Chilam Balam de Chumayel - Histomesoamericana

ñol de Antonio Mediz Bolio, editada en Costa Rica por el Repertorio
Americano en 1930. La segunda versión completa fue la de
Ralph L. Roys, en inglés, editada por la Carnegie Institution de
Washington en 1933.
En 1931, William Gates, que coleccionó gran número de manuscritos
originales o reproducciones fotográficas, publicó una versión
suya de algunos fragmentos en el Maya Society Quarterly, vol. 1.
Varios fragmentos fueron incluidos en la versión que Alfredo
Barrera Vásquez y Silvia Rendón hicieron de los Libros de Chilam
Balam en 1948, y que el Fondo de Cultura Económica editó bajo el
nombre de El libro de los libros de Chilam Balam. En 1955, Peret
lo traduce al francés, y J.M. Le Clézio hace otra versión al francés
llamada Les Prophéties du Chilam Balam, que publica Gallimard,
en 1976.
La Universidad Nacional Autónoma de México edita la versión
de Mediz Bolio en la Biblioteca del Estudiante Universitario, número
21, en 1941, con una nueva Introducción del traductor; en 1952 y
en 1973 se hacen la segunda y la tercera ediciones. La misma versión
se reedita en 1980, en la antología titulada Literatura maya, preparada
por Mercedes de la Garza para la Biblioteca Ayacucho, de Caracas,
Venezuela.
En cuanto al contenido del Chilam Balam de Chumayel, la mayor
parte de los textos es religiosa, destacando los fragmentos relativos
al mito cosmogónico, sin aparente conexión entre ellos; tal vez se refieren
a las distintas castástrofes cósmicas, que encontramos en los
mitos de otros grupos, como los quichés y los nahuas. Otros son textos
rituales, profecías de los katunes, fórmulas simbólicas de iniciación
religiosa, como el "Lenguaje de Zuyúa"; textos calendáricos
y astronómicos, e históricos sobre los principales grupos de Yucatán
y sobre la Conquista española. La obra termina con las famosas
profecías acerca de la llegada de una nueva religión, atribuidas a
Chilam Balam y otros taumaturgos.
Los escritos míticos y proféticos están redactados en un lenguaje
arcaico, altamente simbólico y multívoco, empleándose metafóricamente
objetos, colores y seres naturales para expresar las ideas; además,
abunda el uso de fórmulas sintéticas, por lo que los textos
tienen un carácter esotérico o secreto que busca ocultar a los profanos
su verdadera significación. Como en muchos libros sagrados,
hay paralelismos (repetición de un mismo pensamiento en diferentes
términos), redundancias y enumeraciones, que dan a los textos un
ritmo propio para ser recitado o cantado.
Por el contrario, los fragmentos históricos buscan asentar escuetamente
el hecho y la fecha de su acaecimiento —como debieron
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