Esclavos del franquismo en el Pirineo - Esclavitud bajo el franquismo

vosotros. La historia del Lager, seremos nosotros quien la escriba»
(2001b: 9).
Y, sin embargo, la necesidad de contar la ofensa misma
confiere a ese presente reducido a nuda vida, el impulso último
por querer seguir viviendo porque eso que se ha vivido
debe ser contado, escuchado, escrito, debe perdurar y ser rememorado.
Los miembros de los Sonderkommandos, los presos
encargados en Auschwitz de introducir a los otros presos en
las cámaras de gas y posteriormente deshacerse de los cadáveres,
esas personas que experimentaron en sus cuerpos la
infinita destructibilidad de lo humano, sabedoras de su muerte,
escribieron su experiencia en relatos que fueron enterrados
para poder ser leídos –por todos los (nos)otros–. Estos
relatos dan muestra de un deber: «Aunque no lleguemos a sobrevivir,
es nuestro deber procurar que el mundo conozca la
crueldad y la bajeza –inimaginable para un cerebro normal–
de este pueblo que pretende ser superior» (citado en Didi-
Huberman, 2004: 161). Estos manuscritos, a diferencia del
mensaje del naúfrago que escribe con la esperanza de que
una ulterior lectura pueda rescatarle de su infortunio, se redactan
cuando ya no hay esperanza, cuando ya no cabe el rescate,
pero quizás, por ello mismo, muestran la ineludible
necesidad de ser escritos para que se conozca cómo se vive
cuando ya no hay esperanza, cuando al hombre se le ha arrojado
a la más absoluta desesperanza de la nuda vida. Más allá
de cómo acontezca la vivencia de la nuda vida, más allá de la
posibilidad de la supervivencia, el ofendido reclama, quizás
como último pero irrenunciable gesto, que su sufrimiento sea
conocido, que ese presente denso, inhumano, entre a formar
parte de los presentes venideros, que quede ya como una
muestra indeleble de lo que el hombre puede hacer, reclama,
en última instancia, que, aunque tardía y lejanamente, su presente
sea también nuestro presente. Y desatender ese reclamo
es ser cómplice de la ofensa.
La ofensa ha tenido lugar pero quiere borrar el lugar, quiere
borrarse mientras prosigue ofendiendo. Y, por ello, es importante
el lugar, el espacio en donde acontece la ofensa, la
geografía de la nuda vida. La ofensa quiere silencio, el silencio
del ofendido sin rostro y el silencio de todos los (nos)otros y,
así, este silencio se convierte en la coraza que protege lo abyecto,
en la negación de lo que ha sucedido, en una omisión
que impide rescatar la palabra del testigo. El silencio nos arroja
a un vacío en donde, llegados desde diferentes caminos, se
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