Biografías y Evocaciones - Banco de Reservas

COLECCIÓN PENSAMIENTO DOMINICANO | Vo l u m e n III | BIOGRAFÍAS Y EVOCACIONES
su dios; para que no ofrende ante ídolos, no acepte religiones extranjeras, no adopte dioses
falsos. La muerte sorprende a Moisés cuando su obra, en ese sentido, está sin terminar. El
episodio del becerro de oro es típico de la tragedia de Moisés. El patriarca está en el Sinaí,
esperando las tablas de la Ley, que Yavé labra en la solitaria montaña a fin de que el pueblo
elegido se sirva de ellas como fundamento de su conducta; y cuando Moisés desciende con
las tablas de la Ley bajo los cansados brazos, hombres y mujeres danzan enloquecidos ante
un ídolo, y el hermano del patriarca encabeza la danza.
A la muerte de Elí, esto es, al asumir la judicatura la situación no había cambiado mucho
de fondo, si bien desde los días de Moisés hubo en el pueblo de Israel una minoría selecta
que conservó vivo el fuego sagrado del yaveísmo. La doctrina revolucionaria del Dios único
e impersonal, el culto a Yavé, era depósito de gente escogida. Ese dios abstracto resultaba
demasiado elevado y lejano para la gran masa, formada por pastores y labriegos cuyas
necesidades les llevaban a traficar con pueblos que adoraban ídolos, como eran todos los
que rodeaban a Israel.
Un ejemplo notorio de corrupción religiosa es el que ofrecen los hijos de Elí. Estos hijos de
Elí eran también sacerdotes. Cuando se hacía ofrenda de un animal, la grasa debía quemarse
en el altar y la carne cocerse ante el Señor; sólo después pasaban los sacerdotes y los fieles
a comer la carne ofrendada. Pero los hijos de Elí le quitaban la carne a la gente del pueblo,
empleando la fuerza, “y dormían con las mujeres que velaban a la puerta del tabernáculo
de la congregación” (I Sam., 2:22). Si esto sucedía en el santuario nacional, allí donde estaba
el Arca de la Alianza, ¿qué no había de darse en otros lugares, en las tierras fronterizas con
Moab, que quedaban al este, o en las pobladas por los edomitas al sur, o por los ammonitas
al nordeste? En esos pueblos extranjeros se adoraban ídolos, y los judíos que vivían en sus
vecindades se dejaban influenciar por ellos.
La unidad religiosa no podía existir en Israel dado que ni siquiera se respetaba el yaveísmo
en el centro religioso nacional. Pero es que no había unidad nacional propiamente
dicha. Los choques entre las tribus no eran raros. En cierta ocasión fue casi exterminada la
de Benjamín.
Sucedió que un levita que iba de Belén a las montañas de Efraím –es decir, de las tierras
de Judá, al sur, a las efraimitas, al norte– llevando a su concubina y a un criado, decidió
pernoctar en Gueba de Benjamín, que era lo que podríamos llamar la capital del territorio
ocupado por la tribu de Benjamín. El levita no quiso hacer noche en Jebú, la ciudad de los
jebuseos que iba a ser, durante el reinado de David, conquistada y transformada en la capital
del reino. Jebú quedaba a medio camino entre Belén de Judá y Gueba de Benjamín, y era un
territorio aislado, que no ocuparon los hijos de Jacob porque los jebuseos había convertido
su ciudad en inexpugnable.
Al llegar a Gueba, el levita y sus acompañantes pidieron techo para dormir esa noche,
pero nadie les abrió las puertas, razón que les llevó a quedarse en la plaza de la ciudad.
Viéndoles allí, un anciano se compadeció de ellos y les invitó a su casa. Según la costumbre
nacional, los viajeros se lavaron los pies y después comieron con su huésped.
Mientras comían y bebían, grupos de benjaminitas “aporrearon fuertemente a la puerta,
diciendo al anciano, dueño de la casa: “Sácanos al hombre que ha entrado en tu casa, para que
le conozcamos”. El dueño de la casa salió a ellos y les dijo: “No, hermanos míos, no hagáis
tal maldad, os lo pido; pues que este hombre ha entrado en mi casa, no cometáis semejante
crimen. Aquí están mi hija, que es virgen, y la concubina de él; yo os las sacaré afuera, para
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