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JUAN BOSCH | DAVID, BIOGRAFÍA DE UN REY
a David cuando éste era perseguido por el odio de Saúl, y de su amistad se valdría David
para lograr sus fines. Buen amigo y magnífico guerrero, Jonatán fue también hijo excelente,
y murió junto a su padre en la batalla del Gélboe, luchando contra los filisteos, casi treinta
años después de haber iniciado él mismo la rebelión de Israel con el ataque a la guarnición
enemiga de Gueba de Benjamín.
Jonatán hizo una incursión al campo filisteo y promovió en sus filas la confusión y el
desorden, con lo cual comenzó la derrota filistea y el engrosamiento del ejército de Saúl, al
que retornaron los desertores. En poco tiempo Saúl tenía bajo su mando diez mil hombres
y la guerra se generalizó. Como dicen los textos sagrados, “se extendió la lucha por todos
los montes de Efraím”.
No es posible saber cuánto tiempo duró esa lucha. Pero dado que se libraba en varios
sitios debió ser fluida y prolongada. Hay constancia de que a menudo Israel tomó botín en
los combates, bueyes y ovejas, del cual alimentaba a sus hombres. En medio de la guerra,
Saúl, que ya empezaba a embriagarse de poder y a dictar órdenes absurdas, quiso dar muerte
a Jonatán porque éste había comido un poco de miel de abejas cierto día en que su padre
había prohibido al pueblo comer mientras él no se hubiera vengado de sus enemigos. Jonatán
conservó la vida debido a que el pueblo se rebeló contra la decisión de Saúl, diciendo: “¿Va
a morir Jonatán, el que ha hecho en Israel esta gran liberación? ¡Jamás! Viva Yavé, no caerá
a tierra un solo cabello de su cabeza, pues hoy ha obrado con Dios”. Así salvó el pueblo a
Jonatán y no murió. Saúl desistió de salir en persecución de los filisteos, y éstos llegaron a
su tierra” (I Sam., 14:45,46).
Los filisteos, pues, abandonaron sus conquistas en Israel y “llegaron a su tierra”. Aunque
gracias principalmente a la actividad de Jonatán y no a la de Saúl, los hebreos reconquistaron
su libertad y Saúl afirmó su posición. Los augurios de Samuel no se habían cumplido y sus
reproches no tuvieron mayores consecuencias. La victoria de Israel restaba importancia al
incidente, sobre todo si, como es lógico pensar que ocurrió, el rey Saúl, ocupado en la guerra,
dejó la acción religiosa libre de sus intromisiones.
Las relaciones entre el sacerdote y el rey volvieron a su estado anterior; y esto se deduce
de la orden que en nombre de Yavé transmitió Samuel a Saúl después de haber llegado a su
fin la guerra contra los filisteos. Según dijo Samuel, Yavé ordenaba a Saúl tomar venganza de
Amalec, el pueblo que atacó a Israel cuando éste, bajo la jefatura de Moisés, huía de Egipto
en busca de Canaán. Las palabras de Yavé en boca de Samuel fueron así: “Ve, pues, ahora,
y castiga a Amalec, y da al anatema cuanto es suyo. No perdones; mata a hombres, mujeres
y niños, aún los de pecho; bueyes y ovejas, camellos y asnos” (I Sam., 15:3).
“Dar al anatema” quería decir guerra santa, guerra pedida por Yavé para vengar un
agravio. En el Deuteronomio (13:15 al 17) se especifica en qué consiste esa guerra; hay que
pasar a filo de espada a todo cuanto viva en la ciudad condenada, “y reuniendo todo su
botín en medio de la plaza, quemarás completamente la ciudad con su botín”; además,
“que no se te pegue a las manos nada de cuanto fue dado al anatema”, mandato que habría
de violar Saúl. No hay que olvidar que Yavé era un dios vengativo, y no hay que olvidar
que cuando Moisés conducía a Israel hacia la tierra prometida, tenía por delante a muchos
pueblos idólatras que podían contagiar con sus religiones a Israel, y que sólo metiendo en
la cabeza de Israel un odio cerrado contra esos pueblos, o forzándolo mediante la guerra de
exterminio a no convivir jamás con ellos, podía lograrse el aislamiento y la unidad nacional
hebrea que Moisés pretendía.
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