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JUAN BOSCH | DAVID, BIOGRAFÍA DE UN REY
esos accesos, al extremo de que “quitándose sus vestiduras, profetizó él también ante Samuel,
y se estuvo desnudo por tierra todo aquel día y toda la noche” (I Sam., 19:24). Por cierto, esa
es la última vez que Saúl ve a Samuel, y no sabemos qué le dijo al sacerdote, ante quien sin
duda se hallaba en posición difícil. Tampoco consta que el venerable anciano aprovechara
el momento para aconsejarle o para echarle en cara su conducta.
Es mientras David se halla en Rama cuando se explicaría la unción del hijo de Isaí como
elegido de Yavé para reinar algún día en Israel. Pues no hay duda de que Samuel considera
desde hace años a Saúl como un mal rey, un monarca que no obedece la palabra de Yavé,
única fuente legítima de la voluntad nacional. Por otra parte, a esa época ya se conocían
las condiciones de caudillo que tenía David, y el anciano Samuel, con larga experiencia de
gobierno y ojos sagaces de sacerdote, podía ver con cierta claridad el destino que aguardaba
al bisnieto de Ruth la moabita. Todo indica que si Samuel ungió a David, debió ser entonces,
y en secreto, a fin de que no se enterara Saúl. Al andar del tiempo la escena pudo haber sido
trasladada a la primera juventud de David y a la casa de su padre en Belén de Judá.
¿Qué sucedió en Rama? ¿Fue Saúl a la ciudad de Samuel sólo para profetizar o para pedirle
al anciano sacerdote que le entregara a David? ¿Qué papel jugó Samuel entre Saúl y David?
Hay dos versiones sobre acuerdos entre Jonatán y David que autorizan a pensar que en Rama
hubo, por lo menos, negociaciones para la reconciliación. Una de ellas (I Sam., 20:1) refiere
que David huyó de Nayot de Rama, fue a ver a Jonatán y le dijo: “¿Qué he hecho yo? ¿Qué
crimen he cometido contra tu padre, para que de muerte me persiga?”. La otra asegura que
gracias a la intervención de Jonatán (I Sam., 19:6,7) Saúl olvidó los agravios: “Saúl escuchó
a Jonatán y juró: “¡Vive Yavé! ¡No morirá!”. Jonatán llamó a David y le transmitió estas
palabras; le llevó luego a Saúl y se quedó David a su servicio, como estaba antes”.
El primero de los textos copiados aparece después del viaje de Saúl a Rama; el segundo,
antes. El segundo puede referirse a alguna otra reconciliación; el primero se relaciona, sin
lugar a dudas, con la fuga a Rama.
¿Aconsejó Samuel a David que hablara con Jonatán? ¿Resolvió el belemita hacerlo porque
vio la insistencia de Saúl en perseguirlo? Los numerosos enviados, antes, y la llegada
del rey, al final, ¿no indicaba que Saúl no estaba dispuesto a perdonar? Y si los enviados y
el mismo Saúl fueron hasta Rama en son de paz, ¿no despertó eso en David la sospecha de
que estaban tendiéndole una trampa?
Saúl debió retornar a su hogar consumido por el prolongado ataque de histeria religiosa
y perturbado por no haber podido regresar con David. No parece haber duda de que en
cuanto se relacionara con el hijo de Isaí, Saúl estaba loco. En otros aspectos de su vida tal
vez obrara con aparente cordura; pero cuando se trataba de David perdía el dominio de sí.
David encarnaba su manía persecutoria, era la representación de su obsesión. Debía estar
en ese período álgido de la psicosis en que el solo nombre de su perseguido le sacaba de
sí y le encendía en cólera. Pero como sucedía que no era un loco declarado y era rey, debía
haber en su vida momentos en que la locura se le sosegaba y ponía la inteligencia y el poder
real al servicio de su obsesión. Era el momento de la simulación, la hora de armar la trampa
para que la imagen odiada cayera en sus manos. No es descabellado pensar que después
de la descarga emocional sufrida en Rama con el ataque de histeria religiosa, Saúl tuvo
unas horas, y tal vez unos días, en que su inteligencia señoreó sobre la obsesión, sólo que la
señoreó para servirla. De ser así, se explica que Saúl se inclinara a simular el perdón como
el medio más adecuado para sorprender a David y darle muerte.
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