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canal*GITANO<br />
www.zexe.<strong>net</strong>
25 joves gitanos recorren espais<br />
públics i privats de la ciutat de Lleida<br />
proveïts de telèfons mòbils amb<br />
càmera integrada. Mitjançant missatges<br />
multimèdia i converses telefòniques,<br />
coordinen la publicació a Inter<strong>net</strong><br />
en temps real dels canals audiovisuals<br />
prèviament acordats. En reunions<br />
periòdiques decideixen la creació de<br />
nous canals, s’associen en col·lectius<br />
emissors dedicats a cada canal i<br />
analitzen l’evolució dels canals existents.<br />
L’experiència s’esdevé durant els<br />
mesos de gener, febrer i març del 2005.<br />
Un projecte de comunicació audiovisual<br />
mòbil d’Antoni Abad per a col·lectius<br />
sense presència activa en els mitjans de<br />
comunicació preponderants.<br />
Ajuntament de Lleida<br />
ALCALDE DE LLEIDA: ÀNGEL ROS I DOMINGO. TINENT D’ALCALDE DE L’ÀMBIT DE CULTURA, ESPORTS I DRETS CIVILS I PRESIDENT DE L’IMAC: XAVIER SÀEZ I BELLOBÍ.<br />
DIRECTOR DE SERVEIS DE L’ÀMBIT DE CULTURA, ESPORTS I DRETS CIVILS I DIRECTOR DE L’IMAC: LLUÍS SAN MARTÍN I BAIGET.<br />
Centre d’Art la Panera<br />
DIRECTORA: GLÒRIA PICAZO. COORDINACIÓ: ANTONI JOVÉ. PROGRAMA EDUCATIU: HELENA AYUSO, ROSER SANJUAN. PREMSA I COMUNICACIÓ: MARIA LÓPEZ.<br />
CENTRE DE DOCUMENTACIÓ: ANNA ROIGÉ. MANTENIMENT: CARLES GUTIÉRREZ.<br />
Exposició<br />
COMISSARIAT: GLÒRIA PICAZO. MUNTATGE: ACME ACTIVA. PATROCINI: NOKIA CONNECTING PEOPLE.
canal*GITANO<br />
Diari d’un projecte<br />
Antoni Jové, Maria López Fontanals<br />
Amb sitio*TAXI, Antoni Abad va poder dur a terme, per primera vegada, un projecte en què la combinació de<br />
les possibilitats tècniques de la telefonia mòbil i d’Inter<strong>net</strong> permetien a un col·lectiu social determinat tenir<br />
presència activa en un mitjà de comunicació global, com és la xarxa. En aquest cas, foren els taxistes de Mèxic<br />
DF els que es van poder expressar, d’una manera immediata i sense filtres ni censura, a través d’aquest nou<br />
canal. A Lleida, en canvi, han estat els gitanos, una comunitat plenament implantada a la ciutat, però profundament<br />
desconeguda per un ampli conjunt de la població, alhora que carregada de tota una sèrie d’estigmes i<br />
tòpics, aplicables tant en un context local com en un de més general.<br />
D’entrada, la proposta fou presentada a diferents associacions i entitats vinculades a la comunitat, com ara<br />
Futur, Prosec i Trampolí. La primera ens va posar en contacte amb els habitants de la Mariola, barri on viuen<br />
la majoria dels gitanos de la ciutat; i les dues darreres ens van posar en contacte amb els gitanos del Centre<br />
Històric. Es tractava d’espais urbans i condicions socials diferents. En el primer cas, bàsicament, es tractava<br />
de nois i noies dedicats a la venda ambulant; en el segon, de noies vinculades a programes de formació i d’inserció<br />
laboral.<br />
L’element clau perquè el projecte fos possible eren els emissors, és a dir, els membres de la comunitat que disposarien<br />
d’un mòbil que els permetria abocar a Inter<strong>net</strong> aquella informació que creguessin oportuna. L’elecció<br />
dels emissors es va dur a terme amb l’ajuda de les esmentades associacions i a partir de les entrevistes que<br />
tres educadores socials van fer sota la direcció de Jordi Garreta, sociòleg de la UdL.<br />
El missatge d’Antoni Abad als emissors fou clar: ells tenien unes eines a través de les quals expressar-se, que<br />
els comprometien amb ells mateixos i amb la pròpia comunitat, des del moment que serien els artífexs d’unes<br />
imatges i continguts que acabarien definint —encara que fos d’una manera particular i circumscrita en un<br />
context limitat i concret, atès que s’ha de tenir en compte que el contingut de canal*GITANO no representa la<br />
totalitat del poble gitano de Lleida— el col·lectiu al qual pertanyen. La producció icònica i conceptual, per tant,<br />
en última instància, passava de l’artista als emissors. L’artista tan sols proporciona unes eines i incentiva els<br />
participants a partir de les reunions col·lectives que s’organitzen setmanalment al mateix Centre d’Art la<br />
Panera. Reunions que es realitzaven, per una banda, amb els nois, i, per l’altra, amb les noies, per tal de respectar<br />
els seus costums culturals.<br />
El resultat final del projecte canal*GITANO, aquella part de l’obra que el públic rep de manera definitiva, comporta<br />
un procés en canvi continu que consisteix en la pròpia creació de la pàgina web. Les reunions, d’alguna<br />
manera, van configurar el motor del projecte, el lloc d’encontre per definir, perfeccionar i consensuar els continguts<br />
de la pàgina web. Era en aquest context on d’una manera efectiva es comentaven les diferents aportacions<br />
que cadascú havia fet en els seus canals individuals —el seu àmbit quotidià, les seves inquietuds, admiracions,<br />
etc.—, com ara el canal Soraya, Sulamita, Paquito, etc., i on es posaven en comú les diverses perspectives<br />
dels membres participants del projecte, a fi i efecte de crear els canals col·lectius, atenent les característiques<br />
pròpies de la cultura gitana i els interessos particulars dels emissors.<br />
El primer canal que es va crear fou el canal*LLEIDA, en el qual es pretenia configurar un mapa humà a partir<br />
de les relacions personals dels emissors (amistats, família…). Atès que bona part dels gitanos participants<br />
treballen com a venedors ambulants, un altre dels canals que es van proposar fou el canal*MERCAU.<br />
A continuació, el canal*PLA i el canal*MARIOLA van fer referència a espais urbans. El primer, que fa al·lusió<br />
al barri d’on és originària la comunitat gitana de Lleida, dóna a conèixer la història dels gitanos a la ciutat mitjançant<br />
imatges i testimonis d’aquells que en van formar part i que ara recorden amb nostàlgia. I el segon, com<br />
a conseqüència del seu desplaçament a la Mariola, retrata el barri on actualment viu bona part dels emissors.<br />
En un altre sentit, altres canals se centraven en costums i hàbits que sustenten la cultura d’aquest poble. Així,<br />
al canal*PATRIARCA, a través d’entrevistes, es mostra un dels pilars centrals de la comunitat: els patriarques,<br />
aquells membres masculins que a través de l’experiència són capaços de distingir entre el que és bo i el que<br />
és dolent, i guiar així la resta de membres de la comunitat. Un altre element vertebrador de la família i la cultura<br />
gitana en general ha estat la dona, tal com es pot veure al canal*ROMÍ, a través del testimoni de diferents<br />
generacions. El canal*BODA, en què les dones també van participar activament, ens permet apropar-nos a les<br />
característiques d’aquesta celebració tan arrelada. La tradició de la població gitana comporta una sèrie d’elements<br />
simbòlics que la defineixen i que s’han volgut plasmar al canal*SÍMBOLO. Un dels costums més arrelats<br />
entre els gitanos és la música, que en aquest projecte és acollida al canal*GARROTÍN, el títol del qual fa<br />
referència al vessant de la rumba catalana que s’originà a Lleida. El canal*CULTO mostra la manera de viure<br />
la religió del poble gitano, que majoritàriament segueix la doctrina de l’Església Evangèlica de Filadèlfia.<br />
Els casos de discriminació que havien viscut alguns dels emissors van fer que sorgís el canal*IGUAL, l’únic<br />
canal obert, i per tant accessible, al conjunt dels usuaris que podien aportar altres situacions de discriminació,<br />
així com també la seva opinió sobre aquest i altres temes. Per altra banda, a partir de les entrevistes prèvies<br />
a l’inici del projecte, les educadores socials van elaborar el canal*SOCIAL, d’on es poden extreure algunes<br />
conclusions del seu treball.<br />
Excepcionalment, trobem el canal*TRAMPODER, en què han participat les noies que segueixen les activitats<br />
de l’Associació Trampolí, ubicada al Centre Històric i dedicada a la formació de les dones gitanes del barri. Atès<br />
que les participants d’aquest canal provenen d’un entorn social força difícil, el fet de participar en la construcció<br />
d’aquest canal els va servir com a eina complementària al seu treball per repensar la seva situació.<br />
Un dels aspectes més destacables de les reunions fou la proximitat que oferien, propiciant l’intercanvi d’experiències<br />
íntimes i personals que posaven en evidència la part més humana del projecte, i sobretot, en el cas de<br />
les dones, la possibilitat d’establir un estret i profund diàleg que provocava el sorgiment de punts d’encontre i<br />
divergència entre dues comunitats, la gitana i la paia.<br />
Certament, podríem dir que per a alguns participants, tal com ells mateixos van exposar, el projecte havia suposat<br />
poca cosa més que un divertiment —amb alguns perills implícits, com el fet de mostrar-se públicament a<br />
Inter<strong>net</strong>—, que tenia com a compensació final un mòbil. Ara bé, una majoria, com ara el cas de l’Associació<br />
Trampolí i el conjunt de les dones, concloïen que l’experiència d’haver acceptat la proposta d’Antoni Abad havia<br />
significat un procés d’exploració i introspecció profitós, tal com comenten les noies de la Trampolí: «El<br />
canal*GITANO nos ha ayudado a expresar cosas que nunca habríamos dicho». Uns resultats, però, que, sense<br />
voler minimitzar-los, sempre hauríem de deixar oberts a revisió, des de la consciència de les limitacions de la<br />
institució art davant la realitat social. En aquest cas, des de l’art s’han donat unes eines que han permès a un<br />
col·lectiu determinat mostrar la seva idiosincràsia, deixant de banda qualsevol pretensió redemptora i proselitista.<br />
És un retrat de l’aquí i l’ara d’una part dels gitanos lleidatans.<br />
canal*SOCIAL<br />
Alba Cazorla Mòdol, Mireia Garra Barceló,<br />
Jordi Garreta Bochaca, Glòria Noè Calopa<br />
A Lleida els gitanos han tingut una llarga i intensa presència social, cultural i mediàtica que els ha convertit en<br />
protagonistes voluntaris o involuntaris en força ocasions. Sigui pel paper dels seus representants (per exemple<br />
associacions, tíos...), interlocutors que cal tenir en compte en el moment de fer determinades actuacions<br />
allà on resideixen, o per la revifalla en els darrers mesos del garrotín, per posar un exemple, han estat d’interès<br />
general i objecte d’estudi per part d’investigadors, com nosaltres, pel fet de ser persones «diferents» i que<br />
es creu que no s’acaben d’integrar en el conjunt de la societat. En aquest context les distàncies, més que les<br />
proximitats, existents entre gitanos i paios —per utilitzar el nom que generalment acostuma a identificar a qui<br />
no ho és—, que s’han posat de manifest en massa ocasions, converteixen el projecte d’Antoni Abad en engrescador:<br />
joves gitanos expressant-se lliurement, sense mediacions d’un periodista, un investigador...<br />
Els joves gitanos de Lleida, finalment una mostra no del tot representativa del conjunt, podien expressar a través<br />
d’Inter<strong>net</strong> què pensaven, què els motivava, quina era la seva vida quotidiana... i fins i tot quines eren les<br />
seves reivindicacions en una societat que creiem que no sempre els entén. Però no els entén pel fet de ser<br />
joves, pel fet de ser gitanos o per ambdues coses? Aquest era el repte: comprendre i acceptar les diferents formes<br />
d’expressió partint d’una idea prèvia que tots teníem i que era que havien d’aprofitar aquesta oportunitat<br />
per queixar-se, dir el que en altres llocs no se’ls deixava dir, trencar estereotips, reivindicar i defensar la seva<br />
diferència cultural i identitària... de fet, massa coses? Si sortia bé, com volíem, quina immensa font d’informació<br />
(informació emesa lliurement, amb poca participació d’un investigador social) per poder analitzar!<br />
El primer que vam fer fou entrevistar els candidats a formar part de l’experiment per a saber més d’ells. Què<br />
entenien per ser gitano? «Ser gitano es muy bonito, un orgullo, una honra. Si no fuera gitano... me gustaría<br />
serlo. Es un capricho». Una identitat molt present que es converteix en el contrari, almenys força d’ells ho creu<br />
així, de ser paio. Per altra banda, quina és la situació del poble gitano? Com ho veien? Tot i les diferents percepcions,<br />
és força acceptada la idea que han anat adquirint una posició, una posició que de vegades els suposa<br />
ser víctimes del rebuig i/o la discriminació però que en el fons creuen que els convé, en la qual es troben a<br />
gust... tot i que en ocasions això els ha comportat haver de renunciar a part de la seva cultura i identitat, en<br />
síntesi, a part de la seva diferència, o sentir-se menyspreats pels no-gitanos. L’educació, un altre tema que<br />
acostuma a aparèixer, és valorada, però entesa com a escolarització, no creuen que sigui per a ells («Estoy<br />
estudiando el trabajar en un gran trabajo y trabajo en estudiar un gran pensamiento»). Creuen que ha de ser<br />
la següent generació la que ho faci, però l’escassa convicció amb què ho diuen adverteix que no són massa sincers<br />
i que serà ben difícil que triïn aquest camí per als seus fills i filles.<br />
Les expectatives de futur ajuden a definir molt més i a començar a preveure què podia esdevenir aquella pàgina<br />
web una vegada finalitzada («si és que algun dia s’atura l’arribada de nous missatges», dèiem en aquell<br />
moment). Quant a la situació laboral, es detecta la importància del mercat per als nostres interlocutors, però<br />
també que són conscients que estan abocats al canvi. El mercat, malgrat l’obertura de nous mercats municipals,<br />
sembla que té un límit i cal pensar en noves ocupacions tan rendibles com aquesta. Tot i això, el mercat<br />
continua sent el referent per a molts d’ells, la seva vida (principalment matinal), el seu constant referent en els<br />
comentaris. La vida a la tarda és una altra i, evidentment, diferent si es tracta de nois o de noies. Una part<br />
important d’ells, la majoria dels emissors, ha convertit un bar en centre de trobada i d’oci on passa bona part<br />
del seu temps (només cal veure el nombre de fotografies i comentaris que s’hi ha dedicat). De fet, el mercat i<br />
el Ne<strong>net</strong> (aquest és el nom del local) s’han convertit en espais freqüentats per l’Antoni Abad, que volia «integrar-se»,<br />
com també ho ha estat una església evangèlica, entre altres espais. No volem oblidar que en les
expectatives el matrimoni també apareix amb força, el matrimoni amb una gitana o un gitano, que és el que cal<br />
fer, així com tenir descendència. Ambdues coses, que van lligades, són una part important del seu projecte de<br />
vida. Aquest és el destí de tots i totes que, si es fa com cal, omplirà de goig la família, que s’expressarà en la<br />
boda (imatges que han captat i que orgullosament mostren).<br />
En darrer lloc, vam voler conèixer les expectatives que tenia cadascun per participar en el canal*Gitano.<br />
Podríem resumir-les en l’oportunitat que se’ls donava de millorar la imatge que té la societat dels gitanos i, per<br />
altra banda, l’aprofitament més personal que aniria des d’aprendre noves tecnologies i obtenir un telèfon mòbil<br />
i unes hores de xerrameca telefònica gratuïta —que amb el temps hem vist que era una qüestió molt determinant<br />
i que en ocasions ha suposat diferències entre els que tenien telèfon i els que esperaven obtenir-ne (el<br />
nombre era limitat i els candidats molts)— fins a donar-se a conèixer. Respecte a aquesta darrera qüestió, cap<br />
no esperava tenir tanta repercussió mediàtica en tan poc temps. De fet, a més d’un li va pujar la popularitat al<br />
cap i va descobrir a darrera hora que aquesta té el seu preu i que no permet en determinades ocasions mantenir<br />
l’anonimat que un desitjaria (però també és cert que és qüestió de temps que això s’esvaeixi). Possiblement<br />
aquest fet no va fer més que entorpir —a banda de les discussions sobre què es podia emetre i què no, ja que<br />
no era apropiat donar-ho a conèixer— el lliure desenvolupament de l’expressió i s’ha de llegir la informació que<br />
hi ha penjada amb el filtre de qui eren els emissors (no tots amb una vida que podríem definir com dura i difícil)<br />
i de les pors existents a donar-se a conèixer del tot i que no vam aconseguir vèncer. Tot i això, pensant que<br />
es va demanar a un grup de persones que s’han caracteritzat molt sovint per l’actitud contrària a mostrar la<br />
seva «intimitat», el resultat es pot considerar un èxit malgrat que l’equip i l’artista en ocasions hem parlat sobre<br />
què es mostra i què no es vol ensenyar.<br />
Aquestes reflexions darreres ens duen a parlar, novament, del gènere. Havent de ser sintètics, hem observat<br />
com les noies tenen molt més a dir. Tot i que poques, des de les trobades (per separat nois i noies, ja que no va<br />
ser possible un grup mixt) fins al que han emès posen de manifest que tenen moltes més coses per expressar<br />
que els nois, que, dit per ells mateixos, «no sabemos qué decir más. Nuestra vida es del mercado a comer y al<br />
Ne<strong>net</strong>... y eso es lo que hacemos, no hay mucho más». El fet que el rol de la dona gitana comporti moltes més<br />
exigències fa que també tingui o almenys mostri més necessitat d’expressar-se, que formuli més peticions de<br />
canvi... tot i que no sempre públicament. No deixa de ser il·lustratiu que en alguns moments confessessin autocensurar-se<br />
i que s’hagués de tancar el Foro pels comentaris que apareixien respecte a alguna o algunes i que<br />
podien tenir un impacte personal per a elles. Tot plegat, moltes més altres coses que hem observat, gravat...<br />
ens han dibuixat una major necessitat i riquesa d’expressió entre elles que entre ells, molt més preocupats per<br />
l’objecte físic (el mòbil) que per l’oportunitat que ens pensàvem que els donàvem.<br />
Cadascun ha donat resposta als seus interessos i al que volia i podia presentar públicament, ja que es van adonar<br />
que això era molt públic, de si mateixos i de la resta de gitanos de Lleida i, per tant, el fet de ser jove, de ser<br />
noi o noia, de tenir una situació sociolaboral o una altra, de ser gitano... ha condicionat i ha anat definint les<br />
diferents representacions. Imatges que els defineixen que no sempre es corresponen amb el que haurien volgut<br />
dir, com hem pogut comprovar en les trobades setmanals. És evident que el context i el que se n’espera condiciona<br />
i que algunes coses no es poden dir, però també és cert que el que preteníem era que s’expressessin<br />
lliurement, i el fet que no responguessin del tot al que esperàvem és, fins i tot, millor que haver-ho fet. A la web<br />
es pot descobrir la imatge que han volgut donar d’ells mateixos uns joves gitanos lleidatans amb interessos,<br />
amb inquietuds, amb expectatives... que poden ser les d’altres joves o no, però que possiblement d’una altra<br />
manera no hauríem pogut conèixer mai.<br />
Notes d’un paio assegut<br />
a casa<br />
Martí Peran<br />
Els projectes sitio*TAXI i canal*GITANO (www.zexe.<strong>net</strong>) endegats per Antoni Abad són un model excel·lent per<br />
a reconsiderar un munt de qüestions relatives a la utilització d’Inter<strong>net</strong> en la producció cultural, a les noves<br />
exigències d’un rol públic per a l’art contemporani i, fins i tot, a les fissures inevitables que planen sobre aquesta<br />
mena de projectes.<br />
sitio*TAXI i canal*GITANO són dues propostes articulades sobre la mateixa base: facilitar un accés a la tecnologia<br />
que permeti a uns col·lectius determinats ser els autogestors del seu propi discurs. En el primer cas, a<br />
disset taxistes de Ciutat de Mèxic se’ls faciliten mòbils per a transmetre a una web les seves peripècies per la<br />
megalòpolis. El resultat, d’alguna forma, deriva en una peculiar road movie bastida a partir de les aventures i<br />
desventures d’aquest col·lectiu itinerant. Al seu torn, a canal*GITANO, és la comunitat gitana de Lleida —o de<br />
Lleó en el seu desenvolupament per al MUSAC— qui, gràcies al mateix mecanisme, vertebra els continguts que<br />
s’acumulen en diferents canals d’una web site, construint així una espècie de retrat col·lectiu que dóna visibilitat<br />
a un grup menystingut o considerat sempre dessota sospita.<br />
Sense necessitat de descriure tots els detalls de cadascun dels projectes, sí que hi ha una sèrie de coses que<br />
ens sembla imprescindible emfatitzar. En primer lloc, ambdues propostes, abans que no pas un projecte artístic,<br />
són uns tallers. La idea és prou important atès que ens condueix directament cap a una segona consideració<br />
de pes: la concepció del projecte com una producció de serveis. En efecte, tant als taxistes pantera de DF<br />
com als gitanos, el primer que se’ls ofereix és una instrucció en l’ús d’uns estris i una tecnologia, als quals no<br />
tenen habitualment accés, per tal que s’hi familiaritzin. El taller té així una primera dimensió purament tècnica<br />
que ja és molt eficaç per la novetat que representa canalitzar l’accés a aquests instruments per a uns usuaris<br />
que majoritàriament hi són del tot aliens. Però aquest aprenentatge tècnic immediatament s’ha d’enfocar vers<br />
una finalitat, malgrat que es formuli d’una forma més o menys difusa. Aquesta fase és allà on la simple destresa<br />
en l’ús de mòbils d’alta prestació s’ha de convertir en la capacitat de generar una narrativa o uns propòsits<br />
concrets, malgrat que siguin tan liminars com ara la voluntat de dissenyar de forma autogestionada la seva possible<br />
representació. És en aquest punt que proposàvem la idea d’un art devingut mecanisme per a la producció<br />
de serveis: construir dispositius, plataformes o instruments que permetin als seus usuaris desenvolupar un<br />
valor d’ús adequat i eficaç per a les seves necessitats, desitjos i imaginaris. En el marc d’aquestes observacions,<br />
fins i tot és factible d’interpretar aquests projectes com la mena d’art públic possible: aquell que no<br />
imposta res en el lloc de tothom, però que tampoc es limita a exercir una visió crítica des de la tribuna invulnerable<br />
de l’art, sinó que, al contrari, s’insereix en unes escletxes i unes demandes ja existents en el cos social,<br />
de forma que n’estimula l’acció i potencia les expectatives d’arribar a port. Malgrat tot, també és a partir<br />
d’aquest punt que es poden començar a problematitzar aquests tipus de propostes.<br />
La primera tensió és obvia, però no per això prescindible. Ens referim a la significació que s’encasta al projecte<br />
a resultes d’estar emparat dessota la cobertura de la institució artística. En aquest afer hi ha dos possibles<br />
debats. El primer —no gaire fructífer al nostre parer— és el que proposa la disjuntiva entre un art infiltrat que,<br />
en aquesta ocupació d’un territori reglat i reconegut, en treu profit per a incidir sobre una realitat viva que es<br />
desenvolupa més enllà del museu i, en oposició, la defensa d’una acció d’ex-filtració; és a dir, d’una acció absolutament<br />
aliena al context institucional com a única possibilitat de construir quelcom que no sigui neutralitzat<br />
immediatament pel sistema. La disjuntiva és interessant, però al final esdevé retòrica. Actuar des de dins o<br />
absolutament al marge del museu no predetermina l’eficàcia del projecte tant com la seva possible naturalesa<br />
temporal. Per dir-ho en les claus que permeten la teorització d’Inter<strong>net</strong> com un espai social i col·lectiu, el problema<br />
es pot traduir en la sospita que la idea de l’art acabi per esdevenir un filtre, una mena de protocol més<br />
d’entre els molts que es multipliquen per a domar i gestionar el que s’esdevé a la xarxa. 1 Davant d’aquest mecanisme<br />
de defensa, encara en l’àmbit de la tematització d’Inter<strong>net</strong>, s’ha formulat la noció de TAZ (zones temporalment<br />
autònomes) per a designar la possibilitat de desenvolupar una vertadera interacció entre tecnologia i<br />
sociabilitat abans no deriva en un mecanisme de simple producció de mercaderia, ja sigui com a obra d’art o<br />
com a simple informació amb valor de canvi. En la perspectiva d’aquest segon debat cal situar el problema. Ras<br />
i curt: mentre el valor d’ús preval en la utilització de la xarxa, el veïnatge amb el món de l’art pot ser perfectament<br />
profitós; però cal ser conscient que la mateixa noció d’ús implica una caducitat —almenys la que es dicta<br />
des del propòsit amb què s’utilitza l’instrument— rere la qual el projecte esdevé producte. Igual que la transmissió<br />
en directe és un valor afegit al projecte en la mesura que aquest s’escapa del control de l’artista i del<br />
museu, també és cert que l’estetització del mateix projecte el convertiria en una realitat diferida i, en conseqüència,<br />
un altre cop desapareguda i absent.<br />
Una altra qüestió aparentment anecdòtica però també pertinent és el problema de la construcció de comunitat.<br />
Tant a sitio*TAXI com a canal*GITANO és evident que hi ha la voluntat d’afavorir que els col·lectius respectius<br />
gestionin a la carta la seva presentació com a grup més enllà dels prejudicis socials establerts; els taxistes<br />
enforteixen la seva personalitat gremial i els gitanos, encara d’una forma més accentuada, construeixen i usen<br />
els canals prioritàriament per a significar-se com a comunitat peculiar. Aquesta operació naturalment és lloable<br />
en la mesura que afecta comunitats sotmeses a uns estereotips que cal esquerdar; però també és cert que<br />
això pot pervertir-se paradoxalment atès que la construcció d’una identitat col·lectiva sempre és el primer pas<br />
per a facilitar-ne el control, localitzant-la i, sobretot, reconeixent les seves expectatives per a satisfer-les<br />
només des de la demagògia política. En aquest punt paga la pena recordar el desconcert que inicialment va provocar<br />
en l’interior de les estructures convencionals del poder la possibilitat que a la xarxa apareguessin persones<br />
que s’expressessin d’una forma exclusivament subjectiva: «abans teníem electors i manifestants [...] als<br />
primers sabíem que calia satisfer-los i als altres enviar-los els antidisturbis, [...] però ara apareix una nova<br />
classe de ciutadans: la gent que vol expressar-se, les persones, i no sabem com actuar amb elles». 2<br />
sitio*TAXI i canal*GITANO, més enllà que s’ubiquin en el context de l’anomenat art en xarxa, és evident que<br />
acompleixen amb eficàcia els paràmetres amb què ha estat definida una possible estètica de la xarxa (l’horitzontalitat<br />
en la construcció de significats, la possibilitat de multiplicar creuaments de subjectes i d’informació,<br />
la substitució de la il·lusió d’estabilitat per la mutació constant del producte...), però això també col·loca els projectes<br />
en la mateixa situació de vulnerabilitat de tot el que circula per la mateixa xarxa. En aproximar-se a uns<br />
grups marginals per tal d’oferir la possibilitat que construeixin el seu propi discurs, de retruc, aquesta mateixa<br />
narrativa que en primera instància ha estat autogestionada, de forma accelerada adquireix també el valor de<br />
signe susceptible de disseminar-se en les autopistes de la informació, la qual cosa més que garantir un accés<br />
plural pot també desdibuixar la lògica inicial del projecte. A la xarxa, s’hi pot ésser sense tenir gaire; 3 però<br />
aquesta presència d’altres la poden reconvertir en un guany.<br />
1 Aquesta previsió de la imminent proliferació de protocols a inter<strong>net</strong> és el que planteja Lawrence Lessig a Code and other<br />
Laws of Cyberspace. Bassic Books. Nova York, 1999.<br />
2 Carta a Joel de Rosnay, reproduïda a J. de Rosnay, «Un cambio de era», AAVV La post-televisión. Icaria. Barcelona,<br />
2002, p. 30<br />
3 Lebrero Stals, J. (1996): «Sobre lo público, la red y el arte», a Tecnología y disidencia cultural, Arteleku, p. 16.
canal*GITANO<br />
Diario de un proyecto<br />
Antoni Jové, Maria López Fontanals<br />
Con sitio*TAXI, Antoni Abad llevó a cabo, por primera vez, un proyecto en el que la combinación de las posibilidades<br />
técnicas de la telefonía móvil y de Inter<strong>net</strong> permitían a un determinado colectivo social tener presencia<br />
activa en un medio de comunicación global como la red. En este caso, fueron los taxistas de México DF<br />
quienes pudieron expresarse, de una manera inmediata, sin filtros ni censura, a través de este nuevo canal.<br />
En Lleida, en cambio, han sido los gitanos. Una comunidad plenamente implantada en la ciudad, pero profundamente<br />
desconocida por un amplio conjunto de la población, a la vez que cargada de una serie de estigmas<br />
y tópicos, aplicables tanto en un contexto local como en uno más general.<br />
De entrada, la propuesta fue presentada a diferentes asociaciones y entidades vinculadas a la comunidad<br />
como, por ejemplo, Futur, Prosec y Trampolí. La primera nos puso en contacto con los habitantes de la Mariola,<br />
el barrio donde viven la mayoría de los gitanos de la ciudad; y las dos últimas nos pusieron en contacto con los<br />
gitanos del casco antiguo. Se trataba de espacios urbanos y de condiciones sociales diferentes. En el primer<br />
caso, básicamente, se trataba de chicos y chicas dedicados a la venta ambulante; y en el segundo, de chicas<br />
vinculadas a programas de formación y de inserción laboral.<br />
El elemento clave para que el proyecto fuera posible eran los emisores, es decir, los miembros de la comunidad<br />
que dispondrían de un móvil que les permitiría verter en inter<strong>net</strong> aquella información que creyeran oportuna. La<br />
elección de los emisores se llevó a cabo con la ayuda de las mencionadas asociaciones y a partir de las entrevistas<br />
que tres educadoras sociales llevaron a cabo bajo la dirección de Jordi Garreta, sociólogo de la UdL.<br />
El mensaje de Antoni Abad a los emisores fue claro, ellos tenían herramientas para expresarse que les comprometían<br />
consigo mismos y la propia comunidad, desde el momento en el que serían los artífices de imágenes<br />
y contenidos que acabarían definiendo —aunque fuera de manera particular y circunscrita a un contexto<br />
limitado y concreto, ya que hay que tener en cuenta que el contenido de canal*GITANO no representa la totalidad<br />
del pueblo gitano de Lleida— al colectivo al que pertenecen. La producción icónica y conceptual, por lo<br />
tanto, en última instancia, pasaba del artista a los emisores. El artista sólo proporciona herramientas e incentivos<br />
a los participantes a partir de las reuniones colectivas que se organizan semanalmente en el mismo<br />
Centre d’Art la Panera. Reuniones que se realizaban por un lado con los chicos y, por otro, con las chicas, para<br />
respetar sus costumbres culturales.<br />
El resultado final del proyecto canal*GITANO, aquella parte de la obra que el público recibe de manera definitiva,<br />
comporta un proceso en continuo cambio que consiste en la propia creación de la página web. Las reuniones,<br />
de alguna manera, configuraron el motor del proyecto, el lugar de encuentro para definir, perfeccionar<br />
y consensuar los contenidos de la página. Era en este contexto donde de una manera efectiva se comentaban<br />
las diferentes aportaciones que cada uno había hecho en sus canales individuales —su ámbito cotidiano, sus<br />
inquietudes, admiraciones, etc.— como, por ejemplo, el canal Soraya, Sulamita, Paquito, etc., y se ponían en<br />
común las diversas perspectivas de los miembros participantes del proyecto para crear los canales colectivos,<br />
según las características propias de la cultura gitana y los intereses particulares de los emisores.<br />
El primer canal que se creó fue el canal*LLEIDA, en el que se pretendía configurar un mapa humano a partir<br />
de las relaciones personales de los emisores (amistades, familia…). Dado que buena parte de los gitanos participantes<br />
trabajan como vendedores ambulantes, a continuación, uno de los canales que se propusieron fue<br />
el canal*MERCAU.<br />
Seguidamente, el canal*PLA y el canal*MARIOLA hicieron referencia a espacios urbanos. El primero, que hace<br />
alusión al barrio de donde es originaria la comunidad gitana de Lleida, da a conocer la historia de los gitanos<br />
en la ciudad a través de imágenes y testigos de aquellos que formaron parte y a los que ahora recuerdan con<br />
nostalgia. Y el segundo, como consecuencia de su desplazamiento a la Mariola, retrata el barrio donde actualmente<br />
vive buena parte de los emisores. En otro sentido, otros canales se centraban en costumbres y hábitos<br />
que sustentan la cultura de este pueblo. Así, en el canal*PATRIARCA, a través de entrevistas se muestra uno<br />
de los pilares centrales de la comunidad: los patriarcas, aquellos miembros masculinos que a través de la<br />
experiencia son capaces de distinguir entre lo bueno y lo malo, y guiar así al resto de miembros de la comunidad.<br />
Otro elemento vertebrador de la familia y la cultura gitana en general ha sido la mujer, tal y como se puede<br />
ver en el canal*ROMÍ mediante el testimonio de diferentes generaciones. El canal*BODA, en el que las mujeres<br />
también participaron activamente, nos permite acercarnos a las características de esta celebración tan<br />
arraigada. La tradición de la población gitana comporta una serie de elementos simbólicos que la definen y que<br />
se han querido plasmar en el canal*SÍMBOLO. Entre las costumbres más arraigadas de los gitanos encontramos<br />
la música, que en este proyecto está albergada en el canal*GARROTÍN, cuyo título hace referencia a la<br />
vertiente de la rumba catalana que se originó en Lleida. El canal*CULTO muestra la manera de vivir la religión<br />
del pueblo gitano, que mayoritariamente sigue la doctrina de la Iglesia Evangélica de Filadelfia. Los casos de<br />
discriminación que habían vivido algunos de los emisores hicieron que surgiera el canal*IGUAL, el único canal<br />
abierto y, por lo tanto, accesible al conjunto de los usuarios que podían aportar otras situaciones de discriminación,<br />
así como también su opinión sobre éste y otros temas.<br />
Por otra parte, a partir de las entrevistas previas al inicio del proyecto, las educadoras sociales realizaron el<br />
canal*SOCIAL, en el que se pueden extraer algunas conclusiones de su trabajo. Excepcionalmente, encontramos<br />
el canal*TRAMPODER, que ha sido realizado por las chicas que siguen las actividades de la asociación<br />
Trampolí, ubicada en el centro histórico y dedicada a la formación de las mujeres gitanas del barrio. Como las<br />
participantes de este canal provienen de un entorno social bastante difícil, el hecho de participar en la construcción<br />
de este canal les sirvió como herramienta complementaria a su trabajo para repensar su situación.<br />
Uno de los aspectos más destacables de las reuniones fue la proximidad que ofrecían, propiciando el intercambio<br />
de experiencias íntimas y personales que ponían en evidencia la parte más humana del proyecto y, sobre<br />
todo, en el caso de las mujeres, la posibilidad de establecer un estrecho y profundo diálogo que provocaba el<br />
surgimiento de puntos de encuentro y divergencia entre dos comunidades, la gitana y la paya.<br />
Ciertamente, podríamos decir que para algunos participantes, tal y como ellos mismos expusieron, el proyecto<br />
había supuesto poco más que un divertimiento —con algunos peligros implícitos, como mostrarse públicamente<br />
en inter<strong>net</strong>—, que tenía como compensación final un móvil. Ahora bien, para una mayoría, como, por ejemplo,<br />
en el caso de la Asociación Trampolí, y en el conjunto de las mujeres, concluye que la experiencia de haber<br />
aceptado la propuesta de Antoni Abad había significado un proceso de exploración e introspección provechoso,<br />
tal y como comentan las chicas de Trampolí: «El canal*GITANO nos ha ayudado a expresar cosas que nunca<br />
habríamos dicho.» Unos resultados que, sin querer minimizarlos, siempre deberíamos dejar abiertos a revisión,<br />
desde la conciencia de las limitaciones de la institución arte ante la realidad social. En este caso, desde el arte<br />
se han dado unos instrumentos que han permitido a un determinado colectivo mostrar su idiosincrasia, dejando<br />
de lado cualquier pretensión redentora y proselitista. Es un retrato del aquí y el ahora de una parte de los<br />
gitanos leridanos.<br />
canal*SOCIAL<br />
Alba Cazorla Mòdol, Mireia Garra Barceló,<br />
Jordi Garreta Bochaca, Glòria Noè Calopa<br />
En Lleida los gitanos han tenido una larga e intensa presencia social, cultural y mediática que los ha convertido<br />
en protagonistas voluntarios o involuntarios en muchas ocasiones. Así, ya sea por el papel de sus representantes<br />
(por ejemplo, asociaciones, tíos...), interlocutores a tener en cuenta en el momento de hacer determinadas<br />
actuaciones donde residen o por el resurgimiento en los últimos meses del garrotín, por poner un ejemplo,<br />
han sido objeto de interés. O bien objeto de estudio por parte de investigadores, como nosotros, por el<br />
hecho de ser personas diferentes y que se cree que no acaban de integrarse en el conjunto de la sociedad. En<br />
este contexto las distancias, más que las proximidades, existentes entre gitanos y payos —por utilizar el nombre<br />
que generalmente acostumbra a identificar a quien no lo es— que se han puesto de manifiesto demasiadas<br />
veces convierten el proyecto de Antoni Abad en motivo de entusiasmo: jóvenes gitanos expresándose libremente,<br />
sin mediaciones de un periodista, un investigador...<br />
Los jóvenes gitanos de Lleida —finalmente una muestra no del todo representativa del conjunto— podían<br />
expresar a través de Inter<strong>net</strong> lo que pensaban, lo que los motivaba, cuál era su vida cotidiana... e incluso sus<br />
reivindicaciones a una sociedad que creemos que no siempre los entiende. ¿Pero no los entiende porque son<br />
jóvenes, porque son gitanos o por ambas cosas? Éste era el reto: comprender y aceptar las diferentes formas<br />
de expresión partiendo de una idea previa que todos teníamos y que era que debían aprovechar esta oportunidad<br />
para quejarse, decir lo que en otros lugares no se les dejaba, romper estereotipos, reivindicar y defender<br />
su diferencia cultural y identitaria... De hecho, ¿demasiadas cosas? Si salía bien, como queríamos, ¡qué inmensa<br />
fuente de información (información emitida libremente, con poca participación de un investigador social)<br />
para poder analizar!<br />
Lo primero que hicimos fue entrevistar a los candidatos a formar parte del experimento para saber más sobre<br />
ellos. ¿Qué entendían por ser gitano? «Ser gitano es muy bonito , un orgullo, una honra. Si no fuera gitano...<br />
me gustaría serlo. Es un capricho.» Una identidad muy presente que se convierte en lo opuesto, al menos<br />
muchos así lo creen, a ser payo. Por otra parte, ¿cuál es la situación del pueblo gitano? ¿Cómo lo veían? A pesar<br />
de las diferentes percepciones, está muy aceptada la idea de que han ido adquiriendo una posición, que a veces<br />
les supone ser víctimas del rechazo y/o la discriminación, pero que en el fondo creen que les conviene, en la<br />
que se encuentran a gusto... aun cuando en ocasiones esto les ha comportado tener que renunciar a parte de<br />
su cultura e identidad, en síntesis a su diferencia o a sentirse despreciados por los no gitanos. La educación,<br />
otro tema que acostumbra a aparecer, es valorada, pero entendida como escolarización no creen que sea para<br />
ellos («Estoy estudiando trabajar en un gran trabajo y trabajo en estudiar un gran pensamiento»). Creen que<br />
debe ser la siguiente generación la que lo haga, pero la escasa convicción con la que lo dicen advierte de que<br />
no son demasiado sinceros y que será muy difícil que escojan este camino para sus hijos e hijas.<br />
Las expectativas de futuro ayudan a definir mucho más y a empezar a prever en lo que podía convertirse aquella<br />
página web una vez finalizada (si es que algún día se detiene la llegada de nuevos mensajes, decíamos en<br />
aquel momento). En cuanto a la situación laboral, detectando la importancia del mercado para nuestros interlocutores,<br />
como refleja también lo expuesto en la web, se observa que son conscientes de que están condenados<br />
al cambio. El mercado, pese a la apertura de nuevos mercados municipales, parece tener un límite y hay<br />
que pensar en nuevas ocupaciones tan rentables como ésta. Aun así, el mercado sigue siendo el referente para<br />
muchos de ellos, su vida (principalmente matinal), su constante referente en los comentarios. La vida por la<br />
tarde es otra y, evidentemente, diferente si se trata de chicos o de chicas. Una parte importante de ellos, la<br />
mayoría de los emisores, han convertido un bar en centro de encuentro y de ocio donde pasan buena parte de<br />
su tiempo (sólo hay que ver la cantidad de fotografías y comentarios que se le ha dedicado). De hecho, el mer-
cado y el Ne<strong>net</strong> (éste es el nombre del local) se han convertido en espacios frecuentados por Antoni Abad, que<br />
quería integrarse, como también lo ha sido una iglesia evangélica, entre otros espacios. No queremos olvidar<br />
que, en las expectativas, el matrimonio también aparece con fuerza, el matrimonio con una gitana o un gitano,<br />
que es lo que hay que hacer, así como tener descendencia. Ambas cosas, que van ligadas, son una parte importante<br />
de su proyecto de vida. Éste es el destino de todo el colectivo, que si se hace como es debido, llenará de<br />
gozo a la familia, que se expresará en la boda (imágenes que han captado y que orgullosamente muestran).<br />
Finalmente, quisimos conocer las expectativas que tenían cada uno de ellos por participar en el canal*GITANO.<br />
Estas expectativas las podríamos resumir en la oportunidad que se les daba para mejorar la imagen que tiene la<br />
sociedad de los gitanos y, por otra parte, el aprovechamiento más personal, que iría desde aprender nuevas tecnologías,<br />
obtener un teléfono móvil y unas horas de conversación telefónica gratuita —que con el tiempo hemos<br />
visto que era una cuestión muy determinante y que en ocasiones ha supuesto diferencias entre los que tenían teléfono<br />
y los que esperaban obtenerlo, el número era limitado y los candidatos muchos— y darse a conocer. Respecto<br />
a esta última cuestión, nadie esperaba tener tanta repercusión mediática en tan poco tiempo. De hecho, a<br />
más de uno se le subió la popularidad a la cabeza, descubriendo a última hora que ésta tiene su precio y que no<br />
permite en determinadas ocasiones mantener el anonimato que uno desearía (pero también es cierto que es<br />
cuestión de tiempo que se desvanezca). Posiblemente esto no hizo más que entorpecer —aparte de las discusiones<br />
sobre lo que se podía emitir y lo que no, ya que no era apropiado darlo a conocer— el libre desarrollo de la expresión<br />
y hay que leer la información que allí cuelga con el filtro de quienes eran los emisores (no todos con una<br />
vida que podríamos definir como dura y difícil) y de los miedos existentes a darse a conocer del todo y que no conseguimos<br />
vencer. De todos modos, pensando que se pidió a un grupo de personas, que se han caracterizado a<br />
menudo por lo contrario, que mostraran su intimidad, el resultado puede considerarse un éxito pese a que el<br />
equipo y el artista a veces hemos hablado sobre lo que se muestra y lo que no se quiere enseñar.<br />
Estas últimas reflexiones nos llevan a hablar, de nuevo, del género. Teniendo que ser sintéticos, hemos observado<br />
cómo las chicas tienen mucho más que decir. A pesar de que eran pocas, desde los encuentros (por separado<br />
chicos y chicas, ya que no fue posible un grupo mixto) hasta lo que han emitido, ponen de manifiesto que<br />
tienen muchas más cosas a expresar que los chicos que, dicho por ellos mismos, «ya no sabemos qué decir<br />
más. Nuestra vida es del mercado, a comer y al Ne<strong>net</strong>... Y eso es lo que hacemos, no hay mucho más». El hecho<br />
de que el rol de la mujer gitana comporte muchas más exigencias hace que también tenga, o al menos muestre,<br />
más necesidad de expresarse, realice más peticiones de cambio... aunque no siempre públicamente. No<br />
deja de ser ilustrativo que en algunos momentos confesaran autocensurarse y que tuviera que cerrarse el foro<br />
por los comentarios que aparecían respecto a alguna o a algunas y que podían tener un impacto personal para<br />
ellas. En definitiva, aparte de muchas cosas que hemos observado, grabado... se ha dibujado una mayor necesidad<br />
y riqueza de expresión entre ellas que entre ellos, mucho más preocupados por el objeto físico (el móvil)<br />
que por la oportunidad que creíamos que les dábamos.<br />
Cada uno de ellos ha dado respuesta a sus intereses y a lo que querían y podían presentar públicamente, ya<br />
que se dieron cuenta de que era muy público, de sí mismos y del resto de gitanos de Lleida y, por lo tanto, ser<br />
joven, ser chico o chica, tener una situación sociolaboral u otra, ser gitano... han condicionado y han ido definiendo<br />
las diferentes representaciones. Imágenes que los definen y que no siempre se corresponden con lo que<br />
habían querido decir, como hemos podido comprobar en los encuentros semanales. Es evidente que el contexto<br />
y lo que se espera de él condicionan y que hay cosas que no se pueden decir, pero también es cierto que lo<br />
que pretendíamos es que se expresaran libremente y que no respondieran del todo a lo que esperábamos. Es,<br />
incluso, mejor que haberlo hecho. En la web se puede descubrir la imagen que han querido dar de ellos mismos,<br />
unos jóvenes gitanos leridanos con intereses, con inquietudes, con expectativas... que pueden ser las de<br />
otras jóvenes o no, pero que posiblemente de otra forma no hubiéramos podido conocer nunca.<br />
Notas de un payo sentado<br />
en casa<br />
Martí Peran<br />
Los proyectos sitio*TAXI y canal*GITANO (www.zexe.<strong>net</strong>) iniciados por Antoni Abad son un modelo excelente<br />
para reconsiderar muchas cuestiones relativas a la utilización de Inter<strong>net</strong> en la producción cultural, a las nuevas<br />
exigencias de un rol público para el arte contemporáneo e, incluso, a las fisuras inevitables que planean<br />
sobre este tipo de proyectos. sitio*TAXI y canal*GITANO son dos propuestas articuladas sobre la misma base:<br />
facilitar un acceso a la tecnología que permita a algunos colectivos ser los autogestores de su propio discurso.<br />
En el primer caso, a 17 taxistas de Ciudad de México se les facilitan móviles para transmitir a una web sus<br />
peripecias por la megalópolis. El resultado, de alguna forma, deriva en una peculiar road movie creada a partir<br />
de las aventuras y desventuras de este colectivo itinerante. A su vez, canal*GITANO es la comunidad gitana de<br />
Lleida —o de León en su desarrollo por el MUSAC—, que gracias al mismo mecanismo vertebra los contenidos<br />
que se acumulan en diferentes canales de un web site, construyendo así una especie de retrato colectivo que<br />
da visibilidad a un grupo menospreciado o considerado siempre bajo sospecha.<br />
Sin necesidad de describir todos los detalles de cada proyecto, sí que hay una serie de cosas que nos parece<br />
imprescindible enfatizar. En primer lugar, ambas propuestas, antes que un proyecto artístico, son talleres. La<br />
idea es suficientemente importante, ya que nos conduce directamente hacia una segunda consideración de<br />
peso: la concepción del proyecto como una producción de servicios. Efectivamente, tanto a los taxistas pante-<br />
ra de D.F. como a los gitanos, lo primero que se les ofrece es una instrucción en el uso de unos instrumentos y<br />
una tecnología a la que no tienen habitualmente acceso, para que se familiaricen con estos instrumentos. El<br />
taller tiene, por lo tanto, una primera dimensión puramente técnica que ya es muy eficaz por la novedad que<br />
representa canalizar el acceso a estos instrumentos para unos usuarios que mayoritariamente son del todo ajenos<br />
a ellos. Pero este aprendizaje técnico inmediatamente debe enfocarse hacia una finalidad, a pesar de que<br />
se formule de una forma más o menos difusa. En esta fase es donde la simple destreza en el uso de móviles de<br />
alta prestación tiene que convertirse en la capacidad de generar una narrativa o unos propósitos concretos,<br />
pese a ser tan liminares como la voluntad de diseñar de forma autogestionada su posible representación. Es en<br />
este punto que proponíamos la idea de un arte convertido en mecanismo para la producción de servicios: construir<br />
dispositivos, plataformas o instrumentos que permitan a sus usuarios desarrollar un valor de uso adecuado<br />
y eficaz para sus necesidades, deseos e imaginarios. En el marco de estas observaciones, incluso es factible<br />
interpretar estos proyectos como la clase de arte público posible: el que no imposta nada en el lugar de todo<br />
el mundo, pero que tampoco se limita a ejercer una visión crítica desde la tribuna invulnerable del arte, sino<br />
que, contrariamente, se inserta en unas grietas y unas demandas ya existentes en el cuerpo social, de forma<br />
que estimula su acción y potencia las expectativas de llegar a puerto. A pesar de todo, también es a partir de<br />
este punto que se pueden empezar a problematizar este tipo de propuestas.<br />
La primera tensión es obvia, pero no por ello prescindible. Nos referimos a la significación que se inserta en el<br />
proyecto como resultado de estar amparado bajo la cobertura de la institución artística. En este asunto hay dos<br />
posibles debates. El primero —no muy fructífero, en mi opinión— es el que propone la disyuntiva entre un arte<br />
infiltrado que, en esta ocupación de un territorio reglado y reconocido, saca provecho para incidir sobre una<br />
realidad viva que se desarrolla más allá del museo y, en oposición, la defensa de una acción de ex-filtración, es<br />
decir, de una acción absolutamente ajena al contexto institucional como única posibilidad de construir algo que<br />
no sea neutralizado inmediatamente por el sistema. La disyuntiva es interesante, pero al final se convierte en<br />
retórica. Actuar desde dentro o absolutamente al margen del museo no predetermina la eficacia del proyecto<br />
tanto como la posible naturaleza temporal del mismo. Por decirlo en las claves que permiten la teorización de<br />
Inter<strong>net</strong> como un espacio social y colectivo, el problema se puede traducir en la sospecha de que la idea del arte<br />
acabe por convertirse en un filtro, una clase de protocolo más de entre los muchos que se multiplican para<br />
domar y gestionar lo que pasa en la red. 1 Ante este mecanismo de defensa, aún en el ámbito de la tematización<br />
de inter<strong>net</strong>, se ha formulado la noción de TAZ (zonas temporalmente autónomas) para designar la posibilidad<br />
de desarrollar una verdadera interacción entre tecnología y sociabilidad antes de que derive en un mecanismo<br />
de simple producción de mercancía, ya sea como obra de arte o como simple información con valor de cambio.<br />
Es en la perspectiva de este segundo debate donde hay que situar el problema. Lisa y llanamente: mientras el<br />
valor de uso prevalezca en la utilización de la red, la vecindad con el mundo del arte puede ser perfectamente<br />
provechosa; pero hay que ser consciente de que la propia noción de uso implica una caducidad —al menos la<br />
que se dicta desde el propósito con el que se utiliza el instrumento— tras la cual el proyecto acontece producto.<br />
Igual que la transmisión en directo es un valor añadido al proyecto en la medida de que éste escapa del control<br />
del artista y del museo también es cierto que la estetización del mismo proyecto lo convertiría en una realidad<br />
diferida y, en consecuencia, otra vez desaparecida y ausente.<br />
Otra cuestión aparentemente anecdótica, pero también pertinente, es el problema de la construcción de comunidad.<br />
Tanto en sitio*TAXI como en canal*GITANO es evidente que existe una voluntad de favorecer que los respectivos<br />
colectivos gestionen a la carta su presentación como grupo más allá de los prejuicios sociales establecidos;<br />
los taxistas fortalecen su personalidad gremial y los gitanos, aún de forma más acentuada, construyen<br />
y usan los canales prioritariamente para significarse como comunidad peculiar. Esta operación naturalmente<br />
es loable en la medida en que afecta a comunidades sometidas a unos estereotipos que hay que agrietar, pero<br />
también es cierto que esto puede pervertirse paradójicamente porque la construcción de una identidad colectiva<br />
siempre es el primer paso para facilitar su control, localizándola y, sobre todo, reconociendo sus expectativas<br />
para satisfacerlas sólo desde la demagogia política. En este punto vale la pena recordar el desconcierto<br />
que inicialmente provocó en el interior de las estructuras convencionales del poder la posibilidad de que en la<br />
red aparecieran personas que se expresa de una forma exclusivamente subjetiva: «Antes teníamos electores y<br />
manifestantes (...). A los primeros sabíamos que hacía falta mimarlos y a los otros enviarles antidisturbios (...),<br />
pero ahora aparece una nueva clase de ciudadanos: la gente que quiere expresarse, las personas, y no sabemos<br />
cómo actuar con ellas.» 2<br />
sitio*TAXI y canal*GITANO, más allá de que se ubiquen en el contexto del denominado <strong>net</strong>.art, es evidente que<br />
cumplen con eficacia los parámetros con los que ha sido definida una posible estética de la red (la horizontalidad<br />
en la construcción de significados, la posibilidad de multiplicar cruces de sujetos y de información, la sustitución<br />
de la ilusión de estabilidad por la mutación constante del producto...), pero esto también coloca a los<br />
proyectos en la misma situación de vulnerabilidad de todo lo que circula por la red. Al aproximarse a unos grupos<br />
marginales para ofrecer la posibilidad de que construyan su propio discurso, de rebote esta misma narrativa<br />
que en primera instancia ha sido autogestionada, de forma acelerada adquiere también el valor de signo<br />
susceptible de diseminarse en las autopistas de la información, lo que más que garantizar un acceso plural<br />
puede también desdibujar la lógica inicial del proyecto. En la red, se puede estar sin tener mucho; 3 pero esta<br />
presencia de otros la puede reconvertir en una ganancia.<br />
1 Esta previsión de la inminente proliferación de protocolos en Inter<strong>net</strong> es lo que plantea Lawrence Lessig en Code and<br />
other Laws of Cyberspace. Bassic Books. Nueva York, 1999.<br />
2 Carta a Joel de Rosnay, reproducida en J. de Rosnay, «Un cambio de era», AAVV. La post-televisión. Icaria. Barcelona,<br />
2002, p. 30.<br />
3 Lebrero Stals, J. (1996): «Sobre lo público, la red y el arte», Tecnología y disidencia cultural. Arteleku, p. 16.
25 jóvenes gitanos recorren espacios<br />
públicos y privados de la ciudad<br />
de Lleida, provistos de teléfonos móviles<br />
con cámara integrada. A través de<br />
mensajes multimedia y conversaciones<br />
telefónicas, coordinan la publicación<br />
en tiempo real en Inter<strong>net</strong> de los canales<br />
audiovisuales previamente acordados.<br />
En reuniones periódicas analizan<br />
la evolución de los canales existentes,<br />
se asocian en colectivos emisores<br />
dedicados a cada canal y deciden sobre<br />
la creación de nuevos sitios virtuales.<br />
La experiencia tiene lugar durante<br />
los meses de enero, febrero y marzo de<br />
2005. Un proyecto de comunicación<br />
audiovisual móvil de Antoni Abad<br />
para colectivos sin presencia activa en<br />
los medios de comunicación<br />
preponderantes.<br />
Agraïments<br />
ASSOCIACIÓ FUTUR, ASSOCIACIÓ TRAMPOLÍ, ASSOCIACIÓ PROSEC, UNIVERSITAT DE LLEIDA, MARTA RINCÓN, ROC PARÉS, JUAN ANTONIO MONTIEL,<br />
HERMES CARRETERO I ALEX PILIS. EMISSORS: ANTONIO DE LA ROSA JIMÉNEZ, PAQUITA DOMINGO CASTELLÓN, PACO DOMINGO, MARÍA ESCUDERO, PILAR<br />
ESCUDERO, ROSA FOMBELLA, LORENA FORTUNY GUTIÉRREZ, NAIMA GABARRE SALAZAR, MIGUEL ÁNGEL GIMÉNEZ, SULAMITA GIMÉNEZ, ÁNGEL<br />
GIMÉNEZ CASTRO, JEREMÍAS GIMÉNEZ CASTRO, JUAN ANTONIO GIMÉNEZ CASTRO, SORAYA GIMÉNEZ CASTRO, JESÚS GIMÉNEZ CORTÉS, ADÁN GIMÉNEZ<br />
GIMÉNEZ, RUBÉN GIMÉNEZ GIMÉNEZ, ASUNCIÓN HEREDIA, CRISTINA HEREDIA, VANESA LÓPEZ, JOSE ANTONIO LÓPEZ GIMÉNEZ, JAUME NOUVILES<br />
SERRA, JESÚS PUBILL, SANTOS PUBILL, JONATHAN REYES, JOSEP ROIGÉ DOMINGO, ANTONIO SALAZAR ARDURA, EFRAÍN SALAZAR CORTÉS I ANTONIO<br />
FRANCISCO SALAZAR GIMÉNEZ. SOCIOLOGIA: JORDI GARRETA, ALBA CAZORLA, GLÒRIA NOÈ, MIREIA GARRA. PROGRAMACIÓ: EUGENIO TISSELLI.<br />
Publicació<br />
TEXTOS: ANTONI ABAD, JORDI GARRETA / ALBA CAZORLA / GLÒRIA NOÈ / MIREIA GARRA, ANTONI JOVÉ / MARIA LÓPEZ FONTANALS, MARTÍ PERAN.<br />
DISSENY: EUMOGRÀFIC. IMPRESSIÓ: IMPRINTSA. COPYRIGHT: DELS TEXTOS, ELS AUTORS RESPECTIUS; DE LES IMATGES, ELS AUTORS RESPECTIUS I VEGAP.<br />
EDITA: AJUNTAMENT DE LLEIDA, CENTRE D’ART LA PANERA. ISBN: 84-89781-58-3. DIPÒSIT LEGAL: B-28.136-2005
www.zexe.<strong>net</strong><br />
canal*GITANO