Chilam Balam de Chumayel - Histomesoamericana

so sistema calendárico, y prevenir a la comunidad ayudándola así a
prepararse para recibir el futuro con diversos ritos que propiciaban
las buenas influencias y conjuraban las malas. '*
La profecía tuvo, así, un papel decisivo en la vida del maya prehispánico;
iba desde los horóscopos personales, elaborados cuando
cada niño nacia, hasta las predicciones generales para los distintos
periodos calendáricos. Para realizar cualquier actividad debía primero
consultarse al sacerdote chilam, quien basándose ante todo en
el calendario ritual o Tzolkín, indicaba el dia propicio.
Pero la parte central del ritual fue el ofrecimiento de sangre y corazones
humanos a los dioses, ya que la sangre es la energía de origen
divino que infunde la vida a hombres, animales y dioses, y que
une sustancialmente a estas tres entidades del universo. Entregando a
los dioses la sangre, el hombre cumple con la misión para la que fue
creado: mantener la vida de lo sagrado, y así, la del cosmos íntegro
que depende de ello.
Las múltiples figuras simbólicas en que se manifiesta lo sagrado
entre los mayas, y sus variadas prácticas rituales, constituyen una
religión acorde con la pluralidad que en todos los órdenes revela su
cultura, y con su sentido de profunda unión con la tierra y con la vida.
Los complejos y multivalentes dioses mayas revelan esa riqueza
humana de la que habla Fernando Savater cuando dice que el
politeísmo representa "...el primado de lo abierto, de lo plural,
del respeto a la di ferencia. No exige fe, sino piedad. No busca la abstracción
que borra los lugares sagrados, sino el enraizamiento de lo
religioso en el sentido de la tierra". "
Ver De la Garza, l.a conciencia histórica de los antiguos mayas, Mexico,
UNAM, Centro ele Estudios Mayas, Instituto de Investigaciones Filológicas, 1975
(Serte Cuadernos, I I).
19
Fernando Savater, Escritos politeístas, Madrid, Editora Nacional, 1975;
Contraportada.
37