesaria de desarrollo y consiste fundamentalmente<br />
en la ruptura de los modelos tradicionales y<br />
de los sistemas de parentesco; en la pérdida de las<br />
funciones productivas y económicas por parte de la<br />
familia; en un deterioro consiguiente de la posición<br />
de la mujer; en el establecimiento de las relaciones<br />
familiares entre los cónyuges y entre los padres y<br />
306 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
Tipo ideadonal<br />
- Naturaleza tiene realidad<br />
trascendente.<br />
- La idea de realidad como<br />
algo estable es esencia!,<br />
el cambio es accidental.<br />
- El fin último es llegar a<br />
ser como Dios.<br />
- La existencia más elevada<br />
es trascendental.<br />
- Los medios para conseguir<br />
ese fin y llevar esa<br />
existencia son el cambio<br />
interno, la auto-modificación<br />
mediante el auto-control,<br />
el conoci·<br />
miento y el control de la<br />
realidad trascendente.<br />
Tipo sensorial<br />
- Realidad de la naturaleza<br />
es terrena, intramundana.<br />
- El cambio es esencial y<br />
la estabilidad accidental.<br />
- El fin último es transformarse<br />
en el hombre<br />
ideal.<br />
- La existencia más elevada<br />
es la que se percibe<br />
sensorialmente.<br />
- Los medios para conseguir<br />
ese fin y llevar esa<br />
existencia son el cambio<br />
externo, el conocimiento<br />
y control de la realidad<br />
sensible.<br />
los hijos sobre bases nuevas, más racionales, afectivas<br />
y democráticas; en el control de la natalidad,<br />
que implica un recurso a la racionalidad instrumental<br />
en una de las esferas más íntimas.<br />
Consecuencia de este proceso ha sido una fuerte<br />
desorganización familiar.<br />
4. La secularización demográfica ha consistido<br />
en una reestructuración de la población, debida en<br />
parte al control de la natalidad que se acaba de<br />
comentar. Según la teoría de la transición demográfica,<br />
se parte de una sociedad tradicional caracterizada<br />
por altas tasas de natalidad y de mortalidad.<br />
En una fase intermedia se produce una reducción<br />
de la tasa de mortalidad, mientras se mantiene la<br />
alta tasa de natalidad, por lo que aparecen desequilibrios<br />
en el desarrollo de la sociedad, debido al<br />
aumento acelerado de la población que produce<br />
unos superávits demográficos que:<br />
- tienden a concentrarse en las zonas más modernas,<br />
y por tanto en las ciudades;
- producen por eso mismo super-urbanización;<br />
- tienden a insertarse en trabajos terciarios de<br />
baja productividad, lo que constituye una forma de<br />
sub-empleo.<br />
Por otra parte, la reducción de la mortalidad<br />
afecta sobre todo a los grupos de menor edad (niños<br />
y recién nacidos), lo que produce presiones y dificultades<br />
en la expansión del sistema docente.<br />
Sin embargo, en los países europeos se consiguió<br />
evitar la profecía de Malthus, debido al crecimiento<br />
de la productividad económica y la emigración a<br />
países del Nuevo Mundo, que ha actuado como una<br />
válvula de escape.<br />
En la tercera fase de la transición demográfica, el<br />
índice de nacimientos tiende a estabilizarse, mientras<br />
que las tasas de mortalidad continúan reduciéndose,<br />
aunque a un ritmo mucho menor. Esta es<br />
la situación de los países desarrollados.<br />
5. La secularización de la enseñanza y de los<br />
medios de comunicación de masas ha consistido<br />
esencialmente en su gran expansión, como exigencia<br />
ineludible de la modernización. Además, según<br />
la tesis de W. Moore, la escuela transmite la herencia<br />
cultural, pero también contribuye a crear y<br />
orientar el cambio social.<br />
En su trabajo ya mencionado, Lerner afirma que<br />
en el proceso de modernización juega un papel importante,<br />
además de la alfabetización, el universo<br />
de los medios de comunicación de masas, que en los<br />
países en vías de desarrollo pueden ser un elemento<br />
sustitutivo de la enseñanza primaria como base para<br />
formar una conciencia nacional y para romper el<br />
aislamiento de las pequeñas comunidades.<br />
6. En el ámbito político, la secularización consiste<br />
en la creciente participación de los estratos populares<br />
en las instituciones políticas, debida a la<br />
urbanización, la sustitución de la comunidad local<br />
y la correspondiente transferencia de la lealtad a la<br />
nación en lugar de al pueblo o al clan. El sentido de<br />
nacionalidad es, en opinión de Lerner, un sustitutivo<br />
de las ideologías de desarrollo. En este contexto<br />
se pone en marcha un proceso de participación política<br />
y una racionalización de la administración pública.<br />
7. La secularización del sistema de estratificación<br />
consiste en la desaparición de ocupaciones que<br />
ya no encajan en los nuevos procesos productivos, y<br />
su sustitución por otras nuevas. Otro cambio consiste<br />
en que los roles son ahora predominantemente<br />
de tipo adquisitivo, es decir, se consiguen por esfuerzo<br />
propio, no son otorgados en función del origen<br />
familiar o social. Un tercer cambio: la estructura<br />
de clases se hace más abierta, de forma que se<br />
adecue con una cierta celeridad a los cambios posibles,<br />
y al mismo tiempo aparecen otros sistemas de<br />
estratificación competitivos.<br />
8. La secularización del trabajo es un proceso de<br />
gran importancia, dado que el trabajo del hombre<br />
se convierte en la institución central de las sociedades<br />
modernizadas. El trabajo y la producción se<br />
organizan dentro de unas líneas estrictamente racionales,<br />
se acrecienta la división del trabajo y se<br />
hacen más impersonales las relaciones en el ámbito<br />
del mismo, se estimula la conciencia de recompensa<br />
como motivación fundamental del esfuerzo productivo<br />
y, en definitiva, se desarrolla un nuevo concepto<br />
del trabajo fuera de todo ritualismo y como<br />
medio para apoderarse de la naturaleza y explotarla<br />
a través de la técnica y de la ciencia aplicadas al<br />
proceso productivo.<br />
2. Factores sociales<br />
del crecimiento económico<br />
El punto de partida para el examen de los factores<br />
sociales, extra-económicos, del crecimiento económico<br />
en cuanto dimensión fundamental del proceso<br />
de modernización es el modelo económico de<br />
Nurkse. Nurkse sienta como principio el hecho siguiente:<br />
los países subdesarrollados se encuentran<br />
atrapados frecuentemente por un doble círculo vicioso<br />
en torno a su baja producción per cápita. Por<br />
el lado de la oferta, el capital es escaso por la baja<br />
capacidad de ahorro de la gente, reflejo de su bajo<br />
nivel de ingresos, reflejo a su vez de la baja productividad<br />
de la economía, que procede a su vez de la<br />
falta de capital.<br />
Por el lado de la demanda, el problema es similar:<br />
la inducción a invertir es muy' débil, pues la<br />
gente tiene una capacidad adquisitiva muy reduci-<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 307
308 PARACOMPRENDER<br />
LA SOCIOLOGIA
da, ya que los ingresos son bajos, debido a la débil<br />
productividad que refleja el escaso capital invertido<br />
en la producción.<br />
Nurkse se pregunta: ¿Cómo romper este doble<br />
círculo vicioso?<br />
La respuesta es múltiple: aumento del comercio<br />
internacional + disminución de la presión demográfica<br />
+ ahorro forzoso + reducción de la población<br />
agraria subempleada + préstamos internacionales.<br />
Pero detrás de estas variables económicas y condicionándolas<br />
hay otras variables de tipo social que<br />
favorecen -u obstaculizan- la aparición de empresarios<br />
locales que participen plenamente en la economía<br />
y estimulen la tendencia a invertir. Pero la<br />
actividad empresarial no surge de forma automática.<br />
Se puede afirmar que las religiones tradicionales,<br />
en general, no favorecen la vocación ni la actividad<br />
empresarial. En cambio, a veces un nacionalismo<br />
agresivo puede destruir las pautas tradicionales de<br />
la actividad económica e iniciar una fuerte innovación<br />
empresarial.<br />
Otro factor social de considerable influencia en<br />
el triángulo ahorro-consumo-inversión es el tipo de<br />
parentesco que predomina en algunas sociedades<br />
tradicionales. Debido a las pautas de ahorro exigidas<br />
e impuestas por determinadas formas de parentesco<br />
-en joyas, en monedas, en tierras familiares...-,<br />
no queda capital disponible para empresas<br />
económicas. Es decir, el ahorro se canaliza en cauces<br />
improductivos. Otras pautas familiares de tipo<br />
tradicional pueden igualmente impedir el ahorro<br />
productivo: por ejemplo, en algunas sociedades del<br />
sur de Asia, cuanto mayor es la riqueza de una<br />
familia, mayor obligación social se le impone de<br />
gastar en rituales religiosos o en fiestas funerales.<br />
Se calcula que los gastos ceremoniales de la India<br />
rural equivalen al 7,2% de la renta per cápita, y que<br />
si este dinero se hubiera invertido en valores de<br />
capital productivo, la inversión total del país hubiera<br />
aumentado en más de un 50%.<br />
•<br />
Tres procesos en el crecimiento económico<br />
Diferenciación.<br />
Integración.<br />
Desorganización.<br />
Al tratar el enfoque estructural-funcionalista y<br />
el modelo de Parsons, se aludió al modelo de Smelser<br />
de diferenciación-integración-discontinuidad (o<br />
desorganización). Veamos ahora este modelo.<br />
Según Smelser, la modernización consiste, en<br />
primer lugar, en un proceso de diferenciación, por el<br />
que se produce un tránsito o evolución desde una<br />
estructura multifuncional a varias estructuras especializadas.<br />
Así, por ejemplo, en la transición de la<br />
industria doméstica a la fábrica aumenta la división<br />
del trabajo y los roles laborales; en el terreno<br />
de la educación, la familia y la Iglesia dejan de<br />
tener funciones educativas, y aparece el sistema<br />
educativo formal diferenciado; en el ámbito político,<br />
el grupo tribal o social deja de tener funciones<br />
directamente políticas, y aparece el partido político<br />
con una estructura más compleja y menos influible<br />
por lealtades de parentesco...<br />
En segundo lugar, la modernización exige también<br />
un proceso de integración, ya que la heterogeneidad<br />
de organizaciones que aparecen en el proceso<br />
anterior exige un aumento de mecanismos para<br />
coordinar y consolidar la interacción entre individuos<br />
con intereses crecientemente diversificados.<br />
La paradoja es que esta aparición de mecanismos<br />
de coordinación produce a su vez estructuras más<br />
diferenciadas: sindicatos, asociaciones, partidos<br />
políticos, aparato gubernamental en continua expansión,<br />
etc. Veamos este segundo proceso en el<br />
ámbito económico:<br />
En la sociedad tradicional, simple, todo se basa<br />
en la estructura de parentesco, todo se integra a<br />
través de la familia local y de la comunidad local,<br />
reforzadas por las tradiciones religiosas. En las sociedades<br />
modernas y complejas, aparecen diversos<br />
problemas:<br />
- ¿Quién da información sobre las oportunidades<br />
de trabajo?<br />
- ¿Cómo se integran los intereses de la familia y<br />
de la empresa?<br />
- ¿Cómo se protege a la familia contra las fluctuaciones<br />
del mercado?<br />
Antes se encargaban de todo esto la familia, los<br />
vecinos, las ayudas locales. Hoy han aparecido muchas<br />
instituciones y asociaciones que realizan esas<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 309
funciones: agencias de reclutamiento y de colocación,<br />
sindicatos, sociedades cooperativas, mecanismos<br />
gubernamentales de ayuda social y de asistencia,<br />
instituciones de ahorro, controles gubernamentales<br />
para velar por la distribución equitativa del<br />
trabajo, etc.<br />
En tercer lugar, la modernización implica ciertas<br />
fonnas de desorganización social, debido fundamentalmente<br />
a tres factores:<br />
- El proceso ya visto de diferenciación funcional<br />
implica demandas sociales de actividades nuevas,<br />
de normas nuevas y de sanciones nuevas, que<br />
pueden entrar en conflicto con las viejas formas de<br />
acción social, frecuentemente dominadas por tradiciones<br />
religiosas, tribales, por sistemas de parentesco,<br />
etc.<br />
- En el cambio de estructuras que se produce<br />
aparecen desequilibrios y desajustes, y, por tanto,<br />
contradicciones. Así, por ejemplo, los poderes coloniales<br />
europeos, por una parte revolucionaron los<br />
marcos económicos, políticos y educativos de las<br />
sociedades tradicionales, y por otra estimularon o<br />
impusieron una clase tradicional, religiosa y conservadora.<br />
- De las anteriores contradicciones proceden insatisfacciones,<br />
ansiedades, hostilidades y utopías<br />
que, si se hacen colectivas, cristalizan en movimientos<br />
sociales de agitación política, de violencia, de<br />
tipo milenarista, de tipo nacionalista, revolucionarios,<br />
etc. En general, los más atraídos a estos movimientos<br />
son los que sufren más estos desajustes y<br />
los que han sido desplazados por la ruptura de los<br />
viejos vínculos y aún no se han integrado en el<br />
nuevo orden social.<br />
3. La decadencia<br />
de la sociedad laboral<br />
El proceso de modernización, en sus últimas<br />
consecuencias, no podía menos de alcanzar también<br />
al núcleo mismo de la sociedad industrial y del<br />
sistema capitalista: la sociedad laboral. Algunos<br />
pensadores hablan ya de la decadencia de la sociedad<br />
laboral, lo que, entre otras consecuencias, im-<br />
310 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
plicaría cambios importantes en el mundo del empleo<br />
y, consiguientemente, en el mundo de los sindicatos.<br />
Al estudiar el problema del paro en las sociedades<br />
desarrolladas, los expertos constatan la presencia<br />
de un paro inclasificable en las categorías<br />
habituales: el paro sobre-estructural, que no depende<br />
ya de ciclos, coyunturas y fricciones, ni de la<br />
estructura de producción, sino de un giro copernicano<br />
en la orientación general de la sociedad.<br />
El hecho que constituye el punto de partida es<br />
de tipo estadístico: en los países desarrollados, el<br />
poder de compra por habitante se ha multiplicado<br />
por 2, 3 ó 4, la duración del trabajo ha disminuido<br />
entre un 15 y un 25%, y la reducción de la duración<br />
del trabajo diario ha sido del orden de un 23%.<br />
Otros hechos complementarios son:<br />
- la reducción del ciclo laboral del hombre medio,<br />
pues en los últimos 100 años en Europa el<br />
período activo de vida laboral se ha reducido entre<br />
un 50 y un 65%;<br />
- el desempleo oculto y voluntario parece ir en<br />
aumento: los estudiantes mayores de 16 años, sobre<br />
todo, son técnicamente desempleados voluntarios,<br />
y es considerable el número de mujeres que no se<br />
registran como paradas;<br />
- aumenta el subempleo, sobre todo debido a la<br />
política de creación de empleo público y de puestos<br />
de trabajo prácticamente sin contenido real de tareas,<br />
como sucede supuestamente en Austria, entre<br />
otros países; ahora bien, el subempleo es indigno y<br />
alienante, producto típico y síntoma de una sociedad<br />
laboral en la que escasea el trabajo;<br />
- el feminismo se ha estabilizado, se ha hecho<br />
más autocrítico, ha perdido parte de su tradicional<br />
tono exasperado, y se ha ido centrando en torno a<br />
una idea sugerente: en el mundo del trabajo, el<br />
futuro es para los valores andróginos, ni masculinos<br />
ni femeninos en exclusiva, de forma que se afirmará<br />
la bipolaridad existencial basada en un proyecto de<br />
vida doble, fundado en el trabajo o en el ocio;<br />
- la decadencia del taylorismo y la emergencia<br />
de formas de enriquecimiento de tareas, jornadas<br />
parciales e introducción de nuevas tecnologías más<br />
«humanizadoras» han puesto de relieve el valor<br />
central de la calidad de vida y de la calidad de la
vida laboral, como principio inspirador de los diseños<br />
industriales y empresariales;<br />
- se percibe una fuerte propensión a experiencias<br />
laborales y existenciales diversas y plurales,<br />
acentuando la disponibilidad para pasar de un sector<br />
laboral a otro, de una empresa a otra;<br />
- debido a la terciarización y a las nuevas tecnologías,<br />
se han difuminado los duros perfiles del<br />
proletariado y su papel redentor y del carácter prometeico<br />
de la clase obrera. Al mismo tiempo se<br />
observa un creciente anacronismo de valores como<br />
el igualitarismo y la contraposición, en el ámbito<br />
empresarial, de los «de arriba» y los «de abajo».<br />
Las categorías profesionales tienden cada vez más a<br />
asociarse en una pluralidad organizada sobre intereses,<br />
con exclusión de ideologías de dominio;<br />
- la raíz del paro estructural es la aplicación<br />
masiva de las nuevas tecnologías, pero esta aplicación<br />
ha sido posible por la creciente elevación de los<br />
salarios. Con salarios más bajos, hubiera faltado el<br />
estímulo para diseñar, desarrollar y aplicar nuevas<br />
tecnologías. Con los salarios actuales, se introducen<br />
porque salen más baratas, no en sí mismas, pero sí<br />
en comparación con el coste del factor trabajo.<br />
Es decir, es la misma dinámica de la sociedad<br />
laboral la que está produciendo la falta de puestos<br />
de trabajo, según esta ecuación.<br />
- Evolución de<br />
los derechos<br />
humanos.<br />
- Actividades de sindicatos<br />
y del socialismo sindical.<br />
-> Exito obrero en<br />
conflictos con patronos<br />
sobre salarios.<br />
/<br />
-> Alza de salarios,<br />
reducción de horas<br />
de trabajo -><br />
alza del coste de!<br />
factor trabajo.<br />
t<br />
- Mayor coste del trabajo.<br />
t<br />
- Desarrollo y aplicación<br />
crecientes de técnicas al<br />
proceso productivo.<br />
t<br />
- MAS DESEMPLEO.<br />
dEL<br />
INVITACION A LA PERPLEJIDAD<br />
Hace casi 100 años, escribía Emile Durkheim unos párrafos<br />
polémicos sobre la relación entre el progreso producido por la<br />
división del trabajo social y la felicidad. Merece la pena releerlos<br />
desde nuestra perspectiva actual:<br />
«El único hecho experimental que demuestra que la vida<br />
generalmente es buena, es que la mayor generalidad de los hombres<br />
la prefiere a la muerte. Para que así sea, es necesario que, en<br />
el término medio de existencia, la felicidad supere a la desgracia.<br />
Si la relación fuese inversa, no comprenderíamos de dónde podría<br />
provenir e! apego de los hombres por la vida. (. ..).<br />
Allí donde e! instinto de conservación pierde algo, ya sea de<br />
su energía, ya sea de su generalidad, podemos estar seguros de<br />
que la vida misma pierde algo de sus atractivos, que el mal<br />
aumenta, ya sea que las causas de sufrimiento se multipliquen,<br />
ya sea que la fuerza de resistencia de los individuos disminuya.<br />
Por tanto, si poseyésemos un hecho objetivo y medible que tradujese<br />
las variaciones de intensidad por las que pasa e! sentimiento<br />
según las sociedades, al mismo tiempo podríamos medir<br />
las de la desgracia media en esos medios. Este hecho es el número<br />
de suicidios. Así como la rareza primitiva de los muertos<br />
voluntarios es la mejor prueba del poder yde la universalidad de<br />
este instinto, el hecho de que ellos aumenten demuestra que<br />
pierde terreno.<br />
Ahora bien, el suicidio no aparece quizá más que con la<br />
civilización. Al menos, e! único que observamos en las sociedades<br />
inferiores en estado crónico presenta caracteres muy particulares<br />
que hacen de él un tipo especial cuyo valor sintomático<br />
no es el mismo. No es un acto de desesperación, sino de abnegación.<br />
Si entre los antiguos daneses, entre los celtas, entre los<br />
tracias, el anciano que llega a una edad avanzada pone fin a sus<br />
días, es porque es su deber librar a sus compañeros de una boca<br />
inútil; si la viuda de la India no sobrevive a su marido, ni el galo<br />
al jefe de su clan; si el budista se hace aplastar bajo las ruedas<br />
del carro que lleva a su ídolo, es porque prescripciones morales o<br />
religiosas le obligan a ello.<br />
En todos estos casos, el hombre no se mata porque juzga<br />
mala a la vida, sino porque el ideal al que está sujeto le exige ese<br />
sacrificio. Por tanto, estos muertos voluntarios no son más suicidas,<br />
en e! sentido vulgar de la palabra, que el soldado o el médico<br />
que se exponen conscientemente para cumplir con su deber.<br />
Por el contrario, el verdadero suicida triste se encuentra en<br />
un estado endémico entre los pueblos civilizados. Incluso se<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 311
dlstnbuye geografIcamente como la clVIlIzaclOn En los mapas<br />
de sUICIdIO vemos que toda la reglOn central de Europa esta<br />
ocupada por una amplIa mancha sombna comprendida entre los<br />
47 y 57 grados de latitud y entre los 20 y 40 grados de longitud<br />
Este espacIO es el lugar de pred¡]ecclOn del SUICIdIO, segun la<br />
expreslOn de MorsellI, es la zona sUlCldogena de Europa AI]¡ es<br />
tamblen donde se encuentran los paises en los que la actividad<br />
clentIflca, artIstIca, economlca es llevada a su maxlmo Alemama<br />
y FranCia Por e! contrano, España, Portugal, RUSia, los<br />
pueblos eslavos del sur estan relatIvamente mdemnes ItalIa,<br />
naCida ayer, aun esta algo protegida, pero a medida que progresa<br />
pierde su mmumdad Solo Inglaterra es una excepclOn, aun<br />
estamos mal mformados sobre el grado exacto de su aptitud<br />
para el SUICidIO<br />
En el mtenor de cada pals constatamos la illlsma relaclOn<br />
En todas partes, el SUICidIO causa mayores estragos en las CIUdades<br />
que en el campo Incluso vimos que es una especie de enfermedad<br />
contagIOsa, que tendna como centro de lffadlaclOn a las<br />
capitales y CIUdades Importantes y que, desde allI, se propagana<br />
por e! resto de! pals Fmalmente, en toda Europa, exceptuando<br />
Noruega, la Cifra de SUICidIOS aumenta regularmente desde hace<br />
un siglo ( )<br />
Pero, objetaremos, SI la marcha ascendente de los SUICIdIOS<br />
mdlca que la desdICha progresa en ciertos puntos, (no podna<br />
suceder que la felICidad aumente en otros al mismo tiempo? En<br />
este caso, ese aumento de benefICIOS qUlza bastana para compensar<br />
los deflclts sufndos en otra parte Es aSI como, en ciertas<br />
SOCiedades, el numero de pobres aumenta sm que la fortuna<br />
publIca dlsmmuya Esta concentrada solamente en un numero<br />
pequeño de manos<br />
Pero esta misma hlpotesls es muy poco favorable para nuestra<br />
clVl]¡zaclOn Pues, supomendo que tales compensacIOnes<br />
eXistiesen, solo podnamos sacar como concluslOn que la felICIdad<br />
media quedo poco mas o menos estaclOnana, o bien, SI<br />
hubiese aumentado, solo sena en cantidades muy pequeñas, que,<br />
no estando en re!aclOn con la grandeza del esfuerzo que el progreso<br />
costo, no podnan dar cuenta de el Pero mcluso la hlpotesls<br />
no tiene fundamento ( )<br />
Por otra parte, (que estadista dudana en ver en el progreso de<br />
la mortalIdad general en el seno de una SOCiedad determmada<br />
un smtoma cierto del debilItamiento de la salud publIca? (QUIere<br />
eso deCir que hay que Imputar al progreso y a la dlVlslOn de!<br />
trabaJO, que es su condlclOn, estos tnstes resultados? Esta desalentadora<br />
concluslOn no se desprende, necesanamente, de los<br />
312 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
hechos precedentes Por el contrano, es muy veroslmll que estos<br />
dos ordenes de hechos sean Simplemente concomItantes Pero<br />
esta concomitancia basta para probar que el progreso no aumenta<br />
mucho nuestra felICidad, dado que esta dlsmmuye, y en proporcIOnes<br />
muy graves, en el mismo momento en que la dlvlslon<br />
del trabajO se desarrolla con una energIa y una rapidez que<br />
Jamas hablamos conOCIdo SI no hay razon para admItIr que<br />
efectIvamente ella haya dlsmmUldo nuestra capaCidad de goce,<br />
es mas ImpOSible aun creer que la haya aumentado senSiblemente<br />
En defImtIva, todo lo que acabamos de deCir no es mas que<br />
una aplIcaclOn particular de esta verdad general el placer, como<br />
e! dolor, es algo esenCIalmente relatiVO No hay felICIdad absoluta,<br />
objetivamente determmable, a la que los hombres se acerquen<br />
a medida que progresan, smo que, segun las palabras de<br />
Pascal, aSI como la felICIdad del hombre no es la misma que la de<br />
la mUJer, la felICidad de las SOCiedades mfenores no podna ser la<br />
nuestra, y reclprocamente No obstante, una no es mayor que la<br />
otra, pues solo podemos medir su mtensldad relativa por la<br />
fuerza con que nos une a la Vida en general y a nuestro genero de<br />
Vida en particular Ahora bIen, los pueblos mas pnmltlvos tienen<br />
apego a la eXistenCIa y a su eXistencia, como nosotros a la nuestra<br />
Incluso renunCIan a ella menos fac¡]mente Por tanto, no hay<br />
nmguna re!aclOn entre las vanaclOnes de la felICIdad y los progresos<br />
de la dlvlslOn del trabaJO»<br />
Lecturas<br />
Emlle Durkheim De la dlvlslOn del trabaJO soezal<br />
Shapire Buenos AIreS 1967 209-213<br />
D E Apter, EstudIOS de la modenllzacwn Amorrortu,<br />
Buenos AIres 1970<br />
D Bell, El advenzmlento de la SOCIedad post-mdustnal Un<br />
mtento de prognosIs soczal AlIanza Edltonal, Madnd<br />
1976<br />
e Sale, Modernlzacwn Un anafzsls socwloglco Penmsula,<br />
Barcelona 1976
H ace<br />
tres años, una revista española ofrecía<br />
unos datos sobre la presencia de la guerra<br />
en el mundo actual. Seleccionados y ordenados estos<br />
datos, son más elocuentes que cualquier disertación<br />
sobre la ubicuidad del conflicto en la sociedad<br />
de nuestros días.<br />
No aparecen en el cuadro ocho guerras más, a<br />
las que habría que añadir otros muchos tipos de<br />
conflictos bélicos o semibélicos, como el terrorismo<br />
y esporádicas manifestaciones de la «guerra fría». Y<br />
la guerra es sólo la punta del iceberg del conflicto. A<br />
Países<br />
Filipinas<br />
Indonesia<br />
Laos<br />
Vietnam<br />
Punjab<br />
Afganistán<br />
Líbano<br />
Irán-Irak<br />
El Salvador<br />
Nicaragua<br />
Guatemala<br />
Sahara<br />
Angola<br />
21<br />
Los conflictos sociales<br />
Duración<br />
desde 1962<br />
desde 1970<br />
desde 1968<br />
desde 1979<br />
desde 1980<br />
desde 1979<br />
desde 1969<br />
desde 1980<br />
desde 1980<br />
desde 1980<br />
desde 1970<br />
desde 1975<br />
desde 1975<br />
LA GUERRA EN EL MUNDO HOY<br />
plena vista, en las páginas de los periódicos y en las<br />
pantallas de la TV, se asoma la infinita variedad de<br />
la violencia y la agresividad humanas. Y por debajo<br />
de la línea de superficie, los conflictos cotidianos<br />
que a todos afectan: de personalidad, de roles, entre<br />
grupos y en el interior de los mismos, entre ideologías<br />
y valores, en el ámbito de las empresas, en las<br />
familias, de mayorías contra minorías oprimidas,<br />
de clases, de religiones e Iglesias... Se nos antoja<br />
que es el clima natural de la sociedad humana,<br />
desde siempre.<br />
Actores<br />
Gobierno-Guerrillas .<br />
Gobierno-Independentistas ..<br />
Gobierno-Grupos anticomunistas .<br />
Vietnam-China .<br />
Gobierno indio-Sijs .<br />
Gobierno-Guerrillas .<br />
Todos contra todos .<br />
Irak-Irán .<br />
Gobierno-Guerrillas .<br />
Gobierno-Guerrillas ..<br />
Gobierno-Guerrillas .<br />
Marruecos-Polisario .<br />
Gobierno PLA-Unita ..<br />
Muertos<br />
100.000<br />
250.000<br />
50.000<br />
40.000<br />
10.000<br />
200.000<br />
125.000<br />
1.000.000<br />
60.000<br />
15.000<br />
20.000<br />
15.000<br />
10.000<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOG/A 313
La sociología se ha ocupado del conflicto en todas<br />
sus formas, pero sólo desde hace unas décadas,<br />
aunque ya en el siglo XIV un «sociólogo» árabe<br />
nacido en Túnez, Ibn Jaldún, hablaba de la naturalidad<br />
del conflicto, de la omnipresencia de la agresión,<br />
la violencia, la opresión y la coacción.<br />
Las páginas siguientes pueden ayudarnos a comprender<br />
la sociología del conflicto.<br />
1. En búsqueda de una definición<br />
El sociólogo actual considerado como el máximo<br />
teórico del conflicto, el americano Lewis Coser,<br />
definió así el conflicto social en la introducción de<br />
su obra Las funciones del conflicto social:<br />
« Una lucha con respecto a valores y derechos sobre<br />
status, poderes y recursos escasos, lucha en la cual<br />
el propósito es neutralizar, dañar o eliminar a sus<br />
rivales» (Fondo de Cultura Económica, México 1961,<br />
8).<br />
Coser aprovecha sobre todo las ideas de Max<br />
Weber y de Simmel.<br />
Max Weber definió el conflicto como un tipo<br />
especial de relación social, en la que la acción implicada<br />
se reduce intencionalmente a mantener la<br />
voluntad del actor contra la resistencia de la otra o<br />
de las otras partes, lo que supone un esfuerzo deliberado<br />
y consciente de oponerse, resistir y coartar<br />
la voluntad de otro u otros, a fin de «neutralizar,<br />
perjudicar o eliminar al rival». Pero el conflicto no<br />
es un tipo insólito de relación, sino que forma parte<br />
del proceso de interacción social. Ya G. Simmel<br />
había advertido que, si toda forma de interacción<br />
entre hombres es una «sociación», el conflicto debe<br />
ser considerado como tal. En efecto, el conflicto<br />
tiene como finalidad la solución de dualismos divergentes,<br />
y es un modo de alcanzar cierta unidad,<br />
incluso mediante la aniquilación de una de las partes<br />
en conflicto.<br />
Una primera clasificación de los conflictos distingue<br />
seis tipos:<br />
- latente: no se produce frente a frente con otras<br />
personas o grupos, sino clandestinamente;<br />
314 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
- manifiesto: estalla abiertamente, y se adopta<br />
una acción hostil para resolverlo;<br />
- directo: los individuos o los grupos se oponen,<br />
luchan o se destruyen mutuamente para alcanzar<br />
algún objetivo;<br />
- indirecto: los individuos o los grupos no se<br />
enfrentan de hecho, sino que tratan de conseguir<br />
sus objetivos impidiendo que otros consigan esos<br />
mismos objetivos;<br />
- no violento: separado del uso de la fuerza o de<br />
la violencia, como sucede con frecuencia en los conflictos<br />
de ideas, valores, normas, etc.;<br />
- violento: incluye el uso de la fuerza y de la<br />
violencia para eliminar o destruir al adversario.<br />
EL DRAMA DE LA EXISTENCIA<br />
Y EL CONFLICTO<br />
«Se ha descubierto que la estructura de casi todos los<br />
dramas puede ser descrita en términos de conflicto y del juego<br />
de fuerzas opuestas que subyacen a la trama: conflicto entre '<br />
jóvenes amantes y sus padres, entre gente honrada y<br />
criminales, entre fuerzas políticas revolucionarias y<br />
reaccionarias, entre impulsos morales e impulsos inmorales<br />
dentro del individuo ... Y se ha descubierto además que estos<br />
conflictos pueden ser clasificados en seis grandes categorias<br />
denominadas: el tema del «amor», el tema de la «moralidad»,<br />
e! tema de! «idealismo», el tema del «poder», e! tema de la<br />
«carrera», ye! tema de! «desterrado».<br />
McGranaham y Wayne.<br />
Antes de adentrarnos en mayores honduras, una<br />
distinción básica parece imponerse: conflicto es diferente<br />
a competencia. Ambos son formas de interacción<br />
social y de lucha, pero el conflicto, afirman<br />
algunos sociólogos, es consciente, intermitente y<br />
personal (entre individuos o grupos en contacto y<br />
comunicación), en tanto que la competencia es inconsciente,<br />
continua e impersonal. McIver amplía<br />
esta distinción y distingue cuatro «situaciones de<br />
conflicto» según sus consecuencias:
«barre para su casa» a expensas del otro o de los<br />
otros. Los conflictos entre sindicatos y patronos<br />
suelen tener esta estructura: el sindicato trata de<br />
obtener los salarios más altos posibles sin perjudicar<br />
las inversiones de las que dependen los salarios<br />
futuros, y los patronos pretenden mantenerlos lo<br />
más bajos posibles sin descender por debajo del<br />
umbral que la buena marcha de la empresa exige<br />
respetar. En estos juegos de suma positiva, los aspectos<br />
cooperativos y conflictivos están siempre indisolublemente<br />
unidos, y lo frecuente es la mezcla<br />
de ambos; la cooperación pura (el caso del paralítico<br />
y del ciego que se necesitan mutuamente para caminar<br />
y ninguno puede abusar del otro) es poco<br />
frecuente.<br />
En la vida social, la norma es la mezcla de conflicto<br />
y cooperación, pero el atractivo de la simplicidad<br />
y las ideologías nos inclinan a visualizar la<br />
sociedad como una red de juegos cooperativos puros<br />
o de juegos de suma cero. Caso típico: concebir<br />
la sociedad en términos de clase dominante y de<br />
clase dominada equivale a identificar a aquélla con<br />
una estructura de red de juegos de suma cero en la<br />
que los ganadores y perdedores están determinados<br />
de una vez para siempre. Asimismo, como ya se ha<br />
visto en el estudio de la justificación funcionalista<br />
de las clases sociales, la justificación clásica de las<br />
desigualdades sociales consiste en «demostrar» que<br />
atenuarlas o eliminarlas redundaría en pérdidas<br />
para todos.<br />
Ahora bien, los conflictos no son puntuales, sino<br />
que se despliegan a lo largo del tiempo, lo que<br />
complica la variedad y complejidad de las estructuras<br />
posibles. Así:<br />
- Un proceso puede comenzar como un juego de<br />
suma positiva y acabar siendo un juego de suma<br />
cero. Ejemplo: un aumento de salarios puede en un<br />
primer momento estimular la demanda y la inversión,<br />
y en un segundo momento provocar un crecimiento<br />
de la inflación con la disminución consiguiente<br />
de las inversiones y de los salarios reales.<br />
- Un proceso puede iniciarse con estructura de<br />
juego cooperativo y desembocar en un juego conflictivo.<br />
Ejemplo: en un sistema agrícola semifeudal, el<br />
aumento del rendimiento agrícola aprovecha en un<br />
primer momento al arrendatario y al propietario,<br />
316 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
pero al reducir el endeudamiento del primero y privar<br />
al terrateniente de una parte de los ingresos obtenidos<br />
por la usura, puede acabar en conflicto.<br />
- Un proceso puede comenzar por ser un juego<br />
conflictivo -las violencias de los guettos negros en<br />
Estados Unidos en los 60- y suavizarse hasta convertirse<br />
en un juego cooperativo, no tanto por las medidas<br />
legales en favor de la minoría negra cuanto por la<br />
prudencia de las intervenciones de la policía, disuadida<br />
por la acumulación de armas en los guettos (
- Las partes en conflicto, ya se trate de personas<br />
o de grupos, se identifican con claridad. Mientras<br />
que la competencia es en gran parte inconsciente e<br />
impersonal, el conflicto es muy consciente y personal.<br />
El adversario es conocido, odiado y temido y,<br />
cuando se trata de un grupo, se le personaliza de<br />
alguna forma mediante epítetos, etc., a fin de hacer<br />
el choque más personal.<br />
- En una situación de conflicto existe un choque<br />
fundamental de intereses, de deseos, de voluntades,<br />
de valores, de objetivos y de interpretación de los<br />
acontecimientos y soluciones, vistos por las partes<br />
en conflicto como diametralmente opuestos, incompatibles,<br />
incongruentes e irreconciliables. Cada<br />
parte considera las intenciones de la parte opuesta<br />
como un impedimento directo o como una amenaza<br />
a la propia seguridad y bienestar. En consecuencia,<br />
cada una de ellas se esfuerza por conseguir que<br />
prevalezcan sus propios intereses y valores.<br />
- Cada una de las partes trata de «eliminar» a la<br />
otra de la arena social neutralizando al adversario,<br />
derrotándolo y llegando incluso a su aniquilamiento.<br />
- A diferencia y en contraste con la competencia,<br />
que es un proceso continuo, el conflicto y todas<br />
sus manifestaciones son necesariamente provisionales<br />
o intermitentes y de carácter recurrente. En<br />
efecto, las pasiones y los sentimientos muy ardientes<br />
suscitados por un conflicto, la tensión y la concentración<br />
de la atención, de ordinario no pueden<br />
durar mucho tiempo. De suyo, el conflicto es de<br />
naturaleza más bien breve.<br />
- Se trata de un fenómeno universal, en gran<br />
parte debido al choque inevitable entre fines y objetivos.<br />
Aun cuando existieran normas morales para<br />
regular hasta en sus más mínimos detalles el<br />
comportamiento humano, no por eso los individuos<br />
o los grupos se atendrían de hecho a dichas normas.<br />
En realidad, las mismas normas suelen ser vagas y<br />
a veces ni siquiera existen, con lo que las partes en<br />
conflicto pueden apelar a la misma norma o a normas<br />
diversas para justificar su propio punto de<br />
vista.<br />
4. Fuentes y factores<br />
de los conflictos sociales<br />
Hay que descartar de entrada, aunque no olvidar<br />
por completo, la teoría de una agresividad humana<br />
innata o de las idiosincrasias personales. La<br />
sociología quiere explicar lo social por lo social -la<br />
gran regla de Durkheim- sin echar mano de la psique<br />
individual o colectiva.<br />
FUENTES DEL CONFLICTO SOCIAL<br />
EN UNA ORGANIZACION<br />
- Tensiones procedentes de<br />
• el entorno natural;<br />
• cambios y desequilibrios demográficos;<br />
• características humanas, sobre todo de nivel educativo;<br />
,<br />
• innovación y difusión de la tecnología;<br />
• el entorno social.<br />
- Tensiones externas por<br />
• disyunción entre individuos y el orden social: conducta<br />
desviada, asignación de roles, y tendencias individualistas<br />
e insolidarias;<br />
• disyunción entre cultura y orden social: incoherencia<br />
entre normas y reglas, sistemas dispares de valores,<br />
incongruencias entre valores básicos y normas, discrepancias<br />
entre ideales culturales y praxis social real, innovación<br />
y difusión;<br />
• disyunciones dentro de la organización social: desatención<br />
o respuesta inadecuada a las necesidades de la<br />
organización; diferencias de poder, asignación de los recursos<br />
y beneficios, necesidad de coordinación y control<br />
centralizado.<br />
Adaptado de Marvin E. Olsen. 1968.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 317
Entre los factores objetivos suelen proponerse los<br />
siguientes:<br />
- La escasez de recursos de disponibilidad común<br />
existentes en el mismo ámbito o situación social<br />
en que los individuos están obligados a actuar.<br />
- La apropiación para fines privados (o públicos,<br />
pero no reconocidos como tales por la mayoría) de<br />
los frutos del trabajo de otros, o de los recursos<br />
ajenos.<br />
- La ausencia de oportunidades alternativas para<br />
conseguir el mismo fin o fines análogos sin chocar<br />
necesariamente con los fines o las actividades de los<br />
demás actores sociales.<br />
- Una baja tasa de movilidad social que rehusa a<br />
los miembros de minorías o de estratos inferiores la<br />
posibilidad de escaparse con sus propias fuerzas de<br />
las condiciones de existencia del grupo a que pertenecen.<br />
- El retraso en la adaptación de las instituciones<br />
al cambio social, en especial a las transformaciones<br />
producidas por el desarrollo económico.<br />
- Diversas y agraviantes formas de diferenciación<br />
en: la distribución de ingresos, el sistema político,<br />
la escuela, la administración de la justicia, la organización<br />
de la propiedad agrícola e industrial, los<br />
beneficios de la seguridad social.<br />
- La división técnica y social del trabajo en cuanto<br />
se concreta en modelos «opacos» que hacen incomprensible<br />
para la mayoría cuestiones tan importantes<br />
como el proceso de toma de decisiones, el<br />
funcionamiento de las unidades productivas, el trabajo<br />
de los demás, y el funcionamiento de las organizaciones<br />
y de la sociedad.<br />
- La ausencia o la ineficacia de una praxis política,<br />
que sea capaz de diseñar y proponer, con el<br />
apoyo de una ideología apropiada, metas colectivas<br />
-los «proyectos sugestivos de vida en común», de<br />
que habló Ortega y Gasset- que induzcan a las<br />
partes en potencial conflicto a concentrar sus esfuerzos<br />
para alcanzarlas, abandonando sus esfuerzos<br />
aislados u opuestos para conseguir otras metas<br />
alternativas.<br />
318 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
La presencia en la escena social de estos factores<br />
objetivos no basta para que estalle el conflicto. Los<br />
potenciales actores del conflicto pueden no ser<br />
conscientes de estos factores, o no percibir su situación<br />
como una deprivación o injusticia, o estar imbuidos<br />
de una falsa conciencia que los impulsa hacia<br />
objetivos sólo aparentes o menores, o carecer de<br />
una ideología motivadora de la lucha social. Por eso<br />
a la lista anterior es necesario añadir una serie de<br />
factores subjetivos del conflicto. Entre los más importantes<br />
cabe señalar los siguientes:<br />
- La percepción de desigualdades sociales como<br />
injustas.<br />
- El declive de la autoridad de las instituciones y<br />
de los que ocupan el poder, así como la pérdida de<br />
legitimidad de ambos, debido a que una parte notable<br />
y significativa de la sociedad se la retira.<br />
- La unificación ideológica de los estratos, clases<br />
o categorías desfavorecidos, en especial si esta unificación<br />
se realiza bajo el signo positivo de una<br />
ideología que acentúa las funciones positivas del<br />
conflicto y lo define como connatural al funcionamiento<br />
de la sociedad.<br />
- La transformación del sentido de privación absoluta<br />
en una deprivación relativa, que es un factor<br />
motivacional mucho más potente y eficaz. Es decir,<br />
los sectores menos desfavorecidos de la sociedad<br />
individualizan o identifican claramente a los grupos<br />
o categorías «culpables». En su descripción de<br />
los movimientos sociales, el sociólogo francés Touraine<br />
habla del principio de «oposición»: todo movimiento<br />
«necesita» un enemigo de rostro odioso y<br />
preciso para poder movilizar todas sus energías de<br />
lucha.<br />
- La identificación, por parte de los sectores o<br />
categorías implicados, de sus intereses reales en contraposición<br />
a los intereses puramente aparentes. En<br />
efecto, la persecución por parte de un actor social<br />
-individuos, grupos, clases...- de sus intereses reales<br />
es casi imposible sin entrar en algún momento<br />
en conflicto con otros actores o fuerzas sociales que<br />
tienen todas las de ganar mientras sus oponentes se<br />
contenten con perseguir intereses ficticios, a veces<br />
propuestos por los grupos que ocupan o detentan el<br />
poder.
5. Las funciones<br />
de los conflictos sociales<br />
Desde que Georg Simmel escandalizó a muchos<br />
sociólogos con su "heterodoxia», reivindicando para<br />
los conflictos sociales la categoría de «forma de<br />
socialización» y de factor esencial para que la sociedad<br />
alcance su "forma» propia, la sociología ha<br />
profundizado en el tema de este apartado: las funciones<br />
del conflicto social.<br />
Los darwinistas y neodarwinistas sociales<br />
-Spencer, Bahegot, Gumplowicz y Ward, entre<br />
otros- colocaron el conflicto social en el centro de la<br />
evolución política y social. Sus tesis e hipótesis sobre<br />
la lucha por la existencia como base de la selección<br />
natural y la evolución social y cultural tuvieron<br />
una fervorosa audiencia, sobre todo entre los<br />
defensores del capitalismo.<br />
El más audaz de todos ellos, L. Gumplowicz<br />
(1838-1909), sostuvo que el odio mortal inherente a<br />
las relaciones de un grupo con otro se traduce y<br />
resuelve en una lucha inevitable y mortal entre<br />
tales grupos. Sólo a través de esta lucha ha sido<br />
posible el desarrollo del grupo social y la fusión de<br />
los grupos en una entidad social más compleja y<br />
más rica.<br />
Años más tarde, el sociólogo ruso J. Novicov<br />
(1849-1912) consagró la mayor parte de su obra a<br />
demostrar la falsedad de la teoría conflictivista que<br />
identifica el conflicto universal y sin límites con el<br />
factor básico del proceso y del desarrollo social.<br />
Novicov admite que el universo es un campo de<br />
luchas sin fin, que la lucha por la existencia es un<br />
fenómeno universal y que la humanidad va atravesando<br />
por una serie diferente de conflictos. Pero la<br />
característica de la sociedad actual, asegura, es el<br />
tránsito de los tipos primitivos de conflicto a otra<br />
clase nueva, en la que el acento se pone en la competencia<br />
ideológica e intelectual. Las cuatro formas<br />
principales de conflicto son:<br />
- Fisiológica: eliminación, exterminio, lucha<br />
por la comida, que se manifiesta en los asesinatos,<br />
en las guerras para asegurarse víveres y en la destrucción<br />
total del enemigo.<br />
Georg 5zmmel<br />
- Económica: adquisición de los medios de subsistencia<br />
y riqueza, acumulación de bienes, guerras<br />
económicas que se manifiestan en la piratería, competencia<br />
económica, diversas formas de coacción<br />
con la finalidad directa de expoliar al enemigo.<br />
- Política: obtener diversos privilegios económicos<br />
con medios políticos, dominio político con la<br />
finalidad de aprovecharse del mismo mediante guerras<br />
políticas, amenazando con ejecuciones e infligiendo<br />
castigos, etc.<br />
- Intelectual: lucha por el dominio intelectual,<br />
por la victoria de una religión, de una ideología, de<br />
un dogma, de una cultura, mediante la propaganda<br />
y los diversos métodos de asimilación, de adiestramiento,<br />
de criticismo, de persecución intelectual,<br />
de guerras religiosas, de revoluciones, de conflictos<br />
intelectuales, de competencias, etc.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 319
La guerra, «profetiza» Novicov, está siendo desplazada<br />
por la competencia mental e intelectual.<br />
Cuatro décadas más tarde, al cerrarse la llamada<br />
«pausa del funcionalismo», es decir, la preocupación<br />
sociológica por el orden y el consenso, el<br />
sociólogo norteamericano Lewis Coser revitalizó el<br />
tema del conflicto con su libro Las funciones del<br />
conflicto social (1956). Coser construyó su obra,<br />
muy deudora de las ideas de Simmel, como él mismo<br />
reconoce, sobre-1-6 proposiciones sobre la naturaleza<br />
del conflicto, sus diversos tipos y ámbitos, y<br />
sus funciones para el grupo. Su aportación, completada<br />
con elaboraciones posteriores de él mismo y de<br />
otros autores, nos permite distinguir en el conflicto<br />
social unas funciones positivas, y otras negativas.<br />
Entre las funciones positivas, la sociología cita<br />
éstas:<br />
- Facilitar el establecimiento o el restablecimiento<br />
de la unidad y la cohesión cuando se ha<br />
visto amenazada por sentimientos antagónicos u<br />
hostiles entre los miembros.<br />
- Revitalizar las normas existentes o provocar<br />
la aparición de otras nuevas, más eficientes.<br />
- Favorecer la integración y la solidaridad en<br />
grupos poco estructurados o en sociedades abiertas,<br />
induciendo en los individuos miembros del grupo<br />
mayor autoconciencia de su pertenencia al grupo y<br />
de sus responsabilidades en él, estimulándoles para<br />
desempeñar sus roles dentro del grupo, reforzando<br />
la identidad del grupo y las razones de su existencia,<br />
facilitando las tareas del liderazgo, y levantando<br />
la moral.<br />
- Provocar la aparición de alianzas y asociaciones<br />
de grupos hasta entonces divididos o desunidos,<br />
o que se ignoraban mutuamente.<br />
- Conservar o reajustar el equilibrio del poder.<br />
Entre las funciones negativas, y hasta cierto punto<br />
destructoras, la sociología del conflicto cita las<br />
siguientes:<br />
- A largo plazo, el conflicto es fundamentalmente<br />
un proceso de ruptura social y de desorganización,<br />
sea cual sea el sector de la vida social en que<br />
tenga lugar.<br />
320 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
- Crea nuevas tensiones y disidencias, que sustituyen<br />
a las que se habían resuelto provisionalmente.<br />
- Suscita odios, discordias, prejuicios. Es fuente<br />
de nuevas frustraciones y derrotas, y perpetúa y<br />
refuerza sospechas y antipatías.<br />
- Desperdicia continuamente energías humanas<br />
y sociales, como también recursos.<br />
- Divide a las personas, impide o destruye la<br />
cohesión social y la cooperación. En definitiva, tanto<br />
el vencedor como el vencido quedan derrotados.<br />
- Muy a menudo es la causa de toda una serie de<br />
nuevos conflictos.<br />
6. Clases y tipos<br />
de los conflictos sociales<br />
Dada la omnipresencia del conflicto, no es fácil<br />
ordenar de una manera absolutamente convincente<br />
sus formas y tipos. Si atendemos primordialmente<br />
a su ámbito o sujeto, la siguiente clasificación de<br />
Bartoli (1986) se revela muy completa, casi exhaustiva:<br />
a) Conflicto entre grupos mayoritarios<br />
y minoritarios<br />
El grupo minoritario se diferencia del mayoritario<br />
por ciertas características físicas innatas (la<br />
raza) o por su origen nacional, su lengua, su religión<br />
u otras características culturales distintas, por todas<br />
las cuales se ve sometido a un trato de inferioridad<br />
y discriminatorio.<br />
- Este conflicto es una consecuencia casi inevitable,<br />
especialmente en la primera fase del encuentro<br />
entre tales grupos. Son totalmente excepcionales<br />
los casos en que se evita el conflicto en semejantes<br />
encuentros.<br />
- Las manifestaciones de este conflicto son muy<br />
variadas:
• resistencia pasiva: es típico el ejemplo de<br />
Gandhi;<br />
explotación del arte (por parte de los oprimidos)<br />
como arma sutil en todas sus manifestaciones.<br />
Por ejemplo: los famosos «spirituals» de los negros<br />
de los Estados Unidos.<br />
• el linchamiento;<br />
• revueltas raciales, forma antigua y universal<br />
de conflicto ya en tiempos de la polis griega y del<br />
imperio romano, y una de las características más<br />
notables de los Estados modernos;<br />
• progroms (que significa literalmente destrucción):<br />
una forma de conflicto asociada a la persecución<br />
de los judíos en Rusia;<br />
insurrección: conflicto que también incluye el<br />
uso de la fuerza armada contra el orden establecido.<br />
Cuando asume proporciones insólitas por sus<br />
objetivos y por su intensidad, se transforma en una<br />
auténtica revolución;<br />
• huelgas y boicot;<br />
• derecho de voto: ante todo, reivindicando este<br />
derecho cuando no se tenga reconocido y haciendo<br />
luego uso del mismo para elegir a representantes<br />
del propio grupo que consigan que se oiga en los<br />
ámbitos nacional o local la voz de la minoría;<br />
• utilización del sistema judicial para hacer valer<br />
los propios derechos;<br />
• aniquilación, que en los tiempos modernos ha<br />
asumido la forma de genocidio, con el que se pretende<br />
eliminar a todo un grupo racial o étnico. Pero<br />
esta práctica, si no el término, se remonta a tiempos<br />
muy antiguos. Es un sistema que también han utilizado<br />
frecuentemente los países colonizadores europeos;<br />
• expulsión masiva. Se trata de una especie de<br />
aniquilación, aunque es una forma en cierto modo<br />
menos inhumana, y va acompañada muchas veces<br />
de una atmósfera de violencia, de terror, de matanzas<br />
y de revueltas.<br />
b) Conflicto económico<br />
Entre consumidores y productores, entre com-<br />
pradores y vendedores, y especialmente entre patronos<br />
y trabajadores:<br />
- el conflicto abierto puede revestirse de insultos<br />
en la mesa de negociaciones, en la prensa y en<br />
las manifestaciones callejeras;<br />
- pero la forma más violenta son las huelgas y<br />
los encierros.<br />
c) Conflicto de clases<br />
La lucha de clases por motivos políticos, religiosos,<br />
culturales, económicos, lingüísticos, raciales,<br />
étnicos, etc., ha existido siempre; pero se ha ido<br />
intensificando en la moderna sociedad industrial.<br />
Desde los orígenes del capitalismo occidental,<br />
los intereses de la clase trabajadora han sido antitéticos<br />
a los de la clase capitalista.<br />
- Esta situación se resuelve en un conflicto por<br />
el poder, que queda en suspenso gracias tan sólo a<br />
unos acuerdos provisionales o al dominio de una<br />
clase sobre otra.<br />
- Cuando esto sucede, la lucha de clases se sustituye<br />
por una especie de sociedad de castas, que<br />
podría ser solamente una situación provisional que<br />
precede a otro conflicto.<br />
- Si el proletariado adquiere suficiente poder<br />
para derribar la forma de gobierno que protege al<br />
capitalismo, intentará instaurar un Estado sin clases,<br />
en el que los intereses económicos no serán ya<br />
el elemento determinante de la política del gobierno,<br />
sino que estarán al servicio de los ideales sociales<br />
del Estado.<br />
d) Conflicto urbano-rural y regional<br />
El conflicto urbano-rural tiene su origen histórico<br />
en las formas de vida e intereses diferentes de los<br />
habitantes de los dos sectores, así como en las funciones<br />
económicas y políticas, fundamentalmente<br />
distintas, del campo y de la ciudad.<br />
El conflicto regional, por ejemplo entre el norte<br />
y el sur de un país, está también determinado por<br />
las diferencias culturales, sociales y económicas de<br />
las distintas regiones.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 321
e) Conflicto religioso<br />
Entre los diversos grupos de creyentes nace sobre<br />
todo del hecho de que cada grupo religioso está<br />
convencido de poseer, al menos hasta cierto punto,<br />
la única verdadera fe, la única verdadera religión y<br />
el único camino hacia la salvación.<br />
Por consiguiente, entre los diversos grupos habrá<br />
siempre cierto nivel de intolerancia, al menos<br />
latente, y de prejuicio y antagonismo más o menos<br />
abierto, especialmente en las naciones en que el<br />
conflicto religioso toma también la forma de conflicto<br />
entre grupos mayoritarios y minoritarios.<br />
- El conflicto religioso asume diversas formas.<br />
En sus manifestaciones más agudas no excluye ni<br />
siquiera la guerra. Pero más a menudo se expresa<br />
en formas más moderadas, como el proselitismo,<br />
las críticas, las polémicas, la denigración del adversario,<br />
el ostracismo, la prohibición de actos de<br />
culto, etc.<br />
- Se trata de un conflicto que, a diferencia de<br />
los demás, siempre lleva a divisiones.<br />
f) Conflicto entre las naciones<br />
Es la forma de conflicto más trágica, que puede<br />
afectar a naciones enteras y a veces al mundo entero.<br />
g) Conflicto en el interior<br />
de los grupos<br />
Es una forma de conflicto que se juzga más<br />
severamente que el conflicto entre los diversos grupos,<br />
y de la que el grupo ordinariamente no tiene<br />
nada que ganar.<br />
- Con frecuencia está animado por la envidia o<br />
por la animosidad de aquellos miembros del grupo<br />
que tienen menos que los demás, o por el hecho de<br />
que cierto número de personas del mismo grupo<br />
unen sus esfuerzos para conseguir un fin, pero sin<br />
tener la misma opinión en cuanto al modo de alcanzarlo.<br />
322 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
- Siempre está presente cierto nivel de conflicto,<br />
por lo menos latente, en todas las relaciones<br />
humanas del grupo.<br />
- Se manifiesta de muchas y de muy diversas<br />
maneras en toda clase de grupos sociales: familia,<br />
partidos políticos, grupos religiosos, etc.<br />
h) Conflicto de personalidad<br />
- Se da este conflicto cuando un individuo no<br />
consigue desarrollar un concepto de sí mismo que<br />
le satisfaga, y cuando los roles que tiene que desempeñar<br />
y los ideales que lo atraen están en contradicción<br />
con otros roles y otros ideales del ambiente.<br />
- Es ésta una situación que se va creando poco a<br />
poco cuando muchas de las normas morales son<br />
contrarias entre sí.<br />
- Cuando los valores individualizados, o sea, no<br />
sociales, están en oposición con las normas morales.<br />
- Cuando la estructura social exige un comportamiento<br />
opuesto a los valores sociales.<br />
i) Conflicto de valores<br />
Se trata de la teoría que sostiene que los choques<br />
entre sistemas de diversos valores se encuentran en<br />
la misma base de los problemas sociales.<br />
Otra forma de visualizar esquemáticamente la<br />
gran variedad de conflictos sociales consiste en<br />
atender a dos criterios: la unidad o ámbito social en<br />
que se despliega el conflicto, y el diferente rango de<br />
los participantes. Dahrendorf propone el siguiente<br />
esquema, recogido por Wallner y adaptado aquí:
VI<br />
EL FUTURO<br />
YLA UTOPIA
E l interés por el futuro es objeto de atención<br />
para numerosos sociólogos y obras científicas<br />
hechas publicas en los últimos años. La sociología<br />
afronta el futuro no como una profecía ni tampoco<br />
de forma engreída o dogmática.<br />
Los científicos han sido siempre conscientes de<br />
las limitaciones de la ciencia como método de previsión<br />
del futuro. Pero al mismo tiempo, ya en la<br />
sociedad moderna, han captado la necesidad de<br />
que, sólo conociendo los principales mecanismos y<br />
modos de funcionamiento del sistema social, es posible<br />
hacer conjeturas sobre las repercusiones en el<br />
sistema global de los cambios tecnológicos, sociales<br />
y culturales que tienen lugar en una de sus partes,<br />
así como construir modelos de sociedad y proponer<br />
alternativas posibles y deseables.<br />
Desde este punto de vista, el futuro y la utopía<br />
caminan juntos. En los dos géneros se observa un<br />
notable interés por la ciencia y la tecnología, aun en<br />
un momento caracterizado por el fin del optimismo<br />
ilustrado y positivista, incapaz de mantener sus promesas<br />
de liberación. Esta situación ha llevado a que<br />
aparezcan escritos distópicos, antiutopías y reacciones<br />
contra la ingenuidad de la utopía que ha utilizado<br />
mensajes y mitos socio-políticos sin estar pertrechados<br />
de unas mínimas garantías científicas.<br />
Es cierto que la sociología del futuro es frágil,<br />
cuánto más si descartamos toda planificación determinista<br />
y ordenada. El futuro está en manos del<br />
hombre, aunque es reconocida la dificultad para<br />
establecer elementos comunes para una sociedad<br />
alternativa. Se puede afirmar que es, sobre todo, el<br />
sentido de la «omnipotencia» tecnológica el que<br />
está actuando de elemento dirigente de la reflexión<br />
sobre el futuro.<br />
Sin embargo no hay razón para pensar que la<br />
humanidad, con su gran diversidad individual y de<br />
grupo, se ponga nunca de acuerdo sobre lo que en<br />
última instancia es más deseable. Así, por ejemplo,<br />
la ciudad, prototipo de la utopía, se ha convertido<br />
en un monstruo que devora el espacio. De igual<br />
modo, la economía se apoya en una trágica confusión<br />
entre crecimiento y riqueza, sin darnos cuenta<br />
de que el crecimiento es un proceso definido y autolimitador<br />
y no una mera expansión desenfrenada.<br />
Por tanto, hoy, cuando se tiene en prospectiva el<br />
futuro, debemos contemplar esa misma diversidad<br />
como un buen potencial que aumenta la riqueza de<br />
la experiencia. Sabemos que tenemos la posibilidad<br />
de invertir la tendencia disruptora actual o, cuando<br />
menos, lograr que la imaginación creadora sea libre.<br />
En la actualidad, las sociedades buscan armonizar<br />
cuatro áreas fundamentales en las que se desarrollan<br />
las organizaciones, las instituciones y, en<br />
definitiva, el comportamiento social:<br />
- ORDEN POLITICO<br />
PODER<br />
- Regido por el principio de legitimidad<br />
- Estructuras de participación<br />
- Tiende a la igualdad<br />
IDEAS<br />
- ORDEN CULTURAL<br />
- Principio de la autorealización<br />
y gratificación<br />
personal<br />
RELACIONES<br />
DINERO<br />
- ORDEN ECONOMICO<br />
- Principio de la eficacia<br />
- Estructura jerárquicoburocrática<br />
- Principio de la comunicación<br />
La dificultad consiste en que los cuatro objetivos<br />
o principios que dirigen los ámbitos del comportamiento<br />
social: la eficacia, la igualdad, la autorrealización<br />
y la comunicación humana, parece que no<br />
pueden realizarse de un modo satisfactorio si no es<br />
sacrificando alguno de ellos, lo cual produce insatisfacciones<br />
y frustraciones individuales y colectivas,<br />
cuando no conflicto personal y social.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 327
El choque entre los distintos ámbitos sociales,<br />
necesariamente servirá de contexto explicativo<br />
cuando citemos las principales preocupaciones de<br />
los futurólogos. Estos afrontan, tanto en el nivel<br />
teórico como técnico y metodológico, como preocupación<br />
más perentoria, la supervivencia de la humanidad<br />
en un ambiente cargado de conflictos y<br />
problemas, de mitos encubridores de la realidad y<br />
contradicciones: la superpoblación, la ecología, el<br />
desarrollo de las libertades individuales, el pacifismo,<br />
la violencia estructural, los problemas relacionados<br />
con el tratamiento biológico-médico...<br />
Pero, en todo caso, la utopía necesariamente tiene<br />
que enmarcarse en los dos grandes modelos ideológicos<br />
de la actualidad: el capitalismo y el socialismo.<br />
Ambos modelos nos mostrarán, desde el punto<br />
de vista científico, qué previsiones son confirmadas<br />
por el desarrollo histórico y qué posibilidades e<br />
innovaciones pueden surgir para resolver los grandes<br />
problemas de la humanidad.<br />
l. Aproximación sociológica<br />
a la utopía<br />
El análisis de las relaciones entre utopía y futurología<br />
muestra un contenido diverso, cuando no<br />
contradictorio. Se afirma que la futurología es la<br />
legítima heredera de la tradición utópica. Pero sin<br />
embargo son numerosas las diferencias que se advierten<br />
entre pensamiento utópico y pensamiento<br />
futurológico:<br />
Utopía<br />
- Apunta a un no lugar (utopos).<br />
- Tiene un valor intencional<br />
crítico y apoya su visión<br />
alternativa en valores<br />
morales.<br />
- Son producto de una visión<br />
individual.<br />
Futurología<br />
328 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
- Su objeto es lo que aún<br />
no es.<br />
- Tiene una carencia de<br />
actitud crítica frente a la<br />
sociedad. Insiste en la<br />
neutralidad de valores.<br />
- Dada la complejidad del<br />
mundo moderno, exige<br />
un esfuerzo coordinado<br />
yconjuntado de diversos<br />
especialistas.<br />
La auténtica estructura de la utopía viene definida<br />
por ser transformadora radical de la experiencia.<br />
Tiene como característica propia la negación de<br />
la condición presente superándola hacia una nueva<br />
forma de vida que no se haya realizado todavía. La<br />
literatura utópica versa sobre una realidad que en<br />
el momento presente no existe, pero es potencial;<br />
«la utopía es la verdad del mañana», decía Víctor<br />
Hugo, o como la define la Enciclopedia británica:<br />
«Una república ideal, en la que los habitantes viven<br />
en condiciones perfectas».<br />
Los socialistas utópicos, Owen, Fourier, Sain<br />
Simon, que constituyen el prólogo del utopismo<br />
contemporáneo, parten de la situación intolerable<br />
creada por los procesos de industrialización y acumulación<br />
del capital, por lo que proponen una sociedad<br />
más humana, más justa, más solidaria, más<br />
libre. Una sociedad sin clases donde desaparezca la<br />
propiedad privada y cuyo mundo imaginario agrupa<br />
los siguientes componentes básicos que han caracterizado<br />
en general a las sociedades utópicas de<br />
todos los tiempos:<br />
- aislamiento total del mundo (isla, valle recóndito;<br />
- uniformidad de pautas y estilos de vida, sobre consenso<br />
total;<br />
- regla de vida totalizadora;<br />
- valor supremo de educación;<br />
- ucrónica, sin cambios;<br />
- moral de la felicidad;<br />
- ausencia de conflictos;<br />
- concepción colectivista y «comunista» de la vida;<br />
- en general: supresión de la propiedad privada;<br />
- igualitarias o mantenimiento de clases estrictamente funcionales.<br />
Marx y Engels, en un principio, aprobaron el<br />
trabajo de los antiguos pensadores utópicos, pero<br />
les achacaban que ignoraban las condiciones objetivas<br />
de la sociedad y de su desarrollo histórico;<br />
por ello vieron necesario el paso del socialismo utópico<br />
al científico.<br />
En este sentido, las utopías, más que el anuncio<br />
de cuál sea el estado ideal, son una crítica a veces<br />
ardiente del sistema establecido.
- Según Marx y Engels, las utopías son «las<br />
propuestas de cambio del orden social existente o<br />
de los modelos alternativos de organización de la<br />
sociedad que no se fundan en un análisis científico<br />
de la misma» (A Baldisera). Pero aunque Marx había<br />
sido reacio a dar «recetas para la cocina del<br />
futuro», sin embargo alumbró características de la<br />
sociedad futura como la desaparición del Estado, la<br />
igualdad, la superación de la especialización alienadara,<br />
etc.<br />
La utopía, al romper con la realidad existente,<br />
representa un fenómeno de acción revolucionaria.<br />
El utópico denuncia el presente apoyado en el deseo<br />
de justicia y de felicidad que pertenece a la naturaleza<br />
humana.<br />
2. Socialismo y comunismo,<br />
futuro y utopía<br />
Socialismo y utopía se han considerado durante<br />
mucho tiempo estrechamente relacionados. De hecho,<br />
entre nuestros sociólogos españoles, uno de los<br />
más representativos, Salvador Giner (en su obra<br />
Las utopías en el mundo occidental, 1981, 40), afirma:<br />
«Si el socialismo ha de subsistir, por no decir<br />
triunfar, en el mundo de hoy, tiene que anclarse<br />
firmemente en la utopía».<br />
Dentro de los dos modelos ideológicos que se<br />
han abierto camino en la historia contemporánea,<br />
la ideología capitalista y socialista, ésta última se<br />
ha basado en el mito de la revolución con los siguientes<br />
objetívos:<br />
- La igualdad.<br />
- La extensión de la libertad a toda la sociedad<br />
civil representada en la imagen del Estado.<br />
- Una fe profunda en el industrialismo y en la<br />
ciencia, base de un ordenamiento social perfecto y<br />
definitivo.<br />
Las revoluciones socialistas han partido de una<br />
visión utópica del desarrollo social. De hecho, la<br />
promesa final del marxismo es una sociedad en la<br />
que reinarán la igualdad y una armonía perfectas.<br />
Sin embargo, hay un ocaso simultáneo del socialismo<br />
y de la utopía clásica.<br />
Se propugna que la ideología socialista, en cuanto<br />
se basa en el mito de la revolución, ha de ser<br />
desenmascarada. Una valoración de sus logros, como<br />
puede ser la distribución más igualitaria de los<br />
bienes, ha de ser contrastada, caso por caso, con los<br />
costos que ha supuesto. Lo mismo podríamos afirmar<br />
de los logros conseguidos en otros ámbitos<br />
alabados desde el mito de la revolución. Regiones y<br />
países que se han hecho famosos por su trágica<br />
actualidad, Ital es el caso de Camboya, son ejemplos<br />
que pertenecen a la herencia histórica más negra.<br />
Camboya, a partir del año 1975 con la entrada<br />
de los khmer rojos en la capital Pnom Penh, se<br />
convirtió de una ciudad inteligente, liberal, hedonista<br />
y perezosa, en la ciudad-osario, ciudad-chatarrería<br />
donde se prohibieron los automóviles como<br />
signo de corrupción occidental, y, tal como manifiestan<br />
testigos de la revolución khmer, la ciudad<br />
fue declarada maldita y culpable de la corrupción;<br />
se volvía a la Edad Media sacralizando la carreta de<br />
bueyes como medio de transporte nacional, se<br />
prohibieron por decreto todos los productos extranjeros,<br />
a menos que fueran reiventados por el pueblo,<br />
las medicinas con membrete extranjero no servían...<br />
De toda esta realidad, la revolución esperaba<br />
que surgiera el «hombre nuevo camboyano».<br />
Adam Ulam ha analizado la utopía en su conexión<br />
con el socialismo y afirma que vivimos en una<br />
utopía precaria. Por una parte, se constata que los<br />
maravillosos avances de la ciencia, que han hecho<br />
posible la abolición de tantos males sociales, pueden<br />
llevar también a la abolición de la vida civilizada;<br />
y por otra, hemos llegado a saturarnos y a desilusionarnos<br />
de las promesas de perfeccionamiento<br />
infinito, de una transformación amplia y fundamental<br />
de las condiciones de la existencia humana.<br />
La desilusión de los sueños de perfección humana<br />
y de las utopías (en su mayoría socialistas) del<br />
pasado ha dado origen, en nuestra época, a las antiutopías<br />
y a las distopías.<br />
El debilitamiento de la tradición utópica ha<br />
transformado la naturaleza entera del socialismo y<br />
la conexión orgánica entre la utopía y el socialismo.<br />
Parece ya claro que la naturaleza de la utopía no<br />
puede sostenerse prometiendo un mundo igual, sino<br />
un mundo diferente, y esto no pueden mantenerlo<br />
ni el socialismo democrático ni el comunista.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 329
La crítica actual a la civilización occidental y<br />
sus valores (crítica que ha sido típica, en gran parte,<br />
del pensamiento socialista) se siente tentada a ver a<br />
las nuevas naciones como liberadas del materialismo<br />
y de la lucha por el poder, pero el análisis de los<br />
hechos muestra que las naciones emergentes reclaman<br />
automóviles y lavadoras. No faltan autores y<br />
científicos que en la actualidad ven al proletariado<br />
de la época presente preocupado en adquirir su<br />
segundo coche o su segunda residencia, situación<br />
que podemos comprobar en el despegue reciente de<br />
los países del Este que están abriendo sus puertas al<br />
consumo y en los que la oposición entre burguesía y<br />
proletariado tiende a desaparecer.<br />
En definitiva, «el malestar en la cultura», dice el<br />
académico Rof Carballo, está lejos de desaparecer y<br />
conduce a formas de consciente autodestrucción.<br />
Destaca el profesor, al comentar el fin de la utopía,<br />
tres características de nuestra sociedad hoy:<br />
- Una anorexia para la vida: desgana de vivir e<br />
incapacidad para apreciar el valor de la existencia.<br />
- Un afán desmesurado de comprar, de poseer,<br />
de adquirir cosas, de llenarse de impresiones auditivas,<br />
visuales, de lo que sea.<br />
- Una patológica preocupación por la imagen.<br />
3. El futuro y la cultura económica<br />
del capitalismo<br />
El capitalismo se revela en este momento, y previsiblemente<br />
de cara al futuro, como la justificación<br />
aceptada básicamente de la nueva cultura económica,<br />
como la ha denominado Peter Berger. Son tres<br />
los grandes temas que el capitalismo (al igual que el<br />
socialismo) nos plantea en la actualidad y de cara al<br />
futuro:<br />
a) La prosperidad<br />
La prosperidad, ámbito básico del capitalismo<br />
en su base ideológica, es sostenida con el mito del<br />
crecimiento. Igual que ocurría con el socialismo y<br />
su mitificación de la revolución, el mito del crecimiento<br />
debe ser atenuado con algunos matices y<br />
330 PARA COMPRENDER LA SUCIOLOGIA<br />
con un nuevo replanteamiento del orden económico<br />
imperante.<br />
Ciertamente, uno de los mayores logros del capitalismo<br />
ha sido una productividad sin precedentes.<br />
Ningún otro sistema socio-económico ha sido capaz<br />
de generar una energía productiva comparable. La<br />
pregunta que podemos hacernos es si esta fuerza de<br />
productividad sólo se produce con el capitalismo.<br />
Peter Berger, en sus proposiciones sobre la revolución<br />
capitalista, manifiesta que el capitalismo ofrece<br />
el contexto óptimo para la potencia productiva<br />
de la moderna tecnología, y hasta la fecha no hay<br />
disponibles empíricamente otros contextos. Dicho<br />
de otra forma, la economía orientada hacia la producción<br />
para intercambio en el mercado ofrece las<br />
condiciones óptimas para una capacidad productiva<br />
duradera y en expansión constante, basada en la<br />
tecnología moderna.<br />
Es el caso de la fábrica del futuro, con líneas de<br />
montaje diseñadas y controladas por ordenadores,<br />
con un sistema de telecomunicaciones que permitirá<br />
a los ejecutivos que ocupan los altos puestos de la<br />
General Motors poder controlar no sólo las líneas<br />
de montaje de Detroit, sino también sus fábricas de<br />
España, México, Alemania y Gran Bretaña. El equipo<br />
de telecomunicaciones permitirá a la alta dirección<br />
intervenir en todos los niveles de producción,<br />
no sólo en su país, sino en cualquier lugar del mundo.<br />
Dentro de muy pocos años, será posible verificar<br />
electrónicamente las actividades de todo hombre,<br />
mujer o robot.<br />
b) La igualdad<br />
Es reconocido que la aspiración a la igualdad es<br />
uno de los contenidos más centrales de las utopías,<br />
y sin embargo es<br />
«ampliamente verdad que, antes de comienzos del<br />
siglo XIX, la mayor parte de las utopías no aspiran a<br />
fines que puedan llamarse libertarios, igualitarios o<br />
anárquicos. Pero muchas utopías modernas, incluida<br />
la más conocida de todas, la de Marx-Engels, tienen,<br />
en efecto, como fin el desvanecimiento del Estado, la<br />
abolición de la ley, la policía, los ejércitos, la liberación<br />
de los hombres del presente» (Brinton, 1982).
Si analizamos la igualdad generada por el capitalismo,<br />
no cabe duda que es necesario plantearse<br />
(porque así lo ha hecho la historia constantemente)<br />
quiénes son los que se benefician de esa ganancia<br />
productiva. El marxismo ha defendido con todas<br />
sus fuerzas que el capitalismo engendra pobreza y<br />
una polarización de la sociedad. Al margen de las<br />
explicaciones teóricas marxistas del empobrecimiento,<br />
tendríamos que examinar dos criterios distintos<br />
en el tema de la igualdad:<br />
- el bienestar material,<br />
- la nivelación material.<br />
Respecto al bienestar material, parece confirmarse<br />
que el capitalismo virtualmente beneficia a<br />
todos los estratos sociales. Si tomamos como criterio<br />
la nivelación material, ciertamente el capitalismo<br />
está sometido a tensiones intrínsecas de modernización<br />
que afectan a la distribución de la renta y<br />
de la riqueza, y no es ni más ni menos nivelador que<br />
otras sociedades tecnológicas avanzadas.<br />
Parece que todos los objetivos no se pueden conseguir<br />
al mismo tiempo. Intervienen opciones de<br />
tipo moral que determinan el desarrollo de la sociedad.<br />
La hipótesis más aceptada es que si se quiere<br />
mejorar la condición de la gente, especialmente de<br />
los pobres, se hará bien en optar por una buena<br />
parte de las fórmulas del capitalismo. Si se quiere<br />
modernizar, bajo cualquier forma de organización<br />
socio-económica (capitalista o socialista), probablemente<br />
nos tendremos que conformar con un considerable<br />
grado de desigualdad material.<br />
Podríamos resumir, con palabras de P. Berger,<br />
la experiencia histórica del capitalismo sobre el<br />
proceso de nivelación:<br />
- Si perduran la modernización tecnológica y el<br />
desarrollo económico en el tiempo, las desigualdades<br />
de ingresos y riqueza primero aumentan bruscamente,<br />
para disminuir bruscamente después, y<br />
mantenerse en un nivel relativamente estable a<br />
continuación.<br />
- Estos cambios se deben a la interacción entre<br />
las fuerzas tecnológicas y demográficas, y son relativamente<br />
independientes de los sistemas de organización<br />
socio-económica.<br />
- Es posible reforzar y acelerar la fase de nivelación<br />
de este proceso mediante intervenciones políticas,<br />
pero si estas intervenciones pasan de cierto<br />
grado (que no se puede especificar con precisión<br />
ahora), se producirán consecuencias negativas para<br />
el desarrollo económico y, eventualmente, para el<br />
nivel de vida.<br />
Uno de los aspectos más destacados en la cultura<br />
económica capitalista, junto a la acción benefactora<br />
de la productividad y creación de riqueza, es su<br />
grado de movilidad social.<br />
Se puede constatar cómo la economía industrial<br />
pone en marcha una estructura ocupacional con<br />
numerosas vías de movilidad. Mediante la interacción<br />
de fuerzas económicas y políticas, las sociedades<br />
occidentales han ido eliminando las barreras<br />
tradicionales que se oponían al progreso de los individuos,<br />
independientemente de su origen social.<br />
e) La libertad<br />
Un tercer gran elemento a considerar dentro de<br />
las principales aspiraciones de la sociedad moderna<br />
es el anhelo y el deseo de la libertad. Libertad que<br />
en el Estado moderno se realiza, sobre todo, como<br />
libertad política, la cual está asociada a la forma<br />
democrática.<br />
Ahora bien, si el capitalismo industrial se combina<br />
con la democracia, ésta aumenta invariablemente<br />
la transparencia del sistema de clases, no<br />
necesariamente mejorando la distribución de la<br />
renta o el grado general de movilidad ascendente,<br />
sino ofreciendo un mayor acceso a la educación y a<br />
otros elementos que facilitan la movilidad a las<br />
personas de las clases menos privilegiadas.<br />
Se considera, pues, que el capitalismo ha sido<br />
una fuerza liberadora por la conexión intrínseca<br />
entre la libertad económica y todas las otras libertades.<br />
Hoy sus defensores basan su alabanza no sólo<br />
en el hecho de favorecer la libertad individual, sino<br />
en que es un componente intrínseco de su propia<br />
evolución, resultado de la cultura burguesa de occidente.<br />
Sin embargo, el capitalismo precisa de un<br />
mundo cálido que compense los aspectos anónimos<br />
de la autonomía individual mediante la solidaridad<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOG/A 331
comunal. Entre esas instituciones cuentan, sobre<br />
todo, la familia y la religión. La liberación y la<br />
«alienación» son la cara y la cruz de la misma<br />
moneda capitalista. La liberación del individuo que<br />
el capitalismo ha favorecido en occidente tiene que<br />
estar «contenida» dentro de estructuras comunitarias,<br />
si no quiere liquidarse a sí misma, sea en la<br />
anarquia del hiperindividualismo, o en una red de<br />
derechos cada vez más restrictivos.<br />
4. Futuro y utopía en<br />
la sociedad pos-industrial<br />
¿Cuál será el futuro previsible, más probable, de<br />
las sociedades pos-industriales? Sociólogos y futurólogos<br />
científicos han propuesto diversos modelos,<br />
desde diferentes perspectivas ideológicas y valiéndose<br />
de enfoques metodológicos distintos. He aquí<br />
una visión sintética de los modelos más importantes.<br />
a) Modelo de RalfDahrendorf:<br />
la sociedad de la mejora social (1982)<br />
• Objetivos sociales básicos: Acrecentar las libertades<br />
individuales y humanizar profundamente<br />
las relaciones de convivencia.<br />
- Frente a la sociedad centrada en la mejora<br />
económica, se tenderá a la sociedad centrada en las<br />
«mejoras sociales».<br />
- Suprimir el conflicto social derivado de la sociedad<br />
dual (ciudadanos que pueden aumentar sus<br />
salarios y los que no) mediante la alianza de los<br />
diversos líderes sociales.<br />
- Potenciar la calidad de vida.<br />
- Humanizar el trabajo a través de:<br />
332 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
Mejor nivel de<br />
educación.<br />
L...- --..J<br />
Facilitar el disponer<br />
tiempo para el ocio.<br />
Mayor posibilidad<br />
de hacer el<br />
1trabajo que se<br />
desea.<br />
L...- ---l<br />
1<br />
Garantizar un<br />
salario que reduzca<br />
la inseguridadeconómica.<br />
Mejorar la participación<br />
del obrero en la<br />
organización de la<br />
empresa.<br />
I Nuevas formas de trabajo. I<br />
• Obstáculo fundamental presente en la sociedad<br />
pos-industrial: La amenaza de la hipertrofia burocrática<br />
para la libertad concreta del individuo.<br />
Este obstáculo puede superarse mediante:<br />
- la participación ciudadana en las organizaciones;<br />
- aumentando la movilidad de los funcionarios;<br />
- minimizando las estructuras jerárquicas de<br />
poder;<br />
- descentralizando las funciones administrativas.<br />
b) Modelo sociologizador de Daniel BeZ!<br />
• Objetivo social básico: La generación, almacenamiento<br />
y utílízación de los nuevos conocimientos<br />
científicos y de los saberes técnicos que sirven de<br />
matrices para el desarrollo de las nuevas tecnologías.<br />
El paso de la sociedad industrial, basada en la<br />
eficacia funcional, la gestión y la producción de<br />
bienes, a la sociedad post-industrial tendrá cinco<br />
características principales:
- 1. a característica: la producción de servicios.<br />
El futuro social se basa no sólo en el crecimiento<br />
en términos económicos, sino en las nuevas demandas<br />
humanas (bienes inmateriales):<br />
LA CULTURA<br />
LA EDUCACION<br />
LA SALUD COMO<br />
MANTENIMIENTO DE<br />
LA FORMA<br />
LA AUTORREALIZACION I<br />
PERSONAL<br />
I<br />
- 2. 4 característica: papel relevante de la nueva<br />
tecnología: Predominio de la investigación, el desarrollo<br />
científico; la información y la comunicación.<br />
- 3. a característica: mayor subordinación de la<br />
empresa a los costes sociales y a los objetivos de la<br />
mejora social.<br />
- 4. 4 característica: el Estado tendrá un papel<br />
tecnocrático con gran capacidad y habilidad para<br />
imponer decisiones.<br />
Los instrumentos de los gobiernos para responder<br />
a las demandas crecientes de las mejoras sociales<br />
serán: nuevas técnicas de planificación; nuevos<br />
procedimientos de contabilidad (contabilidad social);<br />
nuevos modos en la toma de decisiones y evaluación<br />
exigente de los efectos de la innovación<br />
tecnológica.<br />
- 5." característica: prioridad de la educación.<br />
Daniel Bell cree que el factor de cambio que<br />
permitirá el tránsito de la sociedad industrial a una<br />
sociedad pos-industrial de prioridades diferentes y<br />
de nuevos estilos de vida será lo que él denomina la<br />
matriz de vida de las personas, cuyos efectos más<br />
relevantes sobre la sociedad serán los siguientes:<br />
- Desarrollo fuerte del nivel de vida y riqueza<br />
de áreas del mundo hasta ahora deprimidas y poco<br />
consideradas (desplazamiento del desarrollo hacia<br />
la zona del Pacífico).<br />
- Creación de un nuevo sistema monetario mundial<br />
(internacionalización del capital).<br />
- Revolución tecnológica caracterizada por la<br />
reunión de las computadoras y las telecomunicaciones<br />
en un sistema único pero diferenciado, dando<br />
lugar a las «naciones cableadas» (sociedad mundialmente<br />
intercomunicada).<br />
- Eliminación de la vinculación del trabajo al<br />
lugar en que se realiza.<br />
El cambio de las sociedades industriales a las<br />
posindustriales se encontrará con los problemas derivados<br />
del desajuste demográfico y los vacíos generacionales;<br />
la fragmentación de la política, y los<br />
cambios estructurales como consecuencia del desplazamiento<br />
de la «matriz económico-cultural» hacia<br />
la zona del Pacífico.<br />
Finalmente, las principales áreas de importancia<br />
crucial en el futuro de la sociedad serán, a juicio de<br />
Bell: el sistema educativo; el cambio en los modelos<br />
de consumo; la nueva concepción y valoración del<br />
trabajo; la humanización de la tecnología, la reorientación<br />
de la tecnocracia y del sistema de planificación;<br />
el cambio en la naturaleza y en la escala<br />
de las organizaciones; las nuevas formas de determinar<br />
qué grupo ejercerá el liderazgo.<br />
Los modelos de Ralf Dahrendorf, Daniel Bell, así<br />
como de otros importantes sociólogos, plantean<br />
una nueva sociedad basada en la satisfacción de<br />
nuevas necesidades o, con palabras de Bell, a partir<br />
de una nueva «matriz de vida». Otros sociólogos,<br />
ideológicamente lejos de los citados aquí, como es<br />
Adam Schaff, también centran su reflexión sobre la<br />
sociedad futura en áreas parecidas. Llegan a la conclusión<br />
de que uno de los ámbitos más importantes<br />
será el educativo, y que la gente encontrará un<br />
campo sensible de actividad y, por tanto, de un<br />
nuevo «sentido de la vida» y la sociedad.<br />
Por supuesto, según la mente del utópico actual,<br />
tendrán que invertirse las prioridades y los valores<br />
que rigen la enseñanza. La educación dará prioridad<br />
al desarrollo de las facultades insustituiblemente<br />
humanas: manuales, artísticas, afectivas, relacionales,<br />
etc.<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOCIA 333
334 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA
En la sociedad de
jo interdisciplinar que estudiaba la problemática<br />
en un plano mundial y elaboró un modelo matemático<br />
que sirvió de base al primer informe realizado<br />
por el Club de Roma, el cual constaba de cinco variables<br />
básicas:<br />
- Población.<br />
- Capital.<br />
- Contaminación ambiental.<br />
- Recursos.<br />
- Alimentos.<br />
Dicho modelo partía del presupuesto de que tanto<br />
la población como el crecimiento son exponenciales.<br />
El informe tuvo un impacto fuerte en la opinión<br />
pública en los años 1970 al 1973, y también<br />
recibió algunas críticas.<br />
3. Posteriormente se hicieron otros dos ensayos<br />
de análisis mundial:<br />
a) El modelo «Integrado Mundial» (1975), desarrollado<br />
por M. D. Mesarovic, y E. Peste, y cuyas<br />
conclusiones son semejantes al modelo anterior.<br />
b) El modelo «Latinoamericano», elaborado<br />
por Carlos A. Mallman, Jorge Sábato, Enrique Oteiza,<br />
Osvaldo Sunker, etc. (1976). Parte de la idea de<br />
que un mundo más justo tiene mayor importancia<br />
que un mundo desarrollado.<br />
Las conclusiones de este modelo difieren en su<br />
comprensión respecto a los demás modelos:<br />
- El obstáculo al desarrollo mundial proviene<br />
de raíces sociopolíticas y no tanto de recursos físicos<br />
o limitaciones económicas.<br />
- La ayuda internacional no resolverá el problema<br />
de los pueblos subdesarrollados de forma consistente<br />
y a largo plazo.<br />
- Es posible regular el factor población equilibrando<br />
su crecimiento.<br />
4. Modelo de la Organización de las Naciones<br />
Unidas.<br />
En 1972, esta institución, sensible al problema<br />
del desarrollo económico mundial, encargó a Vasili<br />
Leonfief realizar un modelo que tuviera en cuenta<br />
fundamentalmente los costes que el crecimiento<br />
336 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
económico tendrá para los países más deprimidos.<br />
El resultado fue eficaz para predecir las tasas de<br />
crecimiento del PNB de las distintas regiones y sus<br />
necesidades de inversión, pero fue ineficaz para tratar<br />
algunos de los grandes problemas que amenazan<br />
al futuro, como son la contaminación y el deterioro<br />
del medio ambiente.<br />
Del análisis y contraste de estos modelos se pueden<br />
extraer seis conclusiones:<br />
- Los recursos existentes y la tecnología conocida<br />
pueden satisfacer todas las necesidades de la<br />
humanidad, tanto ahora como en el futuro.<br />
- La población y el capital físico no pueden continuar<br />
creciendo en un planeta que es limitado.<br />
El informe sobre el estado de la población mundial<br />
de 1990, publicado por el Fondo de Población<br />
de las Naciones Unidas, constata la importancia de<br />
tomar decisiones ante una población que crece en<br />
una relación de tres personas por segundo o<br />
250.0000 personas al día. Según este informe, la<br />
población es de 5.300 millones de personas; cada<br />
año se añaden 100 millones de personas. Si no aumentan<br />
las medidas de planificación familiar, en el<br />
año 2025 la tierra tendrá 8.467 millones de habitantes,<br />
y en el año 2100 habrá alcanzado los 14.200<br />
millones.<br />
- No existe información fiable y completa acerca<br />
del grado en que el medio ambiente terrestre<br />
puede absorber los desperdicios creados para satisfacer<br />
las necesidades humanas.<br />
Al excesivo crecimiento y a la falta de recursos,<br />
hay que añadir el factor del deterioro del medio<br />
ambiente, causado especialmente por el progresivo<br />
calentamiento de la atmósfera, por la deforestación<br />
de los bosques y por los grandes agentes contaminantes.<br />
Los países industrializados producen los<br />
mayores daños en el medio ambiente, ya que consumen<br />
los cinco sextos de los clorofluorocarbonos y<br />
las tres cuartas partes de los combustibles fósiles<br />
del mundo. Pero los países en desarrollo se están<br />
aproximando a este grado de contaminación, y se<br />
estima que hacia el 2025 emitirán 16.600 millones<br />
de toneladas anuales de dióxido de carbono, lo que<br />
equivale al triple del nivel actual.<br />
- Si se continúa con las políticas actuales, se
crearán mayores diferencias entre las áreas ricas y<br />
pobres de la humanidad.<br />
En el informe citado, preocupa sobre todo a las<br />
Naciones Unidas que los mayores incrementos de<br />
población se producen en los países más pobres,<br />
que son los peor equipados para satisfacer las necesidades<br />
de los nuevos habitantes e invertir en el<br />
futuro, ya que una de las consecuencias primeras es<br />
que, al aumentar la población en los países subdesarrollados,<br />
aumentará también el número de pobres,<br />
analfabetos y hambrientos.<br />
- Si ahora se hacen cambios en la política, es<br />
más probable que tengan mayor impacto y se requiera<br />
menor esfuerzo que si se efectúan posteriormente.<br />
Los cambios que se proponen giran en torno<br />
a modificar los estilos de vida, reducir los niveles de<br />
consumo y de despilfarro en los países del Norte<br />
(desarrollados) y reciclar los productos. En los países<br />
en vías de desarrollo es esencial reducir las tasas<br />
de crecimiento para que se cumplan las proyecciones<br />
medias de población de las Naciones Unidas,<br />
esto es, de 3,9 hijos por mujer en 1990 a 3,2 en los<br />
años 2000-2005.<br />
- La tecnología puede ayudar, pero no es en sí<br />
una respuesta a todo el conjunto de problemas que<br />
plantea el desarrollo.<br />
Sin duda que sobre estos modelos gravita la<br />
inevitable herencia de haber sido pensados por personas<br />
que tienen la confianza en un futuro concebido<br />
a partir de las categorías de la sociedad industrial.<br />
Hay también otro grupo de personas que piden<br />
partir de otros supuestos distintos, de tal modo<br />
que el futuro se concrete en llegar a ser algo distinto<br />
a lo que nos imaginamos comúnmente por sociedades<br />
posindustriales avanzadas. Las podríamos llamar<br />
«sociedades metaindustriales o sociedades<br />
pastoril-tecnológicas», cuyo objetivo estaría definido<br />
sobre todo por la búsqueda de respuestas vivenciales<br />
nuevas. De nuevo la utopía acompañaría a la<br />
imaginación en pos de nuevas sociedades más comunitarias,<br />
con nuevos modos no sólo de producción,<br />
sino también de distribución, con energías<br />
limpias... Utopía y futuro se vuelven a dar la mano<br />
en busca de sociedades no fáciles de encontrar en la<br />
realidad.<br />
5. Utopías y antiutopías<br />
El concepto de utopía se ha utilizado, desde el<br />
principio, en un sen(ido positivo y también peyorativo.<br />
Desde el comienzo del pensamiento utópico, la<br />
negación del gran sueño ha constituido una corriente<br />
paralela. La antiutopía no fue una invención de<br />
Huxley, ya estaba en Aristófanes, y la misma Utopía<br />
de Moro fue objeto de parodia.<br />
Los detractores de la utopía han objetado que<br />
ésta adolece de totalitarismo y de un grave peligro<br />
ideológico. Frente al romanticismo de creer que la<br />
utopía era un lugar nuevo, una imaginación desenfrenada,<br />
Laplantine la define con términos muy<br />
diferentes:<br />
«La construcción matemática, lógica y rigurosa de<br />
una ciudad perfecta sometida a los imperativos de<br />
una planificación absoluta: que lo tiene todo previsto<br />
de antemano y no consiente el menor fallo ni la menor<br />
duda (sinónimo de totalitarismo)>>.<br />
La utopía sería, pues, el triunfo de la tecnificación,<br />
el triunfo absoluto del racionalismo técnico,<br />
racionalismo social presentado como el único camino<br />
de perfección. Es el trabajo más perfectamente<br />
antirrevolucionario, bajo el aspecto de una imaginación<br />
revolucionaria.<br />
La antiutopía ha tenido su recepción más aceptada<br />
entre los autores que prevén unos procesos<br />
ambientales desastrosos, como algunos de los citados<br />
anteriormente: la contaminación, la amenaza<br />
de la superpoblación, la crisis biológica...<br />
En conclusión, es evidente que un nuevo espectro<br />
recorre el mundo: las nuevas tecnologías. A su<br />
conjuro ambivalente se concitan los temores y se<br />
alumbran las esperanzas de nuestras sociedades en<br />
crisis. Se debate su contenido específico y se desconocen<br />
en buena medida sus efectos precisos, pero<br />
apenas nadie pone en duda su importancia histórica<br />
y el cambio cualitativo que introducen en nuestro<br />
modo de producir, de gestionar, de consumir, de<br />
vivir y de morir.<br />
El modelo de sociedad que se consolide va a<br />
depender de cómo se gestione el nuevo desafío tecnológico.<br />
¿Se orientará hacia la satisfacción de la<br />
nueva sociedad, de la mejora social? ¿Seguirá im-<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 337
poniéndose el orden económico? Como dijimos al<br />
comienzo, el futuro debe estar en manos del hombre...<br />
6. Sociedad dual<br />
y ecología social<br />
Se está insinuando gradualmente en los países<br />
desarrollados, anestesiados por los logros del Estado<br />
del Bienestar, una terrible sospecha: estamos<br />
fabricando una sociedad dual o sociedad de los tres<br />
tercios: la de los «muy ricos», receptores plenos de<br />
la prosperidad económica de los últimos años; la de<br />
los «marginados»; y entre ambos, pero orientada<br />
social y motivacionalmente hacia los primeros, una<br />
gran masa contenta con su suerte, la clase media<br />
muy ensanchada, y despojada de todo contenido<br />
ideológico.<br />
Esta transformación de nuestras prósperas sociedades<br />
occidentales en fábricas de pobres y de<br />
marginados constituye el gran déficit de la sociedad<br />
tecnológica.<br />
Una formulación de corte analítico y de reconocida<br />
autoridad ha sido realizada por Ralf Dahrendorf,<br />
que afirma sin paliativos: «el paro ha creado<br />
una nueva clase», y el desafío de la sociedad para<br />
las próximas décadas será combinar el proceso tecnológico<br />
y el sentido de la responsabilidad social,<br />
ya que una sociedad civilizada es inviable sin una<br />
realización práctica plena de los derechos sociales;<br />
el desempleo en Europa y la pobreza en Estados<br />
Unidos ha despojado de ese derecho a millones de<br />
ciudadanos, condenándolos a «guettos» sociales y<br />
culturales.<br />
Quizá lo más grave del argumento de Dahrendorf<br />
es el empleo del término más terrible del vocabulario<br />
del hombre de la calle para designar este<br />
fenómeno: cáncer. Un cáncer con metástasis extensas,<br />
que puede malignizar todo el cuerpo social. La<br />
región inicialmente cancerosa se convierte en un<br />
«guetto» caracterizado por la acumulación de patologías<br />
sociales: bajo nivel de logros educativos,<br />
analfabetismo, familias rotas, madres adolescentes,<br />
viviendas miserables, ausencia de ejemplos emuladores,<br />
dada la confluencia de estos grupos «patoló-<br />
338 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
gicos» en los VIeJOS «guettos» urbanos abandonados...<br />
El síndrome de «guetto» es un círculo vicioso,<br />
pues, una vez que la gente ha caído en él, es difícil<br />
romper el proceso.<br />
A la cultura de la pobreza le ha sucedido una<br />
cultura del dualismo social o cultura de la underclass,<br />
cuyos ingredientes psico-sociales son la anomía, el<br />
fatalismo vital y el rechazo del techo normativo que<br />
cobija a los otros dos tercios de la sociedad más<br />
afortunados. ¿En qué consiste la metástasis social<br />
de este cáncer? En que la sociedad adulta parece ir<br />
aceptando y asumiendo estos agujeros en su techo<br />
normativo -delitos, grandes o pequeños, sin castigo<br />
o persecución; violencia callejera o en los campos<br />
de fútbol; existencia de zonas urbanas peligrosas,<br />
vetadas incluso a la policía; pautas sexuales destructoras<br />
de la familia...- sin una reacción proporcionada<br />
o eficaz, quizá porque esa sociedad carece<br />
de respuestas, inmersa en su crisis de valores, quizá<br />
porque secretamente se siente culpable de la persistencia<br />
de esos «guettos».<br />
¿Revolución en el horizonte histórico del mundo<br />
occidental? Improbable, asegura Dahrendorf. La<br />
underclass no es fuente de la revolución del mañana,<br />
su destino natural es la marginación indefinida<br />
y una frustración sin fronteras temporales. Para la<br />
sociedad en su conjunto, el paro implica la desaparición<br />
gradual del consenso social mínimo para mantener<br />
unida a una sociedad, ya que la existencia de<br />
un gran número de personas que se sienten al margen<br />
de las normas pone en peligro los valores sociales<br />
básicos.<br />
Es decir, la aceptación social de una subclase o<br />
underclass creciente implica el peligro de corrupción<br />
de la moral social, si la gente acaba aceptando<br />
que esta subclase es el precio que hay que pagar por<br />
el relativo bienestar del resto, y que es
Lecturas<br />
P Berger, La revolucLOn capltafzsta Penmsula, Barcelona<br />
1989<br />
D Bell, Las contradlccLOnes culturales del capllallsmo<br />
Ahanza Edltonal, Madnd 1977<br />
R Dahrendorf, Oportunzdades vllales Espasa Calpe, Madnd<br />
1983<br />
M Frank (comp ), Utopzas v pensamIento UtOplCO Espasa<br />
Calpe, Madnd 1982<br />
A Gorz, Los cammos del paraISO LaIa, Barcelona 1988<br />
A Schaff, eQue futuro nos aguarda) Gn]albo, Barcelona<br />
1985<br />
PARA COMPRE 341
Presentación 5<br />
l. EL CARACTER PROPIO DE LA SOCIOLOGIA 7<br />
1. Para qué sirve la sociología 9<br />
l. Los sociólogos y la sociología 9<br />
2. La ingeniería social l3<br />
3. La sociología como brujería y panacea.. 14<br />
4. Las funciones de la sociología 17<br />
Invitación al contraste 19<br />
2. El mundo de la sociología y la mirada del<br />
sociólogo 21<br />
l. El mundo de la sociología 21<br />
2. El laberinto de la sociología 22<br />
3. La mirada del sociólogo 26<br />
4. El esquema conceptual de la sociología. 27<br />
5. El difícil ejercicio de la comprensión sociológica<br />
29<br />
Invitación a la sociología 31<br />
3. La definición de la sociología 33<br />
l. El problema .. 33<br />
2. Definiciones máxima y mínima de la sociología<br />
35<br />
3. La tentación de las definiciones formalistas<br />
35<br />
4. Los rasgos de la sociología como saber<br />
científico 36<br />
5. La sociología como saber empírico 37<br />
6. La sociología como ciencia social 38<br />
7. La sociología como ciencia pura 39<br />
8. La sociología como ciencia de leyes y regularidades<br />
41<br />
Indice general<br />
9. La sociología y la búsqueda de modelos<br />
estructurales 43<br />
Hablan dos maestros 44<br />
11. EL RECORRIDO HISTORICO 45<br />
4. El nacimiento de la sociología 47<br />
l. El contexto histórico 47<br />
2. El kairós de la sociología 49<br />
3. La búsqueda de un nuevo orden social .. 53<br />
4. E.lprogreso como idea motriz y como religlon<br />
secular 55<br />
5. La nueva ciencia del hombre 56<br />
Una visión panorámica del nacimiento de las<br />
ciencias sociales 58<br />
5. Sinopsis histórica de la sociología 59<br />
l. La etapa fundacional .. 59<br />
2. El desarrollo de las escuelas 62<br />
3. El legado clásico 65<br />
4. La sociología contemporánea 68<br />
5. Orientaciones de la sociología actual 73<br />
6. El quién es quién de la sociología 75<br />
111. LA DIMENSION COMUNITARIA 117<br />
7. El paisaje negro: la fábrica II9<br />
l. La revolución industrial 119<br />
a) El lucro como principio fundamental . 120<br />
b) La fábrica como institución central 122<br />
c) El control y la coordinación como problema<br />
123<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 343
4. El despotismo de las normas y otras características<br />
217<br />
5. El mundo fascinante de las pautas: las tipologías<br />
218<br />
6. El control social...................................... 220<br />
Para ampliar horizontes: Mores, folkways y<br />
leyes; Tres tipos de dirección; La penosa búsqueda<br />
de lo social................. 223<br />
14. Roles y papeles sociales 225<br />
1. Para comprender la sociología del rol.... 225<br />
2. El enfoque del interaccionismo simbólico 226<br />
3. El enfoque sociológico 228<br />
4. Rol, determinismo y libertad personal .. 230<br />
5. Una clasificación sistemática de los roles 232<br />
6. Rol y grupo: otras tipologías de los roles 232<br />
7. La patología del rol.... 234<br />
Una visión histórica 235<br />
15. Los valores 237<br />
1. Para comprender la sociología de los valores<br />
237<br />
2. Cuatro aportaciones clásicas al estudio de<br />
los valores 239<br />
3. Una investigación sobre la jerarquía de los<br />
valores 243<br />
4. Las funciones de los valores 244<br />
5. Tipología sistemática de los valores 245<br />
Una mirada al mundo juvenil 246<br />
16. La cultura .. 248<br />
1. Para comprender la sociología de la cultura<br />
248<br />
2. Cultura y necesidades del hombre 149<br />
3. Definición y rasgos de la cultura 251<br />
4. Los elementos de la cultura 252<br />
5. Ideas y creencias 254<br />
Invitación a explorar la cultura de las organizaciones<br />
255<br />
17. Socialización, familia y escuela 257<br />
1. Tres distinciones para comprender la sociología<br />
de la socialización 257<br />
2. Dos formas de entender la socialización 258<br />
3. Los agentes de la socialización 261<br />
a) La familia como agente de la socialización<br />
primaria 261<br />
b) El centro educativo y sus funciones sociales<br />
264<br />
c) El grupo de iguales 267<br />
d) Los medios de comunicación de masas 268<br />
El fascinante horizonte de la personalización 269<br />
v. LA DIMENSION DINAMICA DE LA SOCIE-<br />
DAD 271<br />
18. Adagio: el declive de lo sagrado y el cambio<br />
religioso 273<br />
1. Un breve recorrido histórico 273<br />
2. Del «Angelus» de Millet a los paisajes «negros»<br />
del industrialismo 274<br />
3. La religiosidad de los trabajadores norteamericanos:<br />
una excepción 275<br />
4. El panorama de las sociedades industriales<br />
276<br />
5. El desvanecimiento de la sociedad tradicional<br />
y los diez impactos sobre la religiosidad<br />
278<br />
a) La estructura económica .. 278<br />
b) La organización social 279<br />
c) La mentalidad del hombre de la sociedad<br />
industrial.................... 280<br />
6. Emigración y urbanización: dos cambios<br />
que han dislocado el mapa religioso de los<br />
países europeos 280<br />
7. El fantasma que recorre el mundo de las<br />
religiones: la secularización 282<br />
a) La decadencia de la religión 282<br />
b) La autonomización o emancipación 283<br />
c) La desacralización del mundo 284<br />
8. El futuro de la religión 285<br />
19. Cambio y continuidad en la sociedad 288<br />
1. Para comprender la sociología del cambio<br />
social....................................................... 288<br />
2. Cambio y persistencia 289<br />
PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA 345
3. Los problemas de la sociología del cambio 291<br />
4. Los tipos de cambio social: evolución, ciclos<br />
y procesos 293<br />
a) La evolución social............................. 293<br />
b) Los ciclos de las civilizaciones 294<br />
c) Los cambios sociales 297<br />
d) Los procesos sociales . 298<br />
Invitación a sumergirse en el cambio 300<br />
20. La modernización como cambio social pluridimensional<br />
302<br />
1. Teorías e interpretaciones de la modernización<br />
302<br />
a) Las teorías o enfoques económicos 302<br />
b) El enfoque psicológico 303<br />
c) La teoría de las variables dicotómicas<br />
de Talcott Parsons 303<br />
d) La teoría marxista del subdesarrollo . 304<br />
e) El paradigma de Galtung 304<br />
f) La modernización como secularización 304<br />
2. Factores sociales del crecimiento económico<br />
307<br />
3. La decadencia de la sociedad laboral 310<br />
Invitación a la perplejidad 311<br />
21. Los conflictos sociales 313<br />
1. En búsqueda de una definición 314<br />
2. El conflicto y la teoría de los juegos 315<br />
3. El perfil de los conflictos sociales 316<br />
4. Fuentes y factores de los conflictos sociales<br />
317<br />
5. Las funciones de los conflictos sociales .. 319<br />
346 PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGIA<br />
6. Clases y tipos de conflictos sociales .......<br />
a) Conflicto entre grupos mayoritarios y<br />
minoritarios .<br />
b) Conflicto económico ..<br />
c) Conflicto de clases ..<br />
d) Conflicto urbano-rural y regional ..<br />
e) Conflicto religioso ..<br />
f) Conflicto entre las naciones .<br />
g) Conflicto en el interior de los grupos ..<br />
h) Conflicto de personalidad ..<br />
i) Conflicto de valores ..<br />
A la escucha de los clásicos ..<br />
VI. EL FUTURO Y LA UTOPIA<br />
1. Aproximación sociológica a la utopía ....<br />
2. Socialismo y comunismo, futuro y utopía<br />
3. El futuro y la cultura económica del capitalismo<br />
.<br />
a) La prosperidad ..<br />
b) La igualdad ..<br />
c) La li bertad .<br />
4. Futuro y utopía en la sociedad pos-industrial<br />
.<br />
a) Modelo de Ralf Dahrendorf ..<br />
b) Modelo socializador de Daniel Bell ..<br />
c) Modelos de sociedades avanzadas ..<br />
5. Utopías y anti-utopías ..<br />
6. Sociedad dual y ecología social ..<br />
Invitación a una elección personal ..<br />
320<br />
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