Illich Ivan - La sociedad desescolarizada.rtf - Mundo Libertario

escribió con su azadón en el suelo la palabra de que venía conversando: "agua".7 Desde 1962, mi
amigo Freire ha pasado de exilio en exilio, principalmente porque rehúsa llevar a cabo sus
sesiones en torno a palabras que hayan sido preseleccionadas por educadores aprobados y
prefiere utilizar aquellas que los participantes llevan consigo a las clases.
El aparejamiento educativo entre personas que hayan sido escolarizadas con éxito es tarea
diferente. Los que no necesitan tal ayuda son una minoría, incluso entre aquellos que leen revistas
serias. La mayoría no puede ni deber ser congregada en torno a una consigna, a una palabra, a
una imagen. Pero la idea sigue siendo la misma: debieran poder congregarse en torno a un
problema elegido y definido por iniciativa de los participantes. El aprendizaje creativo, exploratorio,
requiere sujetos de igual perplejidad ante los mismos términos o problemas. Las grandes
universidades realizan el vano intento de aparejarlos multiplicando sus cursos y por lo general
fracasan por cuanto están ligadas al currículum, a la estructura de cursos y a una administración
burocrática. En las escuelas, tal como en las universidades, la mayoría de los recursos se gastan
en comprar el tiempo y la motivación de un número reducido de personas para encarar problemas
predeterminados en un escenario definido de forma ritual. La alternativa más radical para la
escuela sería una red o servicio que diera a cada hombre la misma oportunidad de compartir sus
intereses actuales con otros motivados por iguales cuestiones.
Permítaseme dar, como ejemplo de mi planteamiento, una descripción de cómo podría funcionar un
aparejamiento intelectual en la ciudad de Nueva York. Cada hombre, en cualquier momento y a un
precio mínimo, podría identificarse ante un computador con su dirección y su número de teléfono,
indicando libro, artículos, película o grabación acerca de los cuales busca un compañero con el
cual conversar. En un plazo de días podría recibir por correo la lista de otros que hubiesen tomado
recientemente la misma iniciativa. Esta lista le permitiría concertar por teléfono una reunión con
personas que inicialmente se conocerían exclusivamente por el hecho de haber solicitado un
diálogo acerca del mismo tema. Conjuntar personas de acuerdo con el interés que tengan sobre un
título dado es radicalmente simple. Permite la identificación sólo sobre la base de un deseo mutuo
de conversar sobre una afirmación registrada por un tercero, y deja al individuo la iniciativa de
concertar la reunión. Normalmente se hacen tres objeciones contra esta pureza esquelética. Las
recojo no sólo para esclarecer la teoría que quiero ilustrar mediante mi propuesta -pues destacan
la acendrada resistencia de desescolarizar la educación, a separar el aprendizaje del control
social- sino también porque pueden ayudar a sugerir unos recursos existentes que no se emplean
ahora para fines de aprendizaje.
La primera objeción es: ¿por qué no podría la identificación de cada cual basarse también en una
idea o en un tema de debate? Ciertamente dichos términos subjetivos podrían usarse también en
un sistema informático. Los partidos políticos, iglesias, sindicatos, clubes, centros vecinales y
sociedades profesionales organizan ya sus actividades educativas de ese modo y en efecto
actúan como escuelas. Todos ellos aparejan personas a fin de explorar ciertos "temas"; y éstos se
abordan en cursos, seminarios y planes de estudio en los que unos presuntos "intereses
comunes" están preenvasados. Dicho "aparejamiento por tema" está, por definición, centrado en el
profesor: precisa una presencia autoritaria para definir ante los participantes el punto de partida de
su debate.
En contraste con lo anterior, el aparejamiento por el título de un libro, película, etc., en su forma
pura deja al autor el definir el lenguaje especial, los términos y el marco de referencia dentro del
cual se plantea un determinado problema o hecho; permiten a quienes acepten este punto de
partida el identificarse uno con otro. Por ejemplo, el conjuntar gente en torno a la idea de
"revolución cultural" conduce generalmente o a la confusión o a la demagogia. Por otra parte, el
reunir a quienes se interesen en ayudarse mutuamente a entender un determinado artículo de
Mao, Marcuse, Freud o Goodman sigue la gran tradición de aprendizaje liberal, desde los Diálogos
de Platón, que están construidos en torno a unas presuntas declaraciones de Sócrates, hasta los
comentarios de Tomás de Aquino sobre Pedro Lombardo. La idea de aparejar por título es pues
radicalmente diferente de la teoría sobre la que se fundaban, por ejemplo, los clubes de los
"Grandes Libros": en vez de apoyarse en la selección realizada por algunos catedráticos de
Chicago, cualquier par de personas puede, como compañeros de juego, elegir cualquier libro para
analizarlo.
La segunda objeción pregunta: ¿por qué la identificación de quienes buscan compañero no podría
incluir información sobre edad, antecedentes, visión del mundo, competencia, experiencia y otras
características definitorias? Tampoco hay en este caso razón alguna por la cual tales restricciones
discriminatorias no pudiesen (y no debiesen) incorporarse en algunas de las numerosas