Esclavos del franquismo en el Pirineo - Esclavitud bajo el franquismo

obstinase en recordarnos que tan sólo importa el presente,
que el pasado ya no nos atañe, porque el pasado (que fue) es
cosa del pasado. Pero el pasado no sólo remite a lo que fue
sino también a lo que ahora es. El presente acontece desde
una densa trama de hábitos y hábitats, desde unas formas de
hacer y pensar, desde unos relatos que nos dicen cómo nos
contamos lo que (nos) sucede: el pasado no sólo fue sino que
también es, sigue siendo, porque remite al modo en que se
va sedimentando, en cada presente, esa densa trama que da
forma a nuestra cotidianidad. Todo presente se da con sus pasados
y futuros, desde ellos pero también contra ellos, como
posibilidad irrenunciable de ahondar en los sentidos que se
nos proponen, en las relaciones de poder que impregnan
nuestra subjetividad. El pasado no nos puede ser ajeno porque
horada la forma que el presente adquiere: transitamos
por los rescoldos del pasado, por las huellas que ha ido dejando,
por los silencios con los que se ha revestido. El espacio
de la ofensa tiene que ser un espacio revisitado que debe
quedar continuamente ex-puesto, señalado como parte integrante
de una mezquina geografía de la nuda vida con el fin
de poner de manifiesto los procesos de conformación de esos
espacios, las vivencias que allí acontecieron. Hay que revisitar
el pasado del presente, el espacio donde aconteció la ofensa
porque esos espacios son también nuestros espacios (que seguimos
practicando), porque lo allí vivido es también nuestro
pasado (que seguimos ignorando).
Retener los futuros pasados
Al historiador de la nuda vida acaso se le podría adscribir
el siguiente dictamen benjaminiano: «El don de encender en
lo pasado la chispa de la esperanza sólo es inherente al historiador
que está penetrado de lo siguiente: “tampoco los muertos”
estarán seguros ante el enemigo cuando éste venza. Y
este enemigo no ha cesado de vencer» (1973: 181; subrayado
en el original). El enemigo aquí es el fascismo en ciernes, pero
también las formas disímiles con las que se arropa el progreso,
ese tiempo homogéneo y vacío que desprecia lo cotidiano, la
hondura del presente más allá de toda resonancia teleológica
falaz. Por ello, Benjamin nos conmina a rescribir una historia
desde el tiempo pleno del presente, tomando como eje directriz
irrenunciable el punto de vista de los oprimidos, de
aquellos que han sufrido la violencia del fascismo, del progre-
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