Chilam Balam de Chumayel - Histomesoamericana

morfo. Además, el espíritu del hombre, dividido en una parte impulsiva
e irracional y otra consciente y racional, habita simultáneamente
en un cuerpo humano y en el de un animal silvestre, concillando,
también así, el ámbito humano de la comunidad organizada
y el ámbito salvaje de la naturaleza. Pero hombre y naturaleza están
sujetos a lo sagrado. El universo fue concebido por los mayas
como escenario y manifestación de las fuerzas divinas, como un
conjunto plural de hierofanías —manifestaciones de lo sagrado— y
kratofanías —manifestaciones del poder—. Los grandes niveles cósmicos
(cielo, tierra e inframundo), que no fueron para ellos espacios
estáticos, sino en constante movimiento y cambio, estaban
poblados de múltiples expresiones visibles y sensibles de lo divino;
o sea que lo sagrado se revelaba ante los hombres en muchos de los
seres que habitaban los tres niveles. Así, son dioses los astros; son
dioses los elementos, como el agua, la tierra, el viento y el fuego
(representado sobre todo por los relámpagos); son divinas las grandes
montañas, algunos árboles (como las ceibas), algunos vegetales
(como el maíz), algunos animales (como el quetzal, el jaguar y la
serpiente).
Y el tiempo, que fue ordenado y sistematizado (gracias al desarrollo
de la matemática) en un conjunto de lapsos que se repiten
cíclicamente, también fue divinizado. Dentro de grandes ciclos o
edades del universo se produce una infinidad de ciclos menores, cuya
imagen es para los mayas la de bultos que, con un mecapal, transportan
deidades con forma humana; éstas, que son los números, llegan
"cargando el tiempo", recorren un espacio determinado, en alguno
de los cuatro rumbos de la tierra, y parten cuando llega su
"cansancio", pasando la carga del tiempo a la siguiente deidad. Estos
ciclos menores van desde los días o kines, hasta los lapsos de sesenta
y cuatro millones de años. Por tanto, el tiempo, que dinamiza
el espacio, no es simplemente el tránsito de un solo portador con su
carga, sino de muchos portadores a la vez, cada uno con su lapso
correspondiente: los días, los meses, los años, los periodos de veinte
años o katunes, etc. Y como esos portadores son dioses, siempre traen
al mundo una influencia benéfica o maléfica, de acuerdo con las distintas
combinaciones. De este modo, cada dios-tiempo tiene diversos
significados, según su movimiento y su relación con los otros.
Ésta es una de las concepciones más originales del tiempo que se
hayan creado y revela una conciencia de la temporalidad sin paralelo
en las culturas antiguas.
Así, lo sagrado para los mayas se diversifica en múltiples deidades,
que son plurivalentes por estar sujetas a la temporalidad; es decir,
tienen varias significaciones y funciones, así como varias for-
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