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contra de su carácter revolucionario. Y en el caso de Gramsci está muy claro;
su crítica del burocratismo sindical de la época entre 1919 y mil novecientos
veintitantos va por ahí.
Y también quiero subrayar el otro punto, lo del idealismo moral. Porque a
veces se confunde idealismo ontológico o metafísico con idealismo moral, o se
piensa que el idealismo moral implica o supone un cierto idealismo en la
comprensión del mundo o de la naturaleza, de las relaciones de los hombres
con los hombres y de los varones con las mujeres... Eso no es así. Son dos
cosas distintas. Gramsci era un materialista histórico y al mismo tiempo fue
desde joven hasta su muerte un idealista moral. La mejor manera que se me
ocurre para dejar claro qué es lo que se está queriendo decir cuando se habla
de idealismo moral es recoger unas palabras que pronunció alguien al que
normalmente no consideraríamos un idealista: un científico, el mas importante
probablemente de los científicos del siglo XX, Einstein, que fue también en
ciertos aspectos un filósofo moral, justamente en el momento de la muerte de
Walter Rathenau, un político y economista alemán asesinado por la extrema
derecha. Einstein dijo una cosa muy breve pero que me parece muy
interesante: “Ser idealista cuando se vive en Babia no tiene ningún mérito, pero
lo tiene en cambio, y mucho, seguir siéndolo cuando se ha conocido el hedor
de este mundo”. Es una diferencia fundamental. Una cosa es el idealista, el
“boca abierta” en el país de las maravillas para decirlo como lo dicen los
italianos... el que se chupa el dedo; y otra cosa es el que sigue siendo
moralmente idealista a pesar de saber la mierda que es el mundo en que
vivimos, y eso Gramsci lo sabía muy bien. Lo sabía de joven y lo continuó
sabiendo mejor todavía en su madurez.
Hay otra cosa del Gramsci joven que querría subrayar, y es su visión
originalísima, me parece, de la Revolución Rusa. Gramsci interpretó los
acontecimientos del octubre ruso de 1917 como una revolución contra El
Capital. Pero atención, y ese es el título de uno de sus artículos, no como una
revolución contra el capital en general, sino como una revolución contra El
Capital de Marx. E intuyó con eso varias de las contradicciones por las que
estaba pasando precisamente la construcción del socialismo en la Unión
Soviética, ya al inicio de los años 20. Contradicciones que luego, con el tiempo,
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