EL TEMA DE LA “CAZA SALVAJE” EN LOS ... - riograndedexuvia

TREBA Y TERRITORIUM GÉNESIS Y DESARROLLO DEL MOBILIARIO E INMOBILIARIO ARQUEOLÓGICO
INSTITUCIONAL DE LA GALLAECIA
la Crucifixión, proclama como rey al dying god Cristo y lo sienta luego en la Piedra Fría, o el
Sagrado Corazón de Jesús, con la herida de lanza en el costado, ilustran el camino, a quien conozca
los lances de Esus y de Odín, de una admirable integración.
Pero son muchas también las ocasiones en que la Iglesia se ha visto forzada a entrar en
conflicto con determinados aspectos de una divinidad del pasado pagano, por problemas insolubles
de encaje en sistema teológico triunfante, fue el caso de los repugnantes sacrificios humanos entre
los aztecas, inasumibles en nuestro dogma católico. Los aspectos paganos problemáticos,
colocándose en el lado oscuro de la religión, en el lugar que el mal ocupa, se integran en el
execrable repertorio de seres maléficos y oscuros del imaginario popular.
Este tipo de funcional travestismo tiene en
Galicia según veremos como paradigma la conversión
de la Diosa Madre bajo su aspecto soberano y ecuestre,
cuyos ecos se nos conservan en los relatos de la triple
Ana Manana (acaso la Iccona Loimmina / Epona /
Rhiannon), o de las tres Anas, Aureana, Laureana y
Ana, en el fantasmal caballo llamado Diaño Bulreiro
del que hablaremos en otro lugar, y aun, si bien es
cierto que en poquísimos y puntuales casos 158 , nos
transmuta las hermosas mouras y sus gentiles paredros
en decrépitas meigas “brujas” y en horrendos ogros
comeniños.
Estas acciones suceden en todos los países
reintegrados en el Cristianismo. Por este camino, entre
los germanos, WALTER reseña cómo desde 1835,
relacionando con Odín el tema de varias leyendas del
Cazador Maldito y de la Mesnié Hellequin conocida en
Alemania como Mesnada furiosa o Mesnada Salvaje,
Wütendes Heer o Wildes Heer, el padre de la Mitología
Alemana Jacob GRIMM
Ashvamedha en una página de la Topographia Hibernica
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159 había mostrado este
degradatorio proceso del dios por parte de la Iglesia. De
la alegría de estar entre los guerreros Herteitr como
Padre del Ejército Herfödr o Herja födr, Herjamm
“Señor de los Ejércitos” y Einherjar “Caudillo de los
Guerreros Únicos”, Odín pasó a ser en las leyendas
tardías que relatan su viaje al Más Allá 160 , donde los enanos son los muertos y las montañas el reino
de las sombras, un triste conductor del Cortejo Salvaje o de la Familia Herlathingi alemana. J. W.
158 Las mouras suelen ser seres feericos o élficos de enorme belleza, gracia, riqueza y sentido de la justicia. Son
positivos siempre que no se les robe, engañe o traicione.
159 Deusche Mythologie, 3 vol., Berlin, 1875-78, II, 766-793; iii, 280-284.
160 Hay muchos elementos en la mitología alemana relacionados con este tema, así Hermodr, hermano de
Balder, tras cabalgar durante nueve días y nueve noches por el Helvegr o Camino de Hel (la diosa del Otro
mundo), cruzando el río Gjöl, pasando por el puente Gjallarbru, pudo saltar la cerca del infierno gracias a
Sleipnir el veloz corcel de Odín que había tomando prestado para este viaje y presentarse ante la diosa Hel para
pedirle la liberación de su hermano Balder que Hörd había matado por descuido. Hel acepta a condición de
que toda la creación, vivos, muertos, animales, vegetales y minerales, lloren a Balder. Todos lloran, pero Loki,
tomando la forma de una giganta llamada Thörkk no llora y Balder tiene que permanecer entre los muertos.
Andrés J. Pena Graña 65