Esclavos del franquismo en el Pirineo - Esclavitud bajo el franquismo

pero, muy posiblemente, lo que caracteriza a nuestras sociedades
es precisamente lo contrario, el descuido del lugar, su
olvido, su silenciamiento, la complicidad (in)consciente con la
ofensa, la traición postrera a ese último deseo del testigo de
la ofensa que quiere, al menos, que su vivencia sea rememorada,
que quiere aferrarse a la palabra ininterrumpida del recuerdo
como antídoto frente a un silencio infame, porque esa
palabra es la palabra que socava la posibilidad del olvido, de
ese olvido con el que nos hemos acostumbrado a vivir en estas
sociedades amnésicas que han olvidado que olvidan.
El artista alemán Jochen Grez apuntaba directamente a
esta cuestión al realizar su monumento invisible contra el racismo.
En una calle adoquinada de Sarrebruck, levantó tantos
adoquines como cementerios judíos había en Alemania en el
año 1939 e inscribió en cada uno de ellos el nombre de un cementerio.
Posteriormente, volvió a colocar los adoquines con
la inscripción realizada de cara al suelo, de tal forma que el
monumento se convierte así en algo inaprehensible, invisible,
caminamos por esa calle sin poder ver el monumento, tan sólo
el nombre de la plaza nos indica que estamos en «La plaza del
monumento invisible». Lo que está sugiriendo Grez es que caminamos
sobre un olvido que oculta nuestro pasado, que hemos
antepuesto el silencio a la memoria (más allá de las
conmemoraciones oficiales, de esos actos que recuerdan puntualmente
para olvidar cotidianamente), y que, por ello, prescindimos,
en nuestra experiencia diaria, del pasado. La ofensa
ha tenido lugar pero carece de lugar: la geografía amnésica ha
sustituido a la geografía del recuerdo y, así, transitamos por
espacios vacíos de memoria, huérfanos de historia.
Todo espacio tiene su(s) historia(s) y toda historia se da
en un(os) espacio(s). El campo, mientras existe, precisa de
unas fronteras claramente delimitadas que escinden el interior
de su exterior, una frontera que permite decir que ahí está
el campo, reconocible, creando o haciendo uso de un espacio
ya existente. El campo se da con su alambrada, acontece junto
a ella y junto a la violencia que impide traspasarla. Campos
de fútbol, plazas de toros, emplazamientos levantados en entornos
rurales, etc. puntúan la geografía ignota de los campos
de concentración, espacios en los que fue posible esculpir
nuda vida allí donde había bios, formas de vida insertas en
contextos sociohistóricos. Y transitamos ahora por esos espacios
desconociendo su historia, ajenos a su pasado, como si el
tiempo acelerado que atraviesa esta modernidad tardía se
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