Esclavos del franquismo en el Pirineo - Esclavitud bajo el franquismo

Dios, por la patria, por la libertad”, eta gero ikusita nolako jobideak
zeuzkaten, ez genuen deus ere sinisten».*
Al fin y al cabo, pensamos que la presencia de los batallones
en los pueblos tuvo un doble efecto. Por un lado, no cabe
duda de que el castigo hacia ellos fue utilizado con fines pedagógicos,
amenazadores, hacia la población local. Era la expresión
viva del destino que esperaba a quienes se atrevieran a
desafiar al nuevo régimen. Se hizo, por lo tanto, una exhibición
de los vencidos, humillados como si fueran trofeos de guerra, y
expuestos al público en plazas, calles y misas como muestra
del castigo que merecían los enemigos de la Nueva España.
Sin embargo, creemos que esta exhibición se volvió en parte
en contra de los objetivos que se pretendían. Es verdad que el
objetivo de atemorizar se consiguió pero, sin embargo, la represión
también generó compasión y solidaridad con los vencidos
de la guerra. No se trataba, en muchos casos, de una
solidaridad ideológica, basada en un antifranquismo compartido,
sino que a menudo partió de la compasión, de la pena que
infundían unos seres humanos que trabajaban como esclavos
y que se arriesgaban por las noches para conseguir los restos
de comida dejados al ganado. No significa esto que cambiara
la ideología de los habitantes de estos pueblos; de hecho parte
de la población colaboró en la persecución de los maquis
pocos años después, pero sí que vieron el rostro humano de
personas que se les había descrito como monstruos, como
enemigos de la fe y de la civilización. Vieron ese rostro humano,
y a menudo se movieron para aliviarles algunos momentos
de sufrimiento.
4.3. «Eran prepotentes, ¡no ves que mandaban ellos!»:
La influencia de autoridades militares en la vida local
4.3.1. «Nos sacaron de la escuela porque vinieron
los prisioneros»
«Ahí, en ese campo al lado de casa Eseberri, en la parte de
abajo hay un campo y jugaban en la carretera con el balón:
ellos, los soldados, ¡y los mandos! Y en ese campo tenían un
*. «Al final se ganaron nuestra desconfianza. Tanto “por Dios, por la patria, por la libertad”,
y luego ver el comportamiento que tenían, ya no nos creíamos nada”» (Pulunpe, Imotz, Basaburua
eta Ultzamako aldizkaria, 43, 2004).
310