Illich Ivan - La sociedad desescolarizada.rtf - Mundo Libertario

aprovechamiento y pericia de ambos, y para ayudarles a elegir el libro de texto y los métodos más
adecuados para sus talentos, caracteres y tiempo disponible para estudiar. Podría aconsejar al
mecánico de aviación en ciernes sobre los lugares mejores para practicar como aprendiz. Podría
recomendar libros o alguno que quisiese hallar compañeros con garra para debatir sobre historia
de África. Al igual que el administrador de redes, el consejero pedagógico se vería a sí mismo
como un educador profesional. El acceso a cualquiera de ambos podrían lograrlo las personas
usando sus bonos educacionales. El papel del iniciador o líder educacional, del maestro o
"verdadero" líder es algo más elusivo que el de administrador profesional o de pedagogo. Esto se
debe a que el liderazgo es en sí algo difícil de definir. En la práctica, una persona es un líder si la
gente sigue su iniciativa y se convierten en aprendices de sus descubrimientos progresivos. Esto
frecuentemente presupone una visión profética de normas enteramente nuevas -muy
comprensibles en el presente- en las cuales el "error" actual se convertiría en "acierto". En una
sociedad que respetaría el derecho a convocar asambleas a través del sistema de búsqueda de
compañero, la capacidad de tomar la iniciativa educacional sobre un tema específico sería tan
amplia como el acceso mismo al aprendizaje. Pero, naturalmente, hay una enorme diferencia entre
la iniciativa que toma alguien para convocar una provechosa reunión para debatir este ensayo y la
capacidad de alguien para servir de líder en la exploración sistemáticas de sus implicaciones. El
liderazgo tampoco depende del hecho de estar en lo cierto. Tal como señala Thomas Kuhn, en un
periodo de paradigmas en constante variación, la mayoría de los más distinguidos líderes tiene la
probabilidad de haber incurrido en error cuando se someten a una prueba retrospectiva. La
condición de líder intelectual se funda en una disciplina intelectual y una imaginación superiores, y
en la disposición a asociarse con otros en el ejercicio de aquéllas. Por ejemplo el aprendiz puede
pensar que existe una analogía entre el Movimiento Antiesclavista de los Estados Unidos o la
Revolución Cubana, y lo que está ocurriendo en Harlem. El educador que sea al mismo tiempo
historiador podría mostrarle cómo advertir las fallas de dicha analogía. Puede recorrer de nuevo su
camino como historiador. Puede invitar al aprendiz a participar en las investigaciones que realice.
En ambos casos iniciará a su alumno en el aprendizaje de un arte crítico -que es escaso en la
escuela- y que no puede comprarse ni con dinero ni con favores.
La relación entre maestro y discípulo no se limita a la disciplina intelectual. Tiene su equivalente en
las artes, en física, en religión, en psicoanálisis y en pedagogía. Encaja en el montañismo, en la
platería y en política, en ebanistería y en administración de personal. Lo que es común en todas las
verdaderas relaciones maestro-discípulo es el hecho de que ambos tienen conciencia de que su
mutua relación es literalmente inapreciable y de maneras muy diferentes constituye un privilegio
para ambos. Los charlatanes, los demagogos, los proselitizadores, los maestros corrompidos, los
sacerdotes simoniacos, los pillos, los taumaturgos y los mesías han demostrado ser capaces de
asumir el papel de líder y han demostrado así los peligros que para un discípulo tiene la
dependencia respecto del maestro. Las diversas sociedades han adoptado diversas medidas para
protegerse de estos maestros falsificados. Los hindúes se apoyaron en el sistema de castas. Los
judíos orientales, en la condición de discípulo espiritual de los rabinos, los grandes periodos de la
cristiandad en una vida ejemplar de virtud monástica, y otros periodos en el orden jerárquico.
Nuestra sociedad confía en los certificados dados por las escuelas. Es dudoso que eso
procedimiento constituya una criba más eficaz, pero si se pretendiese que lo es, podría alegarse
en contra que lo hace el costo de casi hacer desaparecer la condición de discípulo personal. En la
práctica el límite entre el profesor de habilidades y los líderes educacionales antes señalados será
siempre confuso, y no hay razones prácticas para que no pueda lograrse el acceso a ciertos
líderes descubriendo al "maestro" en el profesor rutinario que inicia a unos estudiantes en su
disciplina. Por otra parte, lo que caracteriza la verdadera relación maestro-discípulo es su carácter
de inapreciable. Aristóteles dice de ella "es un tipo de amistad moral, no fundada en términos fijos:
hace un regalo, o hace lo que hace, como a un amigo". Tomás de Aquino dice de este tipo de
enseñanza que inevitablemente es un acto de amor y de compasión. Este tipo de enseñanza es
siempre un lujo para el profesor y una forma de recreación (en griego, schole) para él y para su
discípulo: una actividad significativa para ambos, sin propósito ulterior. El contar con que haya
personas dotadas dispuestas a proveer una auténtica dirección intelectual es obviamente
necesaria incluso en nuestra sociedad, pero no podría dictarse como norma ahora. Debemos
construir primero una sociedad en la cual los actos personales mismos recuperen un valor más
elevado que el de hacer cosas y manipular gente. En una sociedad así, la enseñanza exploratoria,
inventiva, creativa, se contaría lógicamente entre las formas más convenientes de pausado
"desempleo". Pero no nos es necesario esperar hasta el advenimiento de la utopía. Incluso ahora,
una de las consecuencias más importantes de la desescolarización y del establecimiento de